「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零五

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净土大经解演义　　（第二０五集）　　201

佛教法师八字命理

0/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0205

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十面。从第三行看起：

　　「善导大师于四十八愿中。称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生等五愿。为真实愿。视为四十八愿之心要。可见此愿。实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀。只是为一切众生决定成佛。」我们看到这个地方。昨天我们学到此地。看到善导大师他老人家这一段开示。这个开示非常重要。净宗同学我相信有不少人曾经听说过。善导大师是阿弥陀佛应化在中国。所以善导大师的话就是阿弥陀佛直接告诉我们的。四十八愿里最重要的五愿。这是大愿的核心。这一愿「定成正觉」。把阿弥陀佛的本怀说出来了。阿弥陀佛建立极乐世界。接引大众去修行。目的何在？用意何在？善导大师给我们说出来。只是为一切众生决定成佛。这个语气多么肯定。一丝毫疑惑都没有。为实现这一愿。「乃有十念必生」。十念必生就是为了决定成佛。就是定成正觉。

　　这一愿给我们念佛的同修坚定了对净宗的信心。也坚定了对求生西方极乐世界的愿心。蕅益大师说得好。「能不能往生。决定在信愿之有无」。如果你有真信、有切愿。真的想去。具足这两个字。你的条件也就具足；至于行门。是决定你往生到极乐世界品位的高下。蕅益大师为我们示现。给我们做了一个好样子。第一个目标就是求往生。品位高下不需要计较。不用放在心上。为什么？我们在前面几愿已经明白、看清楚了。极乐世界是平等世界。凡圣同居土往生跟实报土往生没有差别。身体的体质皆是紫金色身。相貌都是三十二相八十种好。跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的相不比你多一个好的地方；你也不会跟阿弥陀佛相比。哪里有缺陷。没有。完全相同。这个不可思议。

　　相好。实实在在讲。一定成佛才相同。菩萨都不一样。为什么？菩萨无始无明没有断。所以相貌不相同。大致上一样。微细去看有不相同的地方。西方极乐世界找不到。完全相同。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个加持也不是随便说说的。他是以五劫时间的修行。就是说他加持给你、回向给你。他真有东西。真有功夫。我们凡夫说加持。实际上是没有能力加持的。绝大多数是解悟。不是证悟。自己没有做到。没有真功夫。拿什么加持？阿弥陀佛的五劫修行。为的就是这桩事情。他发的这个大愿。四十八愿。愿愿都圆满。他才成佛；有一愿还没有圆满。他就不成佛。世尊告诉我们。阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫。十劫在极乐世界来说不长。极乐人寿无量劫。十劫算什么？所以我们这一生当中要是到极乐世界去。将来在极乐世界那都是最早一批去的。你看十劫他就来了。这个机缘决定不能够失掉。无比殊胜的机缘。失掉太可惜。

佛教法师送符

　　能不失掉吗？能。只要你对《无量寿经》上所说的。你真的理解。真明白了。依教奉行。这一生就成功了。要想品位向上提升。那你就认真去干。放下万缘。这个品位才能提升。要不然你有夹杂。你还有怀疑。这个东西对品位有很大的障碍。确确实实像谛闲老和尚所说的。他那个锅漏匠。那个徒弟往生。谛老赞叹他：「在现前这个世间名山宝剎。这里面的方丈住持比不上你」。这些人有大福报；另外一类的。「弘宗研教的大善知识也不如你」。那一类是有智慧的。福报、智慧都比不上你。念了多久？三年。预知时至。站着走的。往生之后身体还站了三天三夜。等老和尚给他办后事。我们知道他的神识早就走了。真正往生西方极乐世界没有中阴身。这一断气。他就到极乐世界去了。他的身体怎么还能站三天三夜？我们知道那是护法神在保护着。让他身体不会倒下来。他自己早就走了。谛老的话是真实语。

　　可是这里头我们又得要知道。道场名山宝剎这里面的住持方丈。有没有再来人？有。智者大师当年在世是天台山的方丈。天台山国清寺的方丈。住持。他是本师释迦牟尼佛的应身。再来人。不是平常人。诸佛菩萨到这个世间来应化。应以什么身得度就现什么身。他是来给我们做示现的。给我们做榜样的。弘宗研教里面也有再来人。乃至于在家学佛居士当中也有。这种示现用意很深。让我们真正学佛人不敢轻慢任何一个人。你知道他是什么人再来的？文殊菩萨。普贤菩萨。这是菩萨当中最受人景仰的。他们示现在国清寺厨房里面打杂。我们现在讲做义工。打杂、烧火、挑水。干这些粗活。以后身分暴露。大家才知道。身分没有暴露的时候。没有人瞧得起这些人。包括丰干。丰干是阿弥陀佛。丰干是专门舂米的。就跟六祖惠能大师在黄梅的时候干一样的工作。推磨、磨米、舂米。阿弥陀佛。他们来做义工。他们来修供养。任何道场。古大德常讲。都是龙蛇混杂。你晓得哪个人是什么身分？所以凡夫知道有这些事情。就应当生恭敬心。无论对任何一个人。平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿弥陀佛的化身。一点都不吃亏。你能作如是观。你就占尽便宜。真正福慧双修。自己谦卑。你看诸佛菩萨应化都那么样的谦卑。我们还有什么值得骄傲？这要懂。无明、见思、尘沙烦恼一品都没有断。有什么值得骄傲？看看这些佛菩萨。真正善知识。他们在世间给我们做的榜样。

　　底下说。「众生依此最简最易、极圆极顿之径路。念佛往生。则皆可成佛也。」到极乐世界肯定成佛。这个法门最简单、最容易、最可靠、最快速。没有比这个更快的。圆极顿极。我们讲圆顿的大经都讲《华严》、《法华》。这比《华严》、《法华》更圆更顿。一点都不假。遇到这个法门谈何容易！真正遇到。真正明白、觉悟了。他就一切都舍弃了。你看谛闲法师。我们刚才讲的锅漏匠。他不认识字。一次经都没听过。虽然出家了。出家老和尚把他安排在乡下。一个破庙。没人住的地方。叫他去住。因为他四十多岁出家。年岁太大。学什么都学不会。人又很笨。老和尚只教他六个字。南无阿弥陀佛。跟他说。「你就念这一句佛号。念累了就休息。休息好了接着念；一直念下去。准有好处」。他也不问什么好处。他就老老实实念。念了三年。成绩出来了。这是真的。这不是假的。这也是菩萨来跟我们示现。三转法轮。他是作证转。他给我们做证明。证明什么？证明这个法门最简单。最容易。极圆极顿。他给我们证明一生决定成佛。

　　「愿文中分别者」。愿文里面讲「远离分别。诸根寂静」。这个分别。「思量识别诸事与理。曰分别」。就是我们常常讲的第六意识。第六意识的分别。第七识的执着。「以虚妄之分别为体性。即妄于无分别法之上。而分别我与法。故称之为分别之惑」。惑是迷惑。要知道一切法本来没有分别。本来没有执着。本来没有我。佛教导我们放下的。绝不是无意义说的。是本来没有。「凡所有相皆是虚妄」。这是一句总话。六百卷《大般若》说什么？读完之后。我给它总结就一句话。佛讲二十二年。讲什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。一部《般若》就讲这句话。净宗也是一句话。「十念必生。必定成佛」。你看哪个快？哪个圆？哪个顿？般若比不上净宗。般若要断见思烦恼、无始无明。不是那么简单的事情。净宗只要执持名号。真信切愿。他就决定成功。

　　佛法传到中国二千年了。修这个法门成就的人不计其数。太多太多了。《净土圣贤录》、《往生传》。那是有这个缘分遇到念书的人给他写传记留下来。还有人不知道的。没有写的不晓得有多少！占大多数。古大德记下来的是少数里头的少数。这个我们要知道。所以这次的缘分可不能错过。所以这个分别是虚妄的。分别叫惑。迷惑。妄于无分别法之上。而分别我、分别法。我与法都不可得。万法皆空。不但有为法不可得。无为法也不可得。这个意思很深。无为法是真的。自性。你要执着有个自性。你就错了。为什么？自性没有名字。你给它起个名字是妄想。可是在教学当中。不起个名字就没有法子说。所以马鸣菩萨教我们。听经不要执着言说相。不要执着名字相。不要执着心缘相。心缘相是：我听了。我感觉有什么意思；那是你的意思。不是佛的意思。佛没有意思。这里头意味深广无尽。佛哪有意思？有意思就是无明。就是见思烦恼。有。就这个东西；没有。没有就回归自性。没有是常寂光。无量的智慧德能相好。没有的时候统统现出来。凡夫总执着有。有就没有了。没有就有了。有无都不要执着。清净心就现前。清净心是真心。我们今天所用的是妄心。一天到晚起心动念。全是妄心在作祟。

　　「断此分别之惑。谓之无分别智」。就是相宗里面讲转识成智的妙观察智。无分别智是妙观察智。清清楚楚明明了瞭。跟科学家他们在仪器里面观察看到的不一样。为什么？他们所观察看到的。还是有分别、还是有执着。还是凡夫知见。不是圣人。清清楚楚明明白白。不起心、不动念。这是佛菩萨。叫佛知佛见；在现象里头。起心动念就不是佛菩萨知见。就是凡夫知见。凡圣之分就在此地。圣人永远不动心。整个宇宙所有一切现象也是如如不动。不但如如不动。他看得很清楚。根本就不存在。像弥勒菩萨给我们说的现象。这一念当中包括三种现象。自然现象、精神现象、物质现象。在一念之中。一弹指三十二亿百千念。每一个念头发生就没有了。所以它不存在。它发生的时间非常短。你看看一弹指。一弹指。多少分之一弹指的时间？三百二十兆。一弹指的三百二十兆分之一。这么长的时间。所以你没有办法感触到。这就告诉你。为什么说万法皆空。为什么说「一切法无所有。毕竟空。不可得」。弥勒菩萨做证明。说得很清楚。给我们解释。它真的不可得。

　　这一念所示现的。是自性里头本自具足的。本自具足的现象。可是诸位要记住。它里头没有分别。没有执着。没有起心动念。这叫一真法界。这叫诸佛如来的实报庄严土。我们能把事实真相搞清楚、搞明白了。才真正能放下。在日常生活当中。起心动念一切作为自然就跟《还源观》上的四德相应。随缘妙用。那妙用是什么？妙用是表法。表法给社会大众。给他们看的。启发他。帮助他们回头。帮助他们觉悟。是这个意思。要不然来这个世间干什么？凡夫来这个世间是受报的。过去修了福。他这一生来享福的；过去造了罪业。他这一生来受罪的、受苦的。业因果报丝毫不爽。明白人在这里看戏。宇宙是个大舞台。你看了这个就觉悟。开悟了。

　　《唯识述记》上说：「言分别者。有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故」。分别不是真的。可是你以为是真的。它就起了作用。作用就是因果报应的作用。你要是知道它是虚妄。随顺它。不起分别执着。那就叫妙观察智。那就是《还源观》上讲的随缘妙用。那真的妙。愿文当中。「远离分别」这一句就是「即舍除分别之妄惑」。放下了。不再分别了。「了达真如即万法、万法即真如」。真如是自性、是真心。万法是个幻相；万法不碍真如。真如也不碍万法。一念不觉就现相。一念觉悟。这相就没有了。可是你真正觉悟。你自己没有了。别人有。相里头有。幻相里头有。幻相里面还有不少众生跟你有缘。你在没有觉悟的时候。跟他们在一起。跟他有缘。所以他起心动念。你都知道。他起心动念是感。你会应。应的作用是什么？帮助他觉悟。帮助他回头。这就是佛菩萨无缘大慈。同体大悲。就这么回事情。所以万法确实是自性。「心外无法。法外无心」。跟这两句的意思一样。

　　再看「寂静」。寂静是离烦恼。「离烦恼曰寂」。这个烦恼是见思烦恼。末那识里头的。末那识。四大烦恼常相随。末那识要是转过来。清净心就现前；思量识别。就是第六意识转过来。平等心现前。我们的经题上「清净平等觉」；这两个要是转过来了。后面那个觉。大彻大悟跟着就来了。相宗讲得好。转八识成四智。有果上转。有因上转。因上转的就是六、七。六、七两个转了。第八跟前五识跟着转了。所以它叫果上转。换句话说。前五识跟阿赖耶识。我们无下手之处。也就是说不要去理会它。要把功夫用在六七上。转末那为平等性智。我们经题上的平等；转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。末那转了。心就清净；第六意识转了。心就平等。这两种从哪里下手？各人根性不相同。可以同时下手。可以先从一个下手都行。我们哪一种烦恼重就从哪个下手。重的先克服。那个轻的就容易。像治病一样。

　　寂静者。离烦恼曰寂。「绝苦患曰静。即涅盘之理」。涅盘是梵语。翻成中国意思有寂静的意思。什么叫涅盘？清净寂灭就叫做涅盘。换句话说。自性本来是清净寂灭的。这个一定要知道。清净心里面本来没有我。这个我是一个妄念。这个妄念形成一个很严重的执着。所以佛法的修学。头一个关口就是破我执。什么人做这个功夫？小乘初果须陀洹。大乘在《华严经》上讲的。十信位菩萨初信位。破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见。知道身不是我。不再执着身是我。这叫破身见。我见没破。这是破我见刚刚开始。《金刚经》的前半部破我相。后半部破我见。后半部深。后半部是菩萨。前半部是小乘。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这四种都是妄相。都不是真的。我、人、众生、寿者。寿者是讲时间。众生里面包括空间、包括万法。都不是真的。凡所有相皆是虚妄。这个凡所有相里头包括时间跟空间。都不是真的。所以都不可以执着。真正把执着全放下。证阿罗汉果。再不分别。那就是菩萨。比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅盘。这个寂静他得到。虽然不是圆满。他真得到了。小乘的涅盘。

　　《资持记》里面说。「寂静即涅盘理也」。是涅盘的理。「又《往生要集上》曰：一切诸法。本来寂静。非有非无。」这个话是真的。这是说的诸法实相。真实相确实是如此。你不能说它有。你不能说它无。为什么？相有体无。事有理无。所有的相都是幻相。我们很不容易体会。明明摆在面前。怎么说没有？现代量子科学家给我们做了证明。他讲的跟佛经上讲的一样。物质的本质是什么？根本就没有物质存在。物质现象怎么发生的？他们找物质根本的因素是什么？发现物质是意念的累积连续产生的幻相。所以物质的本质是意念。跟佛经上讲的一样。佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是现在科学里面讲的。弦动的这个理论。弦的理论。好像弹琴的时候。弦的理论。这就是佛家讲的一念不觉。非常微细的一个振动。从这个振动里面有了频率。这就是阿赖耶

佛教法师怎么辨别真假

。阿赖耶的现象。

　　阿赖耶的现象。第一个产生的。从阿赖耶第一个产生的是第七识。末那；由末那又产生第二个。第六意识。每个识跟每个识相应的心所法都有四分。这个四分就是自证分。自证分是体。就是真如。自证分。从体里面它有精神作用。就有受想。我们讲受想行识。就有受想。那就变成物质现象。物质现象。三细相叫境界相。末那叫转相。转变。变成物质。所以自然现象、精神现象、物质现象都是阿赖耶所变的。《华严经》上讲得好。「唯心所现」。能现是真心、真如。现的相。这个现相千变万化。这是识。识能变。所以科学家告诉我们。我们的意念这个能力非常非常之强。这强的样子是什么？就是我们在经上念的六种神通。这里头除掉漏尽通不说。前面的五通。你看眼耳鼻舌身。全是念力。你为什么会看、为什么会听、为什么会行动？统统都是念力。如果这个念力要是能够集中。就像光。把它做成极光。那个能量就太大了！我们把念头要做成一个极光。大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道。有这种能力。你可以指挥这个星球从哪里走。你就有这个能力。所以我们看到经上讲的。如来果地上的神通。神足通。我们相信。这是科学家告诉我们。佛有。我们也有。每个人都有。

　　懂得这个道理的人。今天地球上灾难很多。有没有办法把它恢复正常？有。我们意念可以让它恢复正常。小而言之。我们身体健康。我们用意念可以让身体恢复健康。恢复正常。正常就是健康。病态呢？病态不正常。为什么不正常？你那个思惟有问题。你想错了。最善的思惟是禅定。什么念头都没有。善念恶念全没有。那个力量最大。那个力量可以能够突破空间维次。可以回归到自性。这不是凡夫能做到的。凡夫也能够修定。时间不长。他是伏烦恼。他不是灭烦恼。定功失掉了。烦恼就现前。所以非想非非想天人。他入定的时间能够达到八万大劫。可是八万大劫到了。他定功失掉。烦恼又起现行。还是搞六道轮回。这个定功不够。一定要再向上提升。他才能解决问题。楞严会上世尊告诉我们。再往上提升一级。叫九次第定。超越六道。入九次第定。六道轮回就不见了。可见得它是假的。它不是真的。轮回不见了。他就到四圣法界去了。娑婆世界。释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界。这里头也有四个等级。声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛也有实报庄严土。大乘教里面佛常常给我们透出这些信息。非常重要。我们不能把它看成玄学。不能把它看成神话。它是真的。一点都不假。像「一切诸法。本来寂静。非有非无」。这是真的。

　　「诸根者」。这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根。物质；后面意根。这是精神。这是六根。「今此六根。同归寂静」。这六根也是非有非无。也是本来寂静。「如《华严经》曰」。这是《华严经》上讲的。「观寂静法。离诸痴闇」。怎么个离法？「不生分别。自然远离痴闇。而诸根寂静矣。」叫放下。放下贪瞋痴慢。诸根就寂静。意根里头有贪瞋痴慢疑。眼耳鼻舌身都不能够清净。而贪瞋痴慢疑。这个东西在第六意识里头。形成我们身体里面病毒的根源。所以佛叫它做三毒。贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑。五毒！五毒在哪里？在意识里头。所以我们的眼耳鼻舌身。这个细胞里面就带着病毒。遇到缘它就生病、就发作。缘。内缘是怨恨恼怒烦。这都是假的、都不是真的。我们讲的脾气、情绪。就是这些东西；外面有诱惑。外缘。外缘也有五种。财色名食睡。这三个一集合。病就生了。所以晓得疾病是从哪里来的。不管什么病。总离不开这个原则。这是总原则。那你要懂得。你真的把那个因断掉。佛教导我们「勤修

佛教法师请家人怎么请

戒定慧。息灭贪瞋痴」。咱们就断掉了。远离外缘。我们不好的情绪也就没有。你就身心健康。

　　昨天有个同修给我这么一本书。这是说「净空老法师治病的诀窍」。这本书是假的。不是真的。我听说大陆上这些奇奇怪怪东西很多。打着我的名字。全都是骗人的。你们拿到怎么办？拿到把它烧掉就好了。我讲的东西是天天在网络上讲的。大家都能看到。我从来没有写过这些东西。我讲的这些病因。病缘。病的果报。全是世尊在经上所说的。这不是我的。我没有诀窍。可是我很相信佛所说的这些话。我们依教奉行。一定得身心健康。所以我不会发脾气。你怎么样用什么方法对我。我都不会发脾气。我的警觉性很高。我不上当。发脾气是自己吃亏。这佛法上讲。火烧功德林。火是什么？发脾气就把功德林烧掉了。什么样厉害的魔王都烧不了你的功德。他就是想方法叫你发脾气。你脾气一发。自己烧掉了。你看没有人能烧。你要是永远不会发脾气。你的功德累积。那不得了！一念瞋恨的念头。就把功德烧掉。你说多可怕！遇到什么样不能忍受的事情。马上警觉到妖魔鬼怪要我烧功德林了。我才不上当。对自己身心健康来讲。这是最大的一个好处。

　　我们修行就在这些地方修。把错误的观念。错误的见解。错误的看法。错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这里的几句话。「一切诸法。本来寂静。非有非无」。别当真。全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念。那就是成佛了。还起心动念。不分别、不执着。那是菩萨。菩萨有起心动念。没有分别执着。阿罗汉有起心动念、有分别。没有执着。没有执着就没有六道。没有分别。没有起心动念。就没有四圣法界。十法界是假的不是真的。我们才能真正回到如来报土。也是自己的实报庄严土。跟如来无二无别。那才是我们真正修行的好所在。里面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨。菩提道上一帆风顺。念念回归娑婆若海。娑婆若海就是常寂光净土。就是真如自性。所以自然远离痴闇。功夫纯熟就自然。于一切法学。这叫真功夫。学不执着、不分别。修什么？修清净心。修平等心。诸根寂静。我们用什么方法修？我们用一句佛号。境界现前。我们起心动念。不要想这个念头是正确的。还是邪的。还是错误的。不要想这个。你想这些全都错了。不要想这个。想阿弥陀佛。不管什么念头起来。我都把它用一句阿弥陀佛。全把它包了。让自己心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。就行了。这就回归净土。这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单。多稳当、多可靠。快速。没有比这个更快的。

　　「更有进者。世尊释迦牟尼」。这是给我们讲世尊的德号。释迦牟尼是什么意思？「牟尼即寂默与寂静义」。释迦。这批注里头没有说。释迦翻成中国意思是能仁。能够仁慈这个意思。这个名号是他老人家在此时此处教化这些众生总的纲领。就是教学宗旨。释迦牟尼佛教什么？名号就是他的教学宗旨。他看到我们现前这个阶段。居住在地球上的人最大的毛病。对别人没有慈悲、没有爱心。所以提出释迦。仁是爱。仁者爱人。爱人是你的性德。你本来是爱人的。阿弥陀佛要不爱一切众生。何必去建极乐世界？你问他为什么建极乐世界？就是能仁。他仁慈。这是对外。对内。佛提出牟尼。寂默与寂静。换句话说。你的心不清净。烦恼妄念太多。这不是你的本意。不是你的真心。你的真心是清净寂灭。我们现在一般人讲心浮气躁。现在人心浮气躁比古人长了一百倍都不止。释迦牟尼佛在三千年前提出这个宗旨。名号就是教学宗旨。所以我们念释迦牟尼佛的名号。就要晓得他教我们什么。对人要慈悲。对自己要清净。对自己不清净就错了。你就应该生病。清净心生智慧。不生烦恼。烦恼带给你是疾病。清净心带给你是智慧。这不能不知道。所以诸佛菩萨。给诸位说。他没有名号。他的名号统统都是教学。这个菩萨叫什么名字。你就晓得他教什么东西。

　　《理趣释》。这是《般若经》里的一部。《理趣》的解释说：「牟尼者。寂静义。身口意寂静。故称牟尼」。「身口意寂静。正是今经中：诸根寂静」。就是这句经文。「而寂静正是涅盘之理体也」。涅盘是古印度所有宗教修学的终极目标。都是求身心清净。有没有求到？不能说没有。他入定。印度人。古印度宗教里面的修学、学术里面修学都讲究禅定。四禅八定在印度可以说是普遍学习。很少人不修禅定。定功夫浅深不一样。可以说都能得到清净心。如果得不到清净心。谁还修它？特别在现前的社会。社会现在人心浮躁。所以在外国。佛门当中很多人在外国教禅坐。有很多人来学习。他为什么？禅坐他的身心比较能定下来。短时间。半个小时、一个小时。那对于身体健康都会有很大的帮助。把身心静下来。

　　他的禅定有八个等级。从初禅、二禅、三禅、四禅。到四空天。八个等级。能够达到等级。烦恼就伏住。真的身心清净；没有到这个等级。他也有定功。他有个名词叫未到定。他修定。还没有到这个等级。有这个功夫。烦恼轻一点。没有完全断。欲界天里面。上面的四层天都是修未到定。完全没有修定。修福。上品十善。只能到忉利天。所以四王天、忉利天这是修福的。这个上品十善业道。夜摩天就要加定功。这是未到定。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。这个都是有定功。还没有到他的等级。如果到了。达到初禅。他就离开欲界。这是三界就升了一大级。升到色界里面去了。他不在欲界。

　　诸位要知道。色界也好。无色界也好。统统是定功把烦恼伏住。并没有断。伏烦恼。在我们念佛同学里头。到定功这个等级。叫功夫成片。属于一心不乱的下品。一心不乱有三个等级。第二个等级是事一心不乱。这个等于阿罗汉。所以色界、无色界天里面。八定都是属于功夫成片。所以功夫成片里面等级也不一样。这是决定生同居土的。如果他真正得到事一心不乱。他决定生方便有余土。他不是在这个同居土。也就是他的成就至少相当于须陀洹。须陀洹以上。这才能到方便有余土。到理一心不乱。那就是大彻大悟。生实报庄严土。这是什么？不讲弥陀本愿加持。不讲这个。往生西方极乐世界的状况。可是极乐世界真是特殊。不管你是哪一种品位去往生的。生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。这个不得了。这个不可思议。

　　我们再往下面看。「由于远离分别之妄惑。诸根寂静。契入涅盘之理」。小乘人证入涅盘就是这个。「故续曰：决定成等正觉。证大涅盘」。「等正觉」。这里是给我们说出来。「乃无上正等正觉的略称」。「大涅盘。亦佛果之名。译为入灭。」印度这个涅盘。这个名词在中国翻译最多的就是翻成灭。灭什么？灭烦恼。灭生死。烦恼是因。生死是果。六道十法界的业因果报统统灭掉。这叫涅盘。换句话说。入涅盘是六道、十法界就不见。那是假的。好像你在作梦。「梦里明明有六趣」。醒过来之后就没有了。是这个意思。小乘的涅盘。六道没有了。四圣法界还有；大乘的涅盘。十法界没有了。不但是六道。四圣法界没有了。那是大乘的涅盘。所以阿罗汉、辟支佛称他为偏真涅盘。因为他们只是把执着断掉。这一点我们要记住。我们终于搞清楚、搞明白。六道从哪来的？六道从执着来的。你只要有执着。你就有六道。自己变现出来的。不是真有这个境界。天堂跟地狱都不是真的。自己变的。

　　所以你真搞清楚之后。你才相信古人所说的自作自受。你能怪谁？天堂是你善念变的。善业变现出来的。六道三途是你恶业变现出来的。都是自己变的。给你讲。实实在在跟你讲。统统没有。这才是真的。不但六道十法界没有。一真法界。诸佛如来实报庄严土也没有。《般若经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。没有说诸佛实报土例外。没有讲这个。所以包括诸佛如来实报庄严土也不是真的。真的是什么？真的就是常寂光。永恒不变是真的。实报庄严土还有生灭。什么时候出现？六根在六尘境界。真正能把起心动念放下。实报土就出现。一真法界就出现。十法界没有了。什么时候实报庄严土没有了？你在实报土里面证得等觉菩萨位次。再往上提升到妙觉。实报庄严土就没有了。所以实报土里面居住的是哪些人？四十一位法身大士。圆教的。十住、十行、十回向、十地、等觉。他们住在那里；到妙觉位。这个境界不见了。回归自性。回归到常寂光。这是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。连实报土都不能分别执着。何况眼前这些。这个要知道。

　　菩萨修行境界。步步向上提升。向上提升的道理。无非就是放下分别、执着、妄想。要放下这些。这叫真修行。我们每天在佛门里做的这些功夫。诵经也好、拜忏也好、持咒也好、念佛也好、参禅也好。如果还有分别执着。你所修的统统是六道里面的善业。感得人天福报。你出不了六道。为什么？因为你有执着。这就是过去祖师大德常常勘验学人。「你会么？」我不会。为什么不会？分别执着没有放下。就是不会。怎么修都出不了六道轮回。分别执着真放下了。就会了。超越了。出去了。所以祖师问的那个意思。会不会？就是说你会不会放下。学得再多的理论。实际上没有放下。心里

中国佛教法师弘一法师

还是斤斤计较。那怎么行？斤斤计较到三恶道去了。等正觉。这名词我们知道了。

　　大涅盘。亦佛果之名。译为入灭。「具云般涅盘」。这个具是具足。梵语的音是般涅盘。「般」翻成中国意思是圆。「涅盘」翻作寂。「故义翻为圆寂」。用圆寂这个翻译。在佛门里面也非常普遍。圆是圆满。寂是寂灭。圆满的寂灭。就是说无始无明、尘沙、见思统统都放下。这才叫圆。所以阿罗汉的涅盘不能叫圆。三大类的烦恼。他只放下一个执着。他不执着了。他还有分别。还有起心动念。所以他不圆。菩萨所证得的涅盘。分别执着统统放下。但是还有起心动念。所以还不能叫圆。必须是破一品无明、证一分法身。这才叫圆寂。我们常讲的不起心不动念、不分别不执着。这叫圆寂。圆满的清净寂灭。这个阶层。他就是生实报庄严土。他们这个境界里。六道十法界都没有了。就叫圆寂。

　　「以义充法界、德备尘沙曰圆」。这是解释圆寂的意思。经典里面解释的。「体穷真性。妙绝相累」。念老这里有简单批注。「本体穷尽于真如法性」。我们通常简单的讲。真如法性圆满的证得。圆教大乘。初住菩萨就证得。但是他还有无始无明的习气没断。这我们在学《华严经》的时候体会到这个境界。无始无明习气没有断。但是不碍他起作用。他的智慧、神通、道力跟究竟果地上的佛没有两样。因为他有无明习气。我们可以说。差别只是在清晰度不一样。譬如我们晚上看到月亮。今天天空的满月。天气好。一点云彩都没有。我们好像看到是个圆。究竟果位上的。如果这天气不太很好。有云雾。我们还是看到一个满月。还是一个圆圆的月亮。不过清晰度就差很多。那就是什么？它带着习气。月亮看的是真的。不是假的。那个雾气它的浓淡有关系。它要是淡就清楚一点。它要是浓就模糊一点。总而言之。你看到是真的。不是假的。我们用这个来比喻实报土里面四十一个阶级。愈往上面去就愈清楚。统统是满月。统统是真的。不是假的。妙绝相累。这个「相」。六道的相。三途的相。十法界的相。他统统断掉。没有了。所以这些相不会再劳累他。这叫寂。真正像作梦一样。醒悟过来了。梦中境界完全不见了。

　　《贤首心经略疏》里面说：「涅盘。此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。」这个讲得也很好。非常扼要。德是性德。性德圆满的现前。障碍全没有了。就刚才说的。十法界六道三途统统没有了。障没有了。「大涅盘者。指大乘之涅盘。拣非小乘。大乘涅盘。具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死。具无边之身智。是大乘涅盘」。大小乘不一样。大乘涅盘。自性里面法身、般若、解脱。这三德。涅盘三德。统统具足。法身是体。在哲学里面名词称之为本体。宇宙万有的本体。在佛法里面称为法身。第二个是般若。就是自性本具的智慧。本来就有的。不是从外头来的。解脱。我们把它分开来讲。解是解除。从因上讲的。解除什么？解除妄想、分别、执着；脱。脱离三途六道十法界。这离开了。这从因果上讲。大家就好懂。这都是自性里头本来具足。

　　惠能大师开悟的时候。他向五祖忍和尚提出的报告。说他悟入的境界。他说了五句话。这五句话里头每一句都具足三德。第一句他说。「何期自性。本自清净」。用我们现代的话说。何期自性。没有想到自性。本来是清净的。从来没有染污过。现在有没有染污？没有。给诸位说。现在所有一切染污是染污阿赖耶的意识。不是自性。自性怎么会染污？第二句话。「何期自性。本不生灭」。不生不灭。这是真的。不是假的。不生不灭。第三句是「何期自性。本自具足」。这句话。《华严经》上佛讲得清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。跟如来没有两样。如来实在讲。也可以说是自性。他这个地方的意思就是究竟的佛果。跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。决定没有丝毫差异。西方极乐世界展现这个意思。这是阿弥陀佛用愿力把它显现出来。本来是要证得的。圆教初住就证得了。第四句。他说「何期自性。本无动摇」。这个本无动摇就是自性本定。这动摇是我们讲的不起心、不动念。他本来就不起心、不动念的。哪有分别执着！最后一句说。「何期自性。能生万法」。就是整个宇宙是自性变的。所以佛经上有一句话说。「心外无法。法外无心」。那个法就是万法。心就是自性。万法跟自性是一不是二。一一法里头圆满具足。这是不思议境界。这些道理逐渐逐渐现在的科学家慢慢都发现了。很难得。

　　所以佛才讲微尘里有世界。我们在《华严经》上读过。那个微尘。也就是像现在量子科学家发现的小光子。弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。它是圆满的。就是那个小光子跟整个宇宙。一丝毫差别没有。这是我们无法想象。佛经上常常用不可思议来形容这个境界。你不能够思。你也不能够议论。真的是「言语道断。心行处灭」；后头佛说了一句话「唯证方知」。你自己证得。你完全清楚。所以佛经终极目标是要求我们去证实。把他所讲的。你统统证实。这就是科学的精神。不是说佛说了就算数。不是的。我们要把它证得。佛最后你看信解行证。最后是叫你去证明。佛所说的全是说的我们自己。我们自己的心性。心性的体相作用。能生万法就是作用。所以这是法身、般若、解脱。这个三德统统具足。

　　后面有常乐我净。这也叫四净德。这是真的。这不是假的。常是永恒不灭。它是真的存在。它不是假的。十法界是假的。六道是假的。为什么？有生有灭。连实报庄严土都有生灭。自性没有生灭。永恒不灭。第二个。乐。乐是没有任何苦就叫做乐。离苦得乐。我们今天感受的乐。那个乐是苦。不正常的。苦乐都没有才叫真乐。有苦有乐都是烦恼。我是自在的意思。主宰的意思。自性才是真正主宰。能生万法。净是清净。无论起不起作用。它都是清净；即使生万法。它还是清净的。不但它清净。万法都清净。我们今天觉得不清净。那是什么？那是分别执着心起来。离开分别执着。万法就清净。所以这个清净。阿罗汉证得。辟支佛证得。菩萨证得；可是「我」他没有证得。「乐」他没有证得。「常」没有证得。一定要明心见性。这四个字都证得。

　　离分段、变易二生死。分段。我们现在这个身体。几十年一个阶段、一个阶段。这叫分段。变易不是像分段。他是境界的提升。像在学校念书。你今年念一年级。明年升级。升二年级。那一年级就死了。二年级就生了。这叫变易。这种叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段。要懂得的时候。变易。我们每天都在变易。我们每年都在变易。这两种生死都没有了。具无量无边之身智。这个「身智」特别是讲的神足通。我们前面学过。这个身能变化。能大能小。飞行自在。现在中国人一般讲特异功能。特异功能是小神通。那个太小了。如来果地上神通广大。不可思议。一念周遍法界。你说速度多快。念头才起就周遍法界。这些要知道是本能。人人都有的。我们读《妄尽还源观》就知道了。前面的三段跟我们讲宇宙的源起。生命的源起。跟我自己的源起。我从哪里来的？讲得很清楚。说完之后就跟你讲三种周遍。本能。起一个念头。立刻就周遍法界。我们自己不知道。清净心的人知道。我们实在讲粗心大意。不知道自己身体好像是个无线电的发射台一样。我们在这里发出去的电波。整个宇宙同时就收到。比电速度快得多。比光快得多。没有东西能相比。一念周遍法界。第二个。出生无尽。随着这个分别执着。整个宇宙在变化。第三个。含容空有。这是性德。所以常乐我净四个意思都具足。这是具足无边的身智。这是大乘涅盘。

　　「至于二乘。则三德之中仅具解脱。四义之中唯常乐净」。我没有。「但离分段。仍有变易生死。灰身灭智。是为小乘涅盘。」这附带说一说大小乘的涅盘有哪些不一样。所以小乘涅盘不究竟。大乘才是究竟涅盘。今天时间到了。我们就学习到此地。

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