「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二０六集）　　2010/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0206

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十一面。最后一行：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。】

　　这是第十三「光明无量愿」。再接着看下面经文：

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第十四「触光安乐愿」。我们看念老的批注。「右章」。这两愿合起来在这一章。在二十四章。四十八愿。这一章里面具足二愿。「千万亿倍以上。为第十三光明无量愿。若有众生以下。为第十四触光安乐愿」。「第十三与第十五寿命无量愿。净影称为摄法身愿。以其摄法身成就也」。净影是隋朝慧远法师。净宗初祖。在东晋时候。庐山慧远大师依《无量寿经》建第一个念佛堂。有一百二十三个志同道合的同参道友。在一起修这个法门。很成功。这一百二十三个。个个成就。殊胜无比。净土宗就从这里开始。所以称为净土宗的初祖。隋朝这位法师也叫慧远。名字完全相同。所以在历史上我们就称净影寺的。净影是他寺庙名称。净影寺的慧远法师称为小慧远。小慧远给《无量寿经》有批注。他注的本子是用康僧铠的本子。在中国流通很广。大家读《无量寿经》、读批注几乎都看他的。这简单介绍一下。就是远公称为摄法身愿。为什么？因为他摄法身成就。

　　第十三光明无量。第十五是寿命无量。所以一般人称阿弥陀佛：无量光佛、无量寿佛。光代表智慧。寿代表福报。福慧双修修到圆满这就成佛。阿弥陀佛是代表智能跟福报都圆满。显示圆满的法身成就。在相上显示了。法身。前面我们学过。我们知道法身没有相。它不是精神现象。它也没有物质现象。连自然现象都说不上。但是它能生万法。佛门里称法身。在哲学里面称本体。宇宙万有的本体。可是哲学里没有佛法讲得这么清楚。这是方东美先生称大乘佛法为高等哲学。当年他把这个介绍给我的时候。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。他是这样介绍给我的。我们现在知道。不但是哲学的最高峰。它还是科学的最高峰。讲宇宙的源起、万物的源起、生命的源起。现在科学家所说的。他们研究得到的结论。观察到的结果。愈来愈跟大乘接近了。特别是近代的量子力学。在佛法里是什么？就是佛经里面讲的阿赖耶。就是他说的量子力学。非常非常接近。法身。在一个修行人证得圆满的果位。也就是光明跟寿命。这是有形相的法身。法身其实没有形相。这个身我们也称他为法身。大乘教里面所谓「破一品无明。证一分法身」。称为法身菩萨。也可以称为佛。明心见性、见性成佛。法身菩萨就是佛。

　　「《甄解》」。这是日本古代的一位法师。也是净

佛教法师的感悟

宗的一位大德。他对《无量寿经

查现在著名的佛教法师

》有批注。这个批注的名字叫《甄解》。「以此二愿」。也是讲第十三跟十五。跟净影大师讲的是一个意思。「为真报身之德。又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。确实在大乘教里面称为报身。方便法身。法身有了形相。法身跟其它的身相有什么不一样？不一样的就是所有的现象。无论是物质现象是精神现象。都是有生灭的。有生有灭。物质的现象。这个生灭。我们每一个人都很清楚。我们的身体。这是物质。物质里有精神。物质有生灭。精神没有生灭。肉体不在了。精神还在。我们一般人叫灵魂。他在！这本书里面所写的。《西泽军团东征中国之谜》。这是最近的事情。写的是什么？你看看二千一百年前。罗马帝国的时代。西泽大帝派了一个军团。十万多人。侵略中国。这个事情没成功。因为长途的行军。那时候没交通工具。他们这支军团三分之二是骑兵。三分之ㄧ是步兵。骑兵要照顾步兵。所以也不能走得太快。从罗马走到中国。你想想看。到了中国边疆。就是现在的新疆。走了一年两个月。我们估计大概也死了不少人。当时罗马帝国的军队在欧洲称霸。最强盛的这么大的一个军团。可是我们中国兵法里面讲「骄兵必败」。他骄傲。没把中国人看得起。认为中国人个子也小。体力各方面都不如他。所以在新疆跟中国人打了一仗。没有想到中国人会布阵。用方阵。用布阵。这一仗打的时候。他就死了九千多人。士气就大幅度的衰下去了。想想征服中国不容易了。你看这一仗打的时候就死了九千。后头又没有补充的兵员。所以他们一路进。一路也打。也有胜也有败。到河西走廊的时候只剩下几千人。对于征服中国完全失望。回去也回不去了。那么远的路。以后全军覆没。最后剩下的几百人自杀了。也不容易。汉朝对他们招安。让他们投降。他们不肯投降。全部死了。在我们现在的甘肃。

　　你看二千一百年前。死在那个地方。现在灵魂很活跃。把当年这些故事都说出来了。就写成这本书。怎么说出来？附在当地一个妇女的身上。这个妇女没有文化。不认识字。没念过书。讲的一口意大利话。人家也听不懂。但她有翻译。找到我们外语学校的教授。教意大利话的教授。请了两位教授到她那里去访问。是真的不是假的。于是就把这个故事写出来了。我们看到这个就想到。你看肉体死了二千一百年。灵魂现在还在作祟。很活跃。这说明人没有死。死了以后才知道是一回什么事情。他们鬼魂生活得非常辛苦。回也回不去。中国边界有护法神。不准他们离开。很难得。他讲他们遇到一位菩萨。这菩萨可能是观世音菩萨的化身。帮助他们、救济他们。菩萨说了一句话很有意思。我看了之后觉得很有道理。菩萨告诉他。「中国不是你们的地方。你们来干什么？」这句话说明一桩什么事情？连打仗侵占到的这

佛教法师讲因果故事

些土地都是你命里有的。你命里没有的不该是你的地方。你再强的军事也夺不去。所以我们就想到。过去跟日本打仗打了八年。日本人可惜没有听到这句话。中国不是日本的。打了八年还要投降。「一饮一啄。莫非前定」。这个是一点都不会错的。

　　灵魂是自己。它在六道里头轮回。它出不了六道轮回。灵魂是什么事情？它在迷的状况。它没觉悟。如果觉悟了就不叫灵魂。叫它做灵性。那是自己。灵性才是自己。灵魂是迷惑的自己。没觉悟。所以佛法里给它这些名称。知道它是在哪一个阶段。到什么样的程度。法身是完全觉悟的。完全觉悟。中国佛法里。大乘佛法称它为大彻大悟、明心见性。这个时候叫法身。见性之后他不在六道。他也不在十法界。他住诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也称它作一真法界。这真的；换句话说。六道、十法界不是真的。永嘉大师说得好。这唐朝人。他有一篇《证道歌》流传于世。他说：「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道、十法界就像作梦。梦中境界一样。你不能说它没有。你也不能说它有。迷的时候有。觉悟的时候就没有。所以在佛法里面这叫凡夫。四圣法界叫外凡。六道叫内凡。内外是用六道做界线。他总是凡夫。他没觉悟。外凡比内凡是觉悟了。觉悟不彻底。还有迷。不是圆满的觉悟。圆满的觉悟。十法界就没有了。就到一真法界。

　　一真法界里面的现象。四十八愿所说的就是。这里面真的看不到生灭的现象。不但在物质上看不见。精神上也看不见。所以人生到这个地方永远不老。这个地方人是化生的。他不是胎生的。莲花化生。莲花从哪里来的？感应来的。这个里头的原理原则我们一定要掌握到。那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。心地清净。莲花是清净的相。清净心现前你就见到莲花。它自然有的。人在莲花里面化生。生出来那个样子就跟阿弥陀佛完全相同。释迦牟尼佛在这个经典里面给我们介绍的。说的是三十二种相。所谓是大人之相。我们中国人讲贵相。三十二相八十种好。古大德注疏里面给我们讲得很清楚。这是什么？这是世尊在世当年印度人心目当中所向往的这种相好。佛是顺着大家常识能够理解的这样说出来。这是方便说。实际上的相好。佛就是说出来了。我们也无法体会。大乘教里面有讲。报身如来。身有无量相、相有无量好。换句话说。在他的体质、相貌、举止。你找不到丝毫的缺点。他是圆满的相。

　　佛在这部经上告诉我们。每一个往生到极乐世界的人。极乐世界有四土三辈九品。也就是说它有等级的。无论什么等级。最低的等级。凡圣同居土下下品往生的。相貌也跟阿弥陀佛完全相同。这为什么？我们在大乘教里面只看到经典里面所说的。「佛佛道同」。菩萨跟佛都不同。只有佛佛道同。为什么？相怎么来的？相也是心想出来的。「人心不同。各如其面」。这是我们中国古人讲的一句话。人的相貌为什么不一样？他念头不一样。所以相貌不一样。什么样的念头就长出什么样的相貌。所以相随心转就这个道理。相貌会变。随着你念头变。佛的相貌完全相同。就是佛的念头相同。佛什么念头？佛没有念头。佛动念头的时候。只是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这念头相同。他没有第二个念头。所以他相貌相同。菩萨会有第二个念头。所以菩萨还有起心动念。他没有分别执着。他有起心动念。起心动念就不一样。佛没有起心动念。所以他是相同的。这个道理我们能够理解。修行修到究竟圆满的境界。就是执着放下了。不再有执着这种念头。分别放下了。起心动念放下了。起心动念叫无明烦恼。统统放下了。所以这个时候念相同。当然相貌相同。他所居住的环境也都相同。为什么？没有一样不是心现识变的。真正不可思议的境界。这些原理原则我们明白了、理解了。不再怀疑。经典上的介绍我们就会生欢喜心。对我们的修学是很大的鼓舞。它是真的。它不是勉励我们的话。

　　寿命无量是真的无量。他往生到这个地方是有为的无量。通过修学。最后证得的是无为的无量。他没有生死。我们现在知道。像《华严经》所说的圆教大乘。也叫一佛乘。什么样的阶位证得法身？此地讲的方便法身。圆教初住菩萨就证得。也就是说。放下起心动念、分别执着就证得。所以你要说修行人什么时候证得。没一定。什么时候放下。什么时候证得。凡夫证得法身就是成佛。实际上是一念之间。释迦牟尼佛当年在世为我们做了示现。做了个样子。他在毕钵罗树下修定。所谓「夜睹明星。豁然开悟」。大彻大悟。明心见性。所以这棵树以后就被人称为菩提树。菩提树下开悟的。这个时候他三十岁。开悟之后就开始教学。教了一辈子。七十九岁圆寂的。所以教学四十九年。古圣先贤教学时间最长的是释迦牟尼佛。在中国。我们孔老夫子教学。实际上只是五年。孔子周游列国。列国的诸侯对他很尊敬。没有一个人用他。所以他就放弃。回家去教学。那一年孔子六十八岁。他七十三岁走的。所以只教了五年。我们看世界上这些宗教。穆罕默德教了二十七年。耶稣教学三年。那是被人害死了。更早的摩西。教学大概也是二十多年。都是从事于教学的工作。要用现在的话来说。他们是多元文化的社会教育家。

　　但是宗教里面的教学。都说经典是上天传下来的。跟释迦牟尼佛完全不一样。释迦牟尼佛是自己开悟的。开悟之后从自性里面流露出来的。智慧！佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛法跟宗教讲的完全不相同。宗教里头没这种说法。任何一个宗教都没有。所以释迦牟尼佛他承认。所有众生都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的能力、同样的相好。所以西方极乐世界现的这个一点都不稀奇。为什么会有差别？释迦牟尼佛讲了一句话。「但以妄想执着而不能证得」。这一句话把我们的毛病说穿了。我们有妄想。妄想就是起心动念。有分别、有执着。所以你自性里头。也就是你真心里面的智慧、德能、相好不能现前。这些是什么？这些是烦恼。烦恼习气把它障碍住了。只要你能把烦恼习气放下。你自性里面本有的智慧德能相好统统现前。你跟佛没有两样。所以世尊教学。他肯定一切众生本来是佛。这句话讲得一点都不错。真话。不但我们人。每个人本来是佛。连畜生、蚊虫、蚂蚁本来都是佛。连饿鬼道、地狱道。没有不是的。统统都是。只是他有执着、他有分别、他有起心动念。所以他不能证得。

　　佛法的修行。八万四千法门。我们也就明白了。法门。法是方法。门是门径。方法门径虽多。原理只有一个。放下。无论你用什么方法。你一定要放下执着。要放下分别。要放下起心动念。真的放下了。放下执着。佛法里名词叫阿罗汉。你就证得阿罗汉的果位。阿罗汉没执着；放下分别。你就是菩萨。升了一级；最后把起心动念放下。那你就成佛。叫佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉。在佛的教学里面是三个学位的名称。最高的学位佛陀。好像我们现在博士学位。菩萨好像是硕士学位。阿罗汉是学士学位。这是三个学位的名称。与宗教、什么神仙不相干。这是我们必须要知道的。所以你要问。我现在学佛。我什么时候成佛？你不要问别人。问你自己。只有你自己知道。什么时候愿意放下。什么时候就成就。放不下呢？放不下再搞六道轮回。这是佛菩萨给我们说的。放不下就继续搞六道轮回。六道轮回苦！

　　我们想放下。它真放不下。这什么原因？这叫习气。习气很可怕！孔子说过。他给我们讲这个习气。他说习惯。所谓「近朱则赤。近墨则黑」。你不知不觉你染上习气。就变成你习惯了。习气里有善有恶。染上善的习气。在六道里这是三善道的果报；染上恶的习气。那就是三恶道的果报。教育也就从这里兴起来的。为什么要教？如果不教。会愈染愈深。不容易回头。我们今天的毛病。就是不善的习气太多、太严重。回不了头。麻烦在这个地方。所谓「少成若天性。习惯成自然」。教。从什么时候教？从小时候教。习惯已经养成。不好教了。已经养成。古人也有句话说。「江山易改。本性难移」。他那不是本性。习性。这个习性难移。他已经成自然、成习惯了。

　　这两愿。寿命无量、光明无量是我们自性本有的。光明是我们本有的智慧。寿命是我们本有的德能。都是无量的。现在呢？现在还是无量。身体虽然死。灵性不灭。还是无量的。寿命是无量的。如何能叫我们身体也无量寿。能做得到吗？能。西方极乐世界的人做到了。凡是生到实报庄严土的人也都做到了。做到的原因是什么？符合科学的精神。为什么会有生灭？你的念头有生灭。前一个念头灭了。后一个念头又生了。如果你念头止住。不灭了。无量寿就得到了。那我们就晓得。往生到极乐世界的人。在他们的意念当中不再有起心动念。起心动念是生灭的现象。念头的生灭。所以外面境界就跟着你生灭；如果你不起心不动念。境界也就止住了。所以西方极乐世界的人不老。他也不生病。永远是那个样子。不但身体是这样的。容貌是这样的。永远不变。他所居住的地方。树木花草、山河大地也是永远不变。树木都长青。没有春夏秋冬。都是永恒不变的。为什么？因为他生灭的念头断掉了。这就是大乘教上所讲的。一切法是心现识变。能够现相的是我们的真心现的相。这个相里面千变万化那是识。识就是起心动念、分别执着。就这些东西。你只要把这些东西放下。它就永恒不变。所现的相永恒不变。那叫无量寿。

　　所以无量寿跟无量光。这一点都不假。这是西方极乐世界的第一德。为什么？诸佛菩萨他出现在这个世间跟我们不一样。我们是业力。不来不行。一点自由都没有。他们是自由自在。他不是业力。他是愿力。他到这个世界帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷惑来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以苦乐是果报。迷悟是因。所以佛来教导我们。帮助我们破迷开悟。我们一觉悟了就离苦得乐。佛用什么方法？教学。不是其它的方法。正正规规教学的方法。把宇宙万法的真相给我们讲清楚、讲明白。所以这是教育。佛不以神通教众生。他用教学的方法帮助众生自己开悟。前面讲的五种神通是我们的本能。自性里头的本能。可以恢复。放下分别执着就恢复了一半。这种能力都是我们非常向往的。非常想。我应该也有。你本来有。只是你现在有障碍。障碍除掉。这个能力就恢复。智慧也恢复。相好都是自自然然恢复。

东莞佛教法师

　　我们看下面这个批注。「盖无量寿则竖穷三际」。这是从时间上来说的。过去、现在、未来。「佛身常住。众生有依」。佛他教我们。好老师！老师是无量寿。为什么不在我们这个世界上常住？这得众生有缘才行。佛家常讲。佛不度无缘众生。他到这个世间来。这个世间的人要跟他有缘分。这缘是什么？你对他能真正相信。对他的教诲、行持能理解。然后能依照他的教诲去修行。这才能证果。他就来了。我们也很想。很想佛来教我们。佛为什么不来？你那个想不是真的。所以他不来。如果你真的想他。他就来了。为什么说我们的想不真？我们这个想的里面夹杂着有疑惑。可能我们自己不知道。佛看得很清楚。我们夹杂很多妄念在里面。这个我们知道。夹杂什么？贪瞋痴慢、名闻利养、财色名食睡。夹杂这个东西在里头。这个我们知道。夹杂着疑惑我们不知道。因此。我们对佛、对于经教、对于自己都丧失信心。佛就不来了。来了怎么？来了没用。你虽然想他。你对他不尊重。对他不尊重就是对自己不尊重。因为自他不二。对自己不尊重。你怎么会成就？换句话说。你怎么能转得过来。这是要做一个转变。你不承认你自己是佛。你就成不了佛。

　　我们在中国。过去看到一个好榜样、好例子。唐朝时候。禅宗六祖惠能大师。这大家都知道。能大师没念过书。不认识字。可是他的悟性很高。年轻时候他是樵夫。所以生活很苦。比农民还苦。农民还有块土地好耕种。他连一块土地也没有。每天上山砍柴。卖了柴再买点米、买点食物回家供养他的母亲。一天不工作。一天就没饭吃。你说多可怜。有一天他卖柴。客栈买他的柴。就像旅店。有一个客人在房间里面念《金刚经》。他从他窗口过。那个时候窗是纸糊的。没有玻璃。所以里面念经外头可以听见。他在外面听。听得很有味道。他听懂了。等他念经停下来之后。他就进门去访问人家。问人家：你刚才念的什么东西？念得真好。客人感到很惊讶。这么个卖柴的樵夫。他怎么会听得懂《金刚经》？而且听的时候。他把他听的意思跟他讲出来。这个念经的人感到惊讶。觉得这个人很有根性。劝他去亲近五祖忍和尚。到黄梅去学习。他家穷。这个人也真好心。给了他十两银子。给他做安家费。旁边也有几个善心人士。大家都愿意帮助他照顾他的母亲。「你放心。你到黄梅去学习」。他在黄梅住了八个月。五祖把释迦牟尼佛的衣钵就传给他了。真开悟了！大彻大悟、明心见性与认识字没有关系。与有没有念过经、听过讲也没有关系。只要你肯放下。能大师怎么开悟的？听五祖忍和尚给他讲《金刚经》大意。大概讲三分之一他就明白了。彻底放下了。就是我们刚才所说的。起心动念、分别执着一起放下。他成佛了。所以五祖的衣钵就传给他。我们难。难在迷得太深。很想放下就是放不下。就麻烦在这里。所以不容易脱离六道轮回。

　　这部经是释迦牟尼佛为我们详细介绍西方极乐世界。而这一篇。这就是第六品。叫第六章也可以。这一章里面讲的四十八愿。这是阿弥陀佛自己说的。世尊为我们转述。这个里面的经文是阿弥陀佛说的。不是释迦牟尼佛说的。其它的文是释迦牟尼佛的介绍。这是引用阿弥陀佛的原话。告诉我们西方极乐世界实际的状况。所以极乐世界佛常住。佛无量寿。众生也无量寿。有充分的时间学习。「无量光则横遍十方。德用遍周。摄化无尽」。光明是智慧。智德。无量寿是性德。所以佛光遍照。心地清净的人都能够接收得到。清净心没障碍。

　　「故为大悲方便之本。报身之实德也」。这是佛在实报土里面所现的身。实报土虽然都是明心见性。无始无明的习气没断。从习气厚薄分四十一个等级。四十一位法身大士。这带着无明厚薄不相同。所以他也有感。常寂光里面佛就有应。常寂光是妙觉位。妙觉位的佛他会在实报土现身。现什么身？现与这些法身菩萨同等级的身。譬如初住菩萨见到阿弥陀佛。阿弥陀佛是初住身。很谈得来。程度相等；他初地菩萨。他看到阿弥陀佛就是初地身。自己是什么样的等级。在那里看到阿弥陀佛。等级跟他相同。就跟善财童子五十三参一样。这个要懂得。但是相貌完全相同。也就是说相好完全相同。可是我们能够体会得到。虽然相同。清晰度不相同。愈往上面的地位就愈清晰。愈往下面好像有一点模糊。我们凡夫看不出来。凡夫粗心大意看不出来。心地清净到极处的时候他看得出来。确实身有无量相、相有无量好。一定要证得究竟圆满。要把无始无明习气断干净。大慈大悲都是属于自性的性德。慈悲我们一般都可以用「爱」这个字来解释。大悲心是爱。大慈也是爱。不过它作用不一样。悲心是怜悯众生之苦。慈是帮助众生得乐。这是教化众生。教化众生是慈。为什么要教化他？怜悯他太苦。他迷得太深了。所以从这个地方我们就想到。佛法里面所说字字句句。确实它有无量意思在里面。

　　「故知愿中自誓光寿无量。实为一切众生悉皆光寿无量」。这是真的。学佛。尤其是修净土。不可以不知道。一定要常常想到。我们自己跟阿弥陀佛完全相等。平等的。佛有。我们都有。我们在这个世界不能够证得。我们到极乐世界就全证得了。为什么证得？阿弥陀佛说得很好。是他过去五劫修行。把修行的功德回向给我们。我们生到那个地方。这个四十八愿。这就是他的愿心愿力加持到我们身上。我们确实能得到真实的受用。道理在此地。不是口说的。真的加持到了。光明加持我们。我们的智慧增长。寿命加持我们。我们的精神饱满。法喜充满。

　　「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者。谓清净句。即真实智慧无为法身。三种庄严。四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句。则全归真实智慧无为法身」。这一段在净宗也是非常重要的一段教诲。三种庄严。《往生论》里面讲。西方极乐世界佛庄严。这是指阿弥陀佛。老师庄严；菩萨庄严。菩萨是学生。所以西方极乐世界确实很单纯。不像我们地球上这个社会这么复杂。西方世界只有两种人。一个老师。一个学生。像是一个学校一样。它没有政府。它也没有国家。它没有国王。也没有大臣。也没有什么县市长。没有。西方世界都没有。只有老师跟学生。第三个庄严是什么？国土庄严。就是居住的环境。这三种庄严。三种庄严入一法句。一法句是什么？是清净句。实在讲就是我们现在经题上的「清净平等觉」。就是这个意思。此地这是祖师给我们解释的。这一法句就是真实智慧无为法身。诸位要记住。不是有为法身。有为法身是你在西方极乐世界见到的。无为法身见不到。但是有为的法身是从无为法身来的。那就说是有为无为是不二的。是一不是二。

　　底下接着说。「三种庄严。四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」。这三种庄严全部都包括。一即是多。多即是一。「入一法句。则全归真实智慧无为法身」。实际上。真实智慧无为法身全归弥陀名号。名号功德不可思议！所以名号这六个字。「南无阿弥陀佛」。「南无」两个字非常非常重要。我们今天学佛不能说不精进。不能说不用功。为什么不能成就？就是把南无两个字忘掉了。口里会念。南无什么意思不知道。所以不能成就。在这些地方。我们会常常想到印光大师的话。印光大师一生教导我们最重要的一句话就是诚敬。真诚恭敬。里面真诚表现在外面是恭敬。他说「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益。十分诚敬得十分利益」。无论是世法跟佛法。你学习。你得到多少。跟老师不相关。跟你课程也不相关。跟你的诚敬心相关。你有几分诚敬心。你就得到几分。南无就是诚敬。我们念阿弥陀佛。对阿弥陀佛真有诚敬心吗？认真一反省。我们自己就晓得。为什么念这句名号。一天到晚念没有效果。白念了。没有诚敬心。每天念十万声佛号也没用处。古人说得好。「口念弥陀心散乱」。没诚敬心。「喊破喉咙也枉然」。

　　中国古时候的教育。对诚敬两个字非常重视！从小孩出生就开始教。婴儿还不会说话。但是他会看。他会听。他懂得人的意思。他在那里观察。他在学习。所以做父母的。凡是跟小孩接触的这些大人。都要把恭敬的态度要做出来给他看。所以从前在中国历史上大家都知道。享国最久的周朝。周朝享国八百六十七年。这中国历史上最长的。最短命的是秦朝。秦始皇。传二世。十五年就亡国。这在中国历史上最短的一个朝代。十五年。你看周朝八百六十七年。我们看看周朝的典章制度就晓得。他培养太子、培养接班人。诚敬到极处！周朝开国的时候就有个好母亲。周文王的母亲太任。怀孕的时候。就是怀文王的时候。你看我们在史书上看到的。「目不视恶色」。不善的这些事情她不看。「耳不闻淫声。口不出傲言」。怀孕期间她就非常谨慎。言行举止都是端庄。为什么？她影响胎儿。要给他纯善纯净的感受。不能有邪念、有恶念。不可以。小孩出生之后。跟小孩接触的人都要端庄、都要有礼。让小孩看到。

　　周武王过世的时候。他的儿子成王。那时候才十岁。还不完全懂事。你看周朝就立三老。三公。太保、太傅、太师。这是三个老师。太保是教还没有登基的小王。太子。管他的身体健康。身心健康。太保是管这个的。换句话说。管他的日常生活、饮食起居；太傅是管伦理道德的。太师是教他知识的。教他学术、教他知识的。三个老师。都了不起！太保召公。太傅周公。太师姜太公。三个好老师。除了这三个老师之外。还要有三个教练。三个教练跟太子生活在一起。就是老师教的是不是真的做了。跟他生活在一起。这三个人叫少保、少傅、少师。一直帮助他成年。成年是二十岁。这样教他。所以那个时候国家领导人都变成圣人。他接受的是圣贤教育。对于小孩教导是无微不至。让他看到的、听到的、接触到的全是正人。邪恶不能让他看见。周朝传下来的。以后每一个朝代都是依法炮制。但是没有周那样的诚敬。所以后代帝王就比不上周家。周家能享国八百多年。靠什么？靠教育。圣贤教育。中国人对中国传统不能不认识！现在中国人对于传统的认知比不上外国。外国比我们认识得多。尤其现在中国渐渐的强大、崛起了。所以对中国经跟史。外国人研究就愈来愈多。这是一个好现象。希望中国。这也就是像汤恩比所说的。二十一世纪是中国人的世纪。是中国人文化的世纪。是中国人圣贤教育的世纪。会给这个世界带来安定和平。我们已经看到这种征兆了。很难得。

　　「故《甄解》曰」。下面我们接着看。「若约佛所证」。这就阿弥陀佛他所证得的。「则四十八愿皆入光寿法身」。总的来说就是光寿法身。不但统摄了四十八愿。可以统摄了诸佛剎土依正庄严。「盖谓极乐依正。只是弥陀法身之流现也」。这个可以这么说。这也是事实真相。我们知道。四十一位法身大士所感。妙觉如来当然有应。妙觉是无为法身。应的时候就方便法身出现了。出现是什么样的身？那就像《楞严经》上所说。「随众生心。应所知量」。我就是依这句话。我跟诸位介绍的。每一个人在极乐世界见的阿弥陀佛跟自己平等的身。随心应量！佛没有特别要现什么身。他没起心动念。完全是感应。我们是等觉。见到的佛是等觉；我们是十地。见到佛是十地；我们是初住。见到佛是初住。凡圣同居土、方便有余土。那是因为阿弥陀佛本愿威神的加持。统统都变成初住的级别。阿惟越致。阿惟越致最低是初住。最高的是七地。这是把凡圣同居土里面带业往生的人。阿弥陀佛的愿力把他提升起来。这个不可思议。这个是西方极乐世界第一德。十方诸佛剎土里没这个事情。只有极乐世界特别。这一愿才普度一切众生。让一切众生都成正觉。就是前面我们读的「必成正觉愿」。这是极乐世界不可思议的地方。「故四十八愿全显法身。」

　　「若论度生。《甄解》又曰：又以摄生。则愿愿皆为众生。故云：四十八愿。摄受众生。」每一愿都是为帮助众生一生证得圆满而建立的。这些愿从哪里来的？我们要知道。前面一品说过。他发心要普度一切苦难众生。希望这些众生都能在一生当中圆成佛道。特别着重这个圆。圆满成就。他的老师世间自在王如来。奖励他、赞叹他。这个发心太了不起！没有一丝毫念头是为自己。没有自己。只是一心一意帮助众生圆满成佛。这还得了吗？所以世间自在王佛给他介绍。十方诸佛剎土如来他们是怎么修的、怎么成就的。这是一个好的榜样。你要想成就。你不能不去看那些成就的人。看他们的事业。不但介绍给他。而且还带他实地考察。去看看十方三世一切诸佛剎土。亲自去看。你看人家这个世界。哪个地方值得学习的要记住。哪个地方需要改革的也记住。看了多少诸佛剎土？一切诸佛剎土全都看到了。一个都没漏掉。连我们这个地球他也来看过。这四十八愿就是他的总结。他的观察考察得的一个结论。这些结论在西方极乐世界全部兑现了。他后头有一句。「若不尔者。不取正觉」。如果没有兑现。他就不成佛；阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫。全部兑现了。

　　这跟我们中国人。古人也是这个意思。要想把自己工作做好。一定向古人学习。古今都要学习。看看别人哪些地方值得我们学习的。善的、好的要学他。不善的、不好的也要知道。自己要留意。避免他的过失。帮他改正。所以西方极乐世界在一切诸佛剎土里面可以说是尽善尽美。一切诸佛世界里面好的地方、优点它统统都有。诸佛剎土缺点它完全没有。这样的世界值得我们学习。我们今天从自己做人、修身。从自己做人。从自己治家。从自己工作。如何都能做到尽善尽美。不学习不行。得要好好学习。要认真去学习。到哪里学？一切时、一切处、一切人、一切事物都是我们的学处。真肯虚心。用诚敬的心。你天天长学问。你天天消业障。你怎么会不快乐！你天天法喜充满。为什么？天天有进步！你说你那生活多有价值、多有意义。这一天你没有白过。

　　古人真有学习的方法、有学习的智慧、有学习的经验、有学习的效果。值得我们取法。今天我们居住这个地球。遭遇有史以来空前的灾难。社会混乱不安。地球灾变频繁。我也听说有些人谈到要改革。怎么改？我的看法。愈改愈乱。问题到底出在哪里？出在人的心上。不是出在别的地方。人心不能回头、不能端正。再好的法都没用。古人的法。早年我在很年轻的时候。我的老师告诉我。《周礼》。十三经里面的《周礼》。周公订的。周朝的宪法。方东美先生对这部书赞叹备至。跟我讲了很多遍。叫我看看。我对政治没兴趣。所以我从来就没有看它。三礼里头。我只看了《礼记》。《周礼》、《仪礼》没有涉猎。他告诉我。他说这部书太好了。在古今治国的大典里面。它可以说是第一。这方老师的话。他说如果周朝后代的子孙。世世代代都遵照这部法典来治国的话。他说现在还是周朝。可是我学佛了。对这个没兴趣。我们想到极乐世界去。不想在这个世间搞这些把戏。不想干这个事情。但是我知道。老师说好一定是有道理的。老师不会欺骗我们。

　　可惜周幽王完全背叛祖宗的教诲。所以他亡国了。周亡在秦始皇。可是秦始皇不用道德仁义。他完全用法治。商鞅提供他用法治。十五年亡国。这值得我们深思的。中国传统是以道德仁义来治国。周家的法。我相信是很好。因为我看了当中这小小的这一段。他怎样培养太子。真用心。真不容易。所以末代皇帝都是违背祖宗的教诲。违背祖宗所订的这些规章。他才会亡国。他要是依据祖宗的成法。认真去做。人民不愿意造反。人民造反是你逼他。逼得不得已他才造反。人民能忍受的。他都愿意忍受。都不愿意造反。这是人之常情。这一定要懂得。逼到不能忍受的时候。那没法子！所以人同此心。心同此理。这就是取法于古人。你看阿弥陀佛建立极乐世界。也是取法于古人。取法于一切诸佛如来的剎土。都同一个道理！不是自己在家里想出来的。实地去观摩、去考察。

　　「又云：一一誓愿。为众生故」。这句话也非常之好。「如是四十八愿。互摄互融。不可思议」。这句话里的意思。就是这四十八愿。四十八条。每一愿都圆满具足其它的四十七愿。愿愿皆是。《华严经》上讲的「一多不二」。不可思议。真的是不可思议。它不是愿愿独立的。它不是。它是互相融通的。像灯光一样。四十八盏灯。光光互入。每一个地方光明统统都是四十八盏灯光明都在这里。任何一点都具足四十八。是这个意思。这是完全自性的光明。

　　底下一段说。「此愿意为」。这是念老的开示。「我法藏成佛时。愿我之光明无量无边。普照十方之一切净秽国土」。诸佛世界里面情况差别很大。我们在《华严经》上。「华藏世界品」、「世界成就品」这两品里面看到。世界无量无边。像娑婆世界这种情况的很多。这里头有净土、有秽土。我们讲释迦牟尼佛这个教区。这个教区很大。释迦牟尼佛在不在？在。在我们地球上示现灭度了。在许多星球上他都还在。他的教区是一个三千大千世界。这个前面我们都学过。三千大千世界。我们用现在的话说。包括多少个银河系？我们用银河系做单位。经上告诉我们。十亿个银河系。十亿！这是释迦牟尼佛的教区。这么大的一个范围里面。有净土、有秽土。六道是秽土。六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个地方是净土。为什么？上面那四个境界里没有执着、没有分别。所有问题都从分别执着里头来的。分别执着放下了。你说这个世界多和谐。人民多快乐。这是净土。如果再把无明放下。无明就是起心动念。我们眼见色、耳闻声。六根对外面的境界做到不起心、不动念。十法界就没有了。会出现一个新的世界。这个新的世界就是释迦牟尼佛的实报庄严土。跟极乐世界实报庄严土没有两样。实报土是一样的。十法界不一样。每一个佛国土十法界都不相同。

　　所以《华严经》里面讲这些。这些都是现在讲的哲学跟科学。非常难得。近代这些科学家。佛所讲的这些境界很多被他们掌握到了。而且用科学仪器侦测到了。那是真的不是假的。佛菩萨他们没有用这些科学仪器。他们完全用禅定的功夫。入甚深禅定突破空间维次。他看到了。所以禅定里面看到的境界。现量境界。他不是猜想、不是推测。他是直接接触到的。亲眼所见、亲耳所闻。亲身接触到。所以比用科学仪器还要真实。科学仪器。总而言之你没有直接接触到。佛是直接接触到。因为讲宏观宇宙。这是物理学上。现在是向两个极端发展。宏观讲宇宙。观察到宇宙。这些科学家报告里告诉我们。科学仪器所能探测到的。只是整个宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙。他说不见了。我们看到这个报告。我们很欢喜。为什么？他那个百分之九十不见了。我们知道到哪里去了。他还不晓得。修学大乘的同学应该很清楚、很明白。你看《华严经》上讲的。四十一位菩萨居报土。这个报土被科学家看到了。真了不起！实报庄严土。他看到了。他也没办法去。等觉再提升到妙觉位。就入常寂光。就不见了。常寂光不是物质。也不是精神。也不是自然现象。那是真如自性。回归自性。这就不见了。虽然不见了。回归自性。众生有感他有应。他用什么方法应？那是随众生心、应所知量。他自己决定没有意思。他要有意思的话。他就堕落了。他就回不了寂光。这个我们懂。我们把这个信息告诉科学家。让他再去研究去。

　　讲到微观世界。讲量子。讲量子力学。这讲到佛家的阿赖耶。宇宙源起从哪里来的？从自性来的。你看最后还回归自性。这是一个很大的循环。还回归自性。妙觉就回归自性。等觉就接近。妙觉回归了。佛法里讲得清楚。宇宙怎么诞生的？这精神物质现象怎么诞生的？科学家今天提出来说「无中生有」。这句话我们也能理解。佛告诉我们。它的诞生是一念不觉。自性就变现出一个妄的心。真心就变成一个妄心。这个妄心叫阿赖耶。宇宙从这发生的。阿赖耶的业相就是振动。现在科学讲的弦定律。就说这个事情。是从一念不觉。一念不觉就产生三细相。这是动。振动这是业相。阿赖耶的业相。从这个地方就发生了。产生一个转相。转相就是末那识。这是精神现象。我们讲的五蕴。五蕴里受想行识。从受想行识就变成物质现象。叫色。色相。色受想行识。所以。量子里面发现叫量子。就是小光子。这个小光子非常微小。它具足五蕴。就是色受想行识。具足这五种现象。受想行识是精神现象。色是物质现象。物质跟精神同时发生的。这个被量子科学家发现了。是很可喜的现象。所以我们从科学这些年来的发展。我们有理由相信。二十年、三十年之后。佛教不再是宗教了。是什么？高等科学。我们今天把这些信息传递给科学家。跟佛讲的愈来愈接近。源头你们没讲清楚。佛经上讲得清楚。不是无中生有。看到好像是无中生有。它不是无。自性不能说有。也不能说无。说有无都不是真的。科学家将来学佛。都成为佛弟子。我相信他们成就会很快；很快。他只要能把分别执着妄想放下。他就成佛了。一切众生本来是佛。科学家也是佛。他是众生。他本来是佛。他现在用科学仪器、用数学来推理。没有把分别执着放下。所以他没有得到真实受用。如果分别执着放下。他就证阿

佛教法师面具

罗汉、证菩萨的果位。他把起心动念放下。他就证佛的果位。那他所看到的实报土。他就会得实报土的利益。他真享受到了。现在看到。他享受不到。放下妄想分别执着。他就享受到了。

　　所以望西师云。下面「望西师云：横摄十方虚空无边。故国土亦无边。国土无边。故众生亦无边。众生无边。故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边。故摄取益无边。以要言之。欲益无边。故光无边。依望西意。下文亦同此解。欲利益无边。故光明无边。具德无尽」。现在时间到了。这一段我们明天再来学习。今天就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/209.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5570.html。