「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零七

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净土大经解演义　　（第二0七集）　　2010/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0207

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十三面第一行：

　　「此愿意为。我法藏成佛时。愿我之光明无量无边。普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。十三愿大意。总的来说。念老为我们解释。「我」是法藏菩萨自称。我成佛时。愿我之光明无量无边。普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛剎土。阿弥陀佛的光明都照到了。我们要问。为什么我们没有见到。我们没有感觉到？如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区。一定像经中所说的。得佛智慧、福德的加持。我们想的没错。佛的愿望确实如此。又何况前面说了。四十八愿任何一愿都圆满具足其它的四十七愿。所以佛光这一照。等于说是四十八愿的功德我们都能够感触到。都能够接受到。为什么没有感觉？有没有人感觉？有。菩萨有感觉。声闻有感觉。念佛念到清净心的时候有感觉。确实时时刻刻。所谓是一切时一切处。佛光没有不照的。我们之所以没有感触。是因为我们自己的业障太重。就像白天阳光普照。我们这个地方今天阴天。空中浓云密布。虽有阳光。我们这个地方见不到。云彩。我们来讲。那是我们的共业。如果在阳光之下。我们不想让它照到。我们打一把伞。那是我们的别业。是我们个人的业障。我不让它照。不是不照。佛光普照。我们能够念佛念到清净心。就感受到了。如果念到平等心。那就感受更大。如果念到大彻大悟。那佛光真的就普照、遍照。你全都接受到了。

　　由此可知。我们接受光。实际上宇宙之间是一片光明。这里面确实有不同频率的光波。我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波。这个长度是有限的。有比我们光波长的我们见不到。比我们光波短的也见不到。用一些仪器可以能探测出来。像X光、紫外线。我们肉眼都看不到的。如果各种光波都能够看见。给诸位说。就没有夜晚了。白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜。这是科学家给我们证明了。一点都没错。所以我们要见到佛光。要有佛心。要有佛的愿。人心同佛、愿同佛。佛

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的光明你就见到了。

　　净秽国土前面我们学过了。宇宙之大。无量无边。无有穷尽。这里面的诸佛剎土无边。所以众生也无边。下面。「望西师云」。这是日本的净宗大德。他说「横摄十方虚空无边。故国土亦无边。国土无边。故众生亦无边。众生无边。故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边。故摄取益无边」。这个益是利益。也没有边际。「以要言之。欲益无边。故光无边。」光明当中。四十八愿都在其中。世尊教学。常常用归纳的方法。四十八愿总不外像《华严经》所说的。自性圆满的智慧德能相好。这把四十八愿全都包括了。自性里面圆满的性德。都在光明当中显示出来。利益遍法界虚空界无量无边的众生。弥陀的弘愿。前面我们读过。在成正觉这一愿里面。总的来说。就是希望众生在一生当中圆满成佛。他没有别的心愿。只有这一愿。四十八愿愿愿都是帮助我们圆满成就。「欲益无边」。这个利益有两个意思。第一个是。被佛光所照的。诸佛如来他的智慧、神通、道力。圆满的加持在这个众生身上。第二个意思。众生接受佛光注照。得到自性圆满的性德。所以佛光无边。依望西的意思。「下文亦同此解。欲利益无边。故光明无边」。底下这一句重要。「具德无尽」。这个德是自性本来具足的。不是修成的。是性德里头圆满的流露。

　　下面说。「绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍」。「本经光明遍照品曰」。这是第十二品。「诸佛光明。所照远近。本其前世求道。所愿功德。大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计」。这就是说佛光。佛光有两种。一种是常光。常光是永远不灭的。他身上放光。像经典上记载的。告诉我们。释迦牟尼佛当年在世。他常光一丈。一般人都能够看到的。实际上。我们每个人都有光。就是自己看不到。有特异功能的人他见到。他见到到底是真的还是假的？我们可以多问几个人就明白了。告诉我们。每个人不但有光。而且光的大小不一样。光的颜色不相同。如果身体不健康。这个光是灰色的、是黄色的。如果这个人身体非常健康。很好。光是白色的、是金色的。大小、颜色都不一样。所以。很多练气功他会看到。看到之后他就知道。你身体哪个地方有毛病；那就是说看到某个部位光很暗、不明显。那个地方就有毛病。人身都有。都会放光。

　　整个宇宙。不但是人。一切众生都离不了。你看量子力学家。什么叫量子？量子叫小光子。这里头有光；最小的物质。不能再分了。比原子、电子、基本粒子还要小。它有光。光子累积起来就出生物质现象。科学家现在告诉我们。物质是假的。物质的本质

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是意念。念是振动。振动就有光。振动就有电。它就带电。佛经上讲物质叫四大。四大就是物质的四种特性。叫地水火风。这物质特性。地。就是我们能看见到它是一个物体。是一个物体。能看见。第二个特性。它带的有阳电。阳电在佛法里面叫火大。也叫温度。它有温度。第三个特性。它带阴电。阴电在佛经里面叫水大。就是它有湿度。它有温度。它有湿度。科学名词叫带阳电、带阴电。

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第四个特性。它是动的。它不是静止的。速度非常快。它是动的。动叫风大。风是动的。不动就没有风了。所以。地水火风四大。是讲物质它带着这四种特性。

　　我们从它性质上来看。任何物质都有波动现象。波动现象一定有放光。但是这种光我们肉眼看不到。科学家在高度的显微镜之下观察到了。所以称这个粒子称之为小光子。一般称为量子。我们从这个地方就能够体会到。一个基本物质的现象它有光。所有一切物质现象怎么能没有光？肯定有。还是佛经上一句老话。我们这些凡夫粗心大意。烦恼妄念太多。所以佛在经上说「但以妄想执着而不能证得」。不能证得就是你没有看见。它真有。真有你看不见。这说明这个事实的真相。阿弥陀佛的光明跟一般佛的光明不一样。本经「光明遍照品」里面说得好。诸佛光明所照远近。是他前世在菩萨位置上修道。愿力不相同。因此成佛之后。光大小不一样。身光跟放光都不相同。成佛的时候各自得之。自在所作。不为预计。这就是讲他的常光。自然他就得到。「阿弥陀佛光明善好。胜于日月之明千亿万倍。」月光清凉。千亿万倍没问题。太阳炎热。太阳是火球。如果千亿万倍。那人怎么生存？要知道这个地方是比喻。不是真的日月光明。只是用日月来做比喻。佛的光明超过日月。而佛的光明是清凉的。我们接触到的时候是非常舒适。不会感觉得冷。也不会感觉得热。一切众生接触到佛光。都会感觉得安乐自在。烦恼轻。智慧长。所以。佛光能帮助我们消业障。

　　凡人念佛。往生到西方极乐世界。我们看《弥陀经》。罗什大师翻译的跟玄奘大师译本不一样。明显的差别。罗什大师翻译的「一心不乱」。玄奘大师翻译的这一句不是一心不乱。跟我们这部经上讲的差不多。「一向专念」。要一心不乱。往生就难了。这不是现在人。古人就有这个疑惑。如果一定要念到一心不乱才能往生。那我们都没指望了。玄奘大师翻的是「一心系念」。不是「不乱」。我们这部经上翻的是「一向专念」。一个方向专念。这个差别很大。罗什大师是不是翻错？译经大师。早年初期的。罗什是最著名的一位。他当然不会翻错。一心不乱有讲法。人在临命终时往生西方极乐世界。首先见到佛光。佛光注照就能把你的功夫提升一个层次。如果你没有功夫。像临命终时一念、十念往生的。他真往生了。往生最低的条件要功夫成片。我们就明白了。临终佛光一照。他功夫就成片。他妄念全伏住了。这是四十八愿威神的加持。这个道理我们要懂。

　　他念到功夫成片。什么叫功夫成片？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都放下。这叫功夫成片。一天到晚绵绵密密就是这一句阿弥陀佛。口念不念没有关系。心里真有。念念不忘想着。就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这是果。现前见佛是临命终时。你还没断气。你看到阿弥陀佛。这是现前见。现前当来。当来是往生到西方极乐世界。你天天见。能够念到功夫成

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片。这真的是可以做得到的。临终佛光一照。不就是到一心不乱了吗？事一心不乱。念到事一心不乱的人。临终佛光一照。就变成理一心不乱。佛光照。加持你的等次。跟你的等次一定是成正比例。你有一分功夫。他加持。佛光照的时候你得一分利益。你有十分的功力。佛光一加持。你就得十分利益。佛光把你自己功夫提升一倍。是这么个道理。

　　自己没有功夫。那就是缘分。这个缘分是什么？临终的时候三个条件。你想想能不能具足？第一个条件。头脑清醒。临命终时迷惑颠倒。那就没有办法。那业障很重。佛光照了。照了你也不知道。你也感受不到。所以不能够昏沉。最怕的是老人痴呆症。这个事情麻烦。那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间。最重要的断恶修善。积功累德。不要去享受。什么时候享福？临命终时头脑清楚。那是真正的福报。为什么？往生必须要具备的条件。我们中国古人讲「好死好生」。死得很好。没有痛苦。你来生一定很好。为什么？你会选择好地方去。人会到畜生道、到饿鬼道、到地狱道。那是胡里胡涂去的。哪有头脑清醒的人会到那个地方去？所以都是迷惑颠倒去的。头脑清楚。最低限度也是人天两道。不会到三恶道去。古人讲「五福临门」。第五最后的福报就是命终的时候好死。就说这一条。来生比这一生一定更殊胜。一定更好。这个才叫做真正的福报。这一生享福。来生如果堕三途。那就没福。那不是福报。这是不能不知道的。所以。修福比什么都重要。业因果报丝毫不爽。我们明白这个道理。对经典就不会再疑惑。清净心就能见到佛光。感受就不必说了。见到佛光注照。这是佛来接引往生。

　　这个地方这段话。「大悲无边」这是弥陀的悲心。是自性流出来的。弥陀的悲心跟慈心。悲是我们讲同情心、怜悯心。慈是与乐心、帮助你的心。都是遍法界虚空界。光明从哪里出来的？光明从大慈悲心里头出来的。所以光明也没有边际。「故摄取益无边」。利益无边。这念佛的人。特别是在临终时候。送往生不可以不知道的。同时佛在此地告诉我们。一切诸佛都有光明。光明当中都有称性的利益。称性的性德。弥陀的性德比一般佛的性德那就更大了。「可见弥陀光明绝胜诸佛者。盖因前生愿力超绝」。这把因说出来了。为什么阿弥陀佛的光明超过诸佛的光明？因地修行愿力不一样。

　　用我们现前同修们。我们进入佛门。我们发的是什么愿。我们想得的是什么果报？每个人都不一样。一般凡夫。你问他为什么学佛？绝大多数求平安。求佛保佑升官发财。真的是求名求利。这个多数。有几个人学佛是为众生的。为苦难众生的？不多。阿弥陀佛跟人不一样。他作佛是求一切众生跟他一样成佛。究竟圆满的佛果。而且还超越诸佛。你想。阿弥陀佛超越诸佛。我们每个生到西方极乐世界。跟阿弥陀佛同心同德同愿同行。我们的成就也超越诸佛。绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛。我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的。这讲不通。那不是阿弥陀佛的本愿。这是我们不能不知道的。不知道这些。就不知道佛对我们的恩德有多大。他跟诸佛不一样。成就不相同。到西方极乐世界。成就是跟阿弥陀佛平等的。这还得了！所以为什么诸佛如来把他们的弟子。统统都劝他们发心要求生西方净土。亲近阿弥陀佛。道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心。「那个地方比我这里还殊胜。你到那里去」。这是佛心。跟凡夫不一样。凡夫说。那边好。你别去。你跟我就可以了；自己也知道我比不上别人。还要障碍别人。所以这细心去体会。「是以经中复曰。阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及」。这都是真的。很特殊。所以这个法门叫难信之法。都有道理。不是没有道理。有原因的。

　　「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」。这说出来了。一是「常光」。一是「放光」。「常光者。谓圆明无碍。无时不照」。这就是佛的圆光。「放光者。谓以光（使人）惊悟」。原文是「以光惊悟」。当中这两个字是念老加的。我们一看就明白。众生有感。佛就有应。佛之应是自然的。没有作意。没有说一定要照应他。没有这个念头。自然的。感应道交不可思议。江本博士做的水实验。我们以一个善念对着这一杯水。它的反应。从科学仪器里面去观察。非常美的图案。是不是它有意思？没有。它决定没有想。没有思想。就是没有分别、没有执着、没有起心动念。自然的反应。众生有感。佛放光的时候也是这样。法尔如是。并没有起心动念。这个光。光是教人觉悟。帮助你觉悟。这是说明光的作用。光明遍照的作用。「有时而照。或现或收。随宜自在。」现。是你有感的时候。你这个感息掉了。光也就没有了。所以你感。光照时间长短。也是感应的时间不一样。全都是自然的。「今愿所指是常光」。这个愿文里面。「光明无量愿」这一愿里讲的是常光。「《称赞净土佛摄受经》」。就是《阿弥陀经》。玄奘大师翻译的。经文上有这么一段话。「彼如来恒放无量无边妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事」。这是老居士解释这个愿文是常光。由玄奘大师小本《弥陀经》的经文可以做依据。这是常光的明证。证明。佛这里所讲的确实是常光。这一愿就讲到此地。

　　下面我们再看第十四愿「触光安乐愿」。「显佛光所具利生之妙德」。这就讲得很清楚了。佛光照。你一定会有这些现象发生。像愿文里面所说的。「若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善」。能够引发你的慈悲心。让你作善。「来生我国」。你会发心求生净土。亲近阿弥陀佛。所以念老解释里头说。显佛光所具利生之妙德。有这么多的好处。「见我光明。照触其身」。你心不清净。你见不到。远离颠倒妄想。清净心现前。你就见到。什么时候见到？佛的光一切时一切处从来没有断过。只是我们现在有烦恼习气障碍住了。我们只要把这个障碍放下。弥陀的佛光你就见到了。「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」。佛光照了你。「莫不安乐」。所以。人在遇灾难的时候。为什么教你念佛？灾难的时候恐怖、惊慌、不安。你念阿弥陀佛。佛光照你。你心就安定下来。你就离开恐怖。道理在此地。最近这一年多来。我们遇到很多的预言。灵媒传递的信息说有很大的灾难。如何应对？几乎是一个声音。教我们认真念佛。可以化解灾难。这个话我们相信。为什么？佛在经上这样说。他讲的跟佛经相应。这话就可以相信；他讲的话跟佛经不相应。我们就可以不要相信他。那靠不住。相应。我们知道这里头有道理。跟四十八愿愿文相应。佛光照你。你一定得安乐。换句话说。佛光注照的时候。这个地区灾难一定会化解；纵不能化解。这个地方人造业太重。佛光照也不能化解。肯定会减轻。不能完全化解。能减轻这是决定可能的。由此可知。根本的问题不在外。在我们内心。端正心念。一心念佛。什么问题都能解决。这个里头最重要的是信心。还有一个尊重的心。

　　现在这个世界。不是局部的混乱。是整个地球出了问题。我们要怎样去帮助？帮助不是帮助局部的地方的人。是帮助全球。非常难得。早在七十年代。三、四十年前。在四十年前。英国汤恩比博士就说出来了。要解决二十一世纪社会问题。这时候是全世界的。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话是真的吗？我在英国剑桥大学、伦敦大学讲过。没人回答我。连他们汉学系教授他也不回答我。最后我告诉他们。汤恩比说的话没错。我们把它解读错误了。孔子一生教学说了多少话。哪几句话能解决现在问题？你要能听得出来。现在这个问题。社会生了病。生的什么病？孔老夫子的药很多。用哪一服药才能治得了？不是药统统拿来。统统拿来要把人药死了。这个很重要。所以解读比什么都要紧。

　　所以我说。谈到孔孟学说。他们是研究汉学的。而且有相当的水平。我们不能不佩服。提到孔孟一定会想到四书、五经、十三经。这大家都在研究。能解决问题吗？太高、太深了。一般人不懂。讲到大乘。你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》。想到这些大经大论。也是太深了。不能普及。要救这个世界。要普及。很浅、很有效果。它才能有效。我说大家想的也没错。四书五经、十三经跟这些大乘经典。这是大乘跟孔孟的花果。大家都看到了。大家都喜欢。花果从哪里来的？树枝上开的。树枝上结的。枝从哪里来的？枝从树干长出来的。树干从哪里来？树干从根本长出来的。根。它有根！再去找根才行。活的。管用。孔孟的根是什么？给诸位说。孔孟的根就是《弟子规》。大乘的根就是《十善业道》。这是他们从来没想到过的。为什么？把它看得太简单了。这是教初学的、教小学的。没错。现在全世界人都没念过书。小学就不得了。小学就能解决问题。所以我们提倡儒释道的三个根。不能疏忽。这个东西重要。我们在过去。安徽庐江汤池小镇。就是用《弟子规》做实验。做得非常成功。证明汤恩比说的话没错。

　　可是要把汤恩比的话兑现。还得要把孔孟的精神找到。孔孟的精神是什么？大乘的精神是什么？这四书里头有。「孔曰成仁。孟曰取义」。仁义两个字代表孔孟的精神。仁者爱人。现在人没有爱心。不知道爱人。不知道自爱。不知道自爱。他怎么会爱人？这才叫大根大本。孟曰取义。所以。儒家根本的精神是仁义道德。我们能仁义存心。现在这个社会病了。病在哪里？圣贤教育没有了。中国、外国全没有了。中国传统的教育没有了。外国宗教教育没有了。没人教。没人教。他自然就学坏了。我们中国老祖宗讲。《三字经》上就有。「性相近。习相远。茍不教。性乃迁」。你不教。他全学坏了。今天全世界人。无论造什么样的罪业。无论犯什么样的过失。能不能处分他？不可以。为什么不可以？你没教他。他做错事情你怎么能责怪他？你没教他。所以。要用孔老夫子的话来解决这个问题。《论语》上有。「夫子之道无他。忠恕而已矣」。你看。提出这两个字。解决现在社会问题。一个是忠。一个是恕。

　　我们取孔孟四个字。「仁、义、忠、恕」。忠是什么？心要放得正。不偏不邪。这叫忠；也就是用真心待人。真心就是我们讲的清净心、平等心。这是忠。恕是什么？原谅别人。所有造的罪业、过失不要追究了。过去的已经过去。绝不追究你。也不惩罚你。从今天起。好好的学儒释道的教育。你受了教育之后再犯过。那要处分你；你没有受过这个教育。犯过。不追究。这叫恕。中国古人讲「得饶人时且饶人」。不找麻烦。这个社会会在祥和当中。恢复伦理、道德、因果、宗教教育。这个社会就有救了。所以。汤恩比讲的话没错。非常有道理。这个人真有学问。对中国传统文化的认知比一般中国人厉害。这个话中国人都没说出来。他说出来了。大乘也是四个字。大乘的精神。「真诚、慈悲」。真诚。那就是忠字做到圆满。大慈大悲。慈悲把儒家四个字都包括在里头。仁义忠恕。他讲得有道理。

　　所以。教学才能解决问题。这是中国古圣先贤世世代代没有改变的。「建国君民。教学为先」。我们在平常学习的时候。我在当中加了一句。「建国君民。修身为本。教学为先」。我用了这十二个字。真的能解决现前的社会问题。可是真正要人相信古老圣贤的教诲能解决我们现在的苦难。帮助我们化解冲突。促进社会安定。世界和平。要真正做为一个教学的实验点。这个很重要。为什么？要人家看得见。我们汤池小镇做了那个三年。是联合国逼着我们干的。我们自己没想起来。我们参加联合国的和平会议。把中国古代社会状况向大家报告。中国这个国家几千年来。社会确实是长治久安。为什么治理得这么好？它就是教育。中国人最重视教育。人是教得好的。你要不教他就学坏。这是我们老祖宗可以说是在千万年前就知道的。所以在全世界。只有中国人最懂得教育。有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的效果。我们向联合国报告。大家听得都很欢喜。会后我们在一起聊天吃饭。就有人提出来：「法师。你讲得很好。这是理想。做不到。」这句话给我是当头一棒。他不相信。那你就没办法下手。这世界没救了。如何要叫他相信？要做出样子给他看。他看到了他才相信。所以。汤池小镇是这种背景。我们发起做这个实验。

　　实验做成功了。我们就希望交给国家去办。我们的本行是讲大乘经典。不是干这个事情的。所以让国家去做。做出了好样子。从这一个成功。我们就联想到。榜样太重要了。让我们想到。中国在古老的时代。历史上记载得非常明确。这是真的。绝对不是假的。汤。商汤。他有一个实验点。做成功了。他那时候的国。中国是到秦才统一。秦之前都是部落的社会。从长江流域到黄河流域这个地区。幅员不大。多少个国家？八百多。没统一。都是小国。汤的国多大？七十里。诸位要知道。七十里没有现在七十公里大。现在我们讲公里。古时候用的度量衡比我们现在小。弘一大师做过考证。他说周朝时候的尺。一尺只有我们现在中国市尺里头六寸。不是公尺。所以古人书里的记载。个子高的一丈多高。实际上跟现在人个子差不多高。大概现在一百八十公分这个个子。在古时候就一丈多了。它的尺短。里也是如此。用现在公里来讲。要打折扣。它的七十里大概现在就公里三十多公里的样子。就那么个小区。一个小乡镇。那是一国。商汤就是以他这一个小国。他治理得好。我们常讲「礼义之邦」。路不拾遗。夜不闭户。他能做到这样。所以附近这些小国都向他学习。尊他为王。尊他为天子。天子没有统辖的权。那是别人尊称你的。是一种荣誉。大家都向你学习。称他为王。称他为天子。这商汤。商汤传了三十一代。传三十一代六百二十九年。

　　接下去。周朝。周文王。周文王的国家多大？一百里。合现在五十公里。这么样一个小的地方。他以百里而王天下。也是做得非常好。政治清明。人民和乐。在当时那个世界。就是一个典范。人人都向他学习。称他为天子。称他为王。八百多个小国都拥护他、都爱戴他。都喜欢听他的。有了问题都向他请教、向他学习。这个示范的点多重要。太重要了！我们从汤池的实验。让我们想到古时候古书里这个记载。在现在讲太有道理了。如果现在要有一个小国家。我以前住在新加坡。我就常讲。但是机缘不成熟。新加坡是个城市国家。如果这个城市国家能够做到汤、做到周文王那个样子。国家虽然小。全世界的示范点。那还得了。不得了！我们汤池这个示范点做出来之后。向联合国提出报告。我们做了很详细八个小时的报告。还有三天的展览。影响到驻教科文组织一百九十二个国家地区的代表、大使。都希望到汤池实际上去考察、去看看。收这么大的效果。所以。我总是在盼望着。哪一个小城市、一个小区做出榜样。让全世界都能看到。看出什么？看出世界和平的信息。和平不是做不到的。不是理想。和平可以落实。

　　今天。我们讲普遍来教学。教学今天最大的障碍、最大的困难在哪里？学生没有恭敬心。世出世间法。没有恭敬心什么都学不到。你看印光大师教给我们。那讲学佛。学佛跟学世间法没有两样。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。现在是一分诚敬都没有。这学生怎么教法？要把学生的诚敬心把它唤醒。不是短时间的事情。就是要有好榜样。要让这些年轻人亲自看到。他觉悟了。他学好了。回家会孝顺父母、会尊敬尊长、会友爱兄弟了。诚敬心才能出来。没诚敬心。没法子学。现在的年轻人心浮气躁。中国国内我知道的很少。我不晓得。我看到是外国的。我在国外。也是好几个学校的教授。挂名的。只上过二、三次课我就不再去了。为什么？学生没有耐心。学生听讲课的时间。大概只有十分钟到十五分钟。然后就眼睛都到外面去了。交头接耳。心不在焉。那还讲什么？讲过几堂课之后。我再不讲了。我在学校里。喜欢参加教授的座谈会。我们教学经验的交流。我倒很乐意跟这些教授们。年龄跟我也差不多。他们能听得懂。有很多共同的感受。所以恭敬心不能没有。学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》。恭敬心才能够生得起来。你遇到真的好老师。真正有学问、有德行的。你一点恭敬心没有。他不会教你。他会对你很客气、会赞叹你、夸奖你。把你打发走。为什么？他教你东西。你吸收不进去。难在此地。不是不教。

　　我年轻的时候读书。是在灾难当中。二

江苏省佛教法师升座

次大战、中日战争。天天逃难。八年抗战我走了中国东南十个省。那时候走路。没有交通工具。所以失学三年。学业没有完成。喜欢读书。到台湾之后。举目无亲。必须自己照顾自己生活。找一份收入非常微薄的小工作。哪有时间去读书？年轻。喜欢哲学。知道有个哲学教授。同乡。桐城人。方东美先生。沾一点同乡的边缘。虽然不认识。我给他写一封信。要求他准许我到学校去旁听他的课程。我的信写得很规矩。写得很工整。我也写了一篇文章寄给他看。一个星期之后他回我信。邀我到他家里见面。去看他。见面之后。他就问我的学历。我说我初中毕业。高中念了半年。逃难又逃到台湾来了。他问我。你有没有欺骗我？我说我不敢欺骗老师。老师告诉我。你写的信、写的文章。我们学校学生写不出来。他在台湾大学教书。他教博士班的。我就告诉老师。我虽然学业没有完成。我喜欢读书。再苦难的时候我都不会离开书本。可能是这个关系。我们只是那一点恭敬真诚的表现。老师最后告诉我。他说现在的学校（六十年前）。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校来旁听你会大失所望。我听到这个话。心里很难过。为什么？老师拒绝了。我这一点希望泡汤了。心里当然感到很沮丧。老师大概是沉默了五分钟。告诉我。他说这样好了。你每个星期到我家里来。我给你上两个钟点课。我跟他的哲学是这么学的。这个连作梦都想不到。你要问。什么原因？学生对老师的恭敬。没有别的。跟他不认识。头一次见面。

　　我写的信是写的工楷。小字。像现在很多人给我写信很潦草。那个老师早就丢到字纸篓去了。理都不理你。你一点恭敬心没有。打字打出来。不行。要自己亲笔写。那才表示你的恭敬。这恭敬是从小父母教的。以后占这么大的便宜。我亲近方老师、章嘉大师跟李炳南老居士。没有别的。就是那个恭敬心。对我所学的东西我尊重。尊师重道！对于老师毕恭毕敬。所以老师对我的待遇就特别了。不敢想象的。没有交一分钱学费。完全是义务教学。一个老师。一个学生。这样教成的。我跟章嘉大师也是一个星期两个小时。学生就我一个。只有在李老师学经教、学讲经的时候。他开了个班。同学有二十多个人。这二十多个人。到今天真正讲经。一天没有休息的。只有我一个。

　　所以我对于印光大师这「诚敬」两个字感受非常深刻。没有诚敬心。再好的老师对你没用处。真有诚敬。不在老师身边。都会有殊胜的成就。今天东北刘素云居士就是个好榜样。那真的是十分诚敬得十分利益。她没有在我身边。只是听一套光盘。《无量寿经》的光盘。大概是一九九八年时候讲的。她得到这一套。那个时候是用录音带。没有画面。只是录音。她得到一套这个东西。六十个小时。你看人家的学习。一天听一片。就是一个小时。可是一个小时听十遍。每天听经十个小时。十年没有中断。就听一部经。一天听十遍。两个月把这个光盘听完。两个月就听了十遍。听完之后从头再听。这样听十年。除了听经。就念阿弥陀佛。她成功了。证明古人讲的话一点都不错。「一门深入。长时熏修」。「因戒得定。因定开慧」。给你证明了。戒是什么？规矩。你能守住这个规矩。就是一门深入。长时熏修。你守这个规矩。一天听十个小时。其它的时间念佛。这规矩。这样用功。所以她那个病好了。得的红斑狼疮。比癌症还严重。好了。也没有吃药。也没有打针。病就好了。

　　三、五年决定得念佛三昧。六、七年就开悟。不是大彻大悟。那也算是大悟。这一悟。不但佛法通了。世间法也通了。为什么？自性里面的智慧透出来。往生净土。我的判断是生死自在。想走就走。想住就住。没有障碍了。她能做得成。每个人都能做得成。你不肯干就没法子了。要真放得下。心里面一丝毫牵挂都没有。身心没有压力。名闻利养、五欲六尘统统放下。生活很清苦。你听她的报告。她请朋友吃饭。好朋友。就一个菜。那个朋友就问她：「一个菜够吗？」「不够再多炒一点。」「还是一个菜？」「是。还是一个菜。」佛门里面讲「食不重味」。她做到了。生活多简单。所以她才能得三昧。她的心才能清净。要贪图享受。不行。问题就出来了。这是做出榜样来给我们看。我们看到了。看到。现在人必须看到他才相信。他要不看到。不相信。没信心。

　　我这一生遇到三个老师。得老师的摄受。就是靠诚敬。佛在经上所说的「孝养父母。奉事师长」。这是世出世法的大根大本。人要不孝父母、不敬师长。他什么成就都没有。纵有成就。不是真的。是假的。为什么？禁不起考验。这是我们今天恢复传统文化最大的一个障碍。这个障碍我们必须克服。那怎么做？我们首先要培养几个好老师。做示范。能够有十个八个。我们的时间预定十年。十年之后。这些老师成为全世界第一等的汉学家。人家就相信。有十个老师。我们就可以办一个小型的研究所。一个老师带十个学生。五年之后。不用十年。五年之后就有一百个老师出来了。这有大学教授的资格。我们就可以办学院。再五年之后。就可以办大学。循序渐进。慢慢把中国文化带起来。利用现在的科学技术。网络跟卫星电视。我们上课教学。用这些工具播出去。同时直播。全世界人都看到。有志一同的就在网络、在电视上学习。这个影响就大了。

　　学习的条件两个。一个是德行。最重要的是德行。品德教育。我们定的是三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。必须做到。这不是念的、不是背的。是要做到的。菩萨事业。圣贤事业。你要有志于圣贤。你真正立志去作菩萨、作佛。这才行。你说我作阿罗汉。不收你。你还不够条件。第二个条件。就是文字。古圣先贤最了不起的发明。就是中国的文字跟文言文。了不起的发明。全世界没有第二家。这是非常好的工具。古圣先贤把他们的智慧、方法、经验。通过这个工具流传给后世。我们有能力读文言文。这些东西。古圣先贤留下来的。都变成我们自己智慧的宝库。我们有能力可以看得懂。文言文的学习。以前我的老师李炳南老居士教给我们。背诵。能背五十篇古文。熟背。能讲解。你就有能力读文言文。钥匙就拿到了。如果能够读一百篇。你就能够写出很好的文言文。不难。用两年时间。一个月背一篇。两年这把钥匙就拿到了。你就有能力阅读佛法的《大藏经》、传统文化里面的《四库全书》。你就有能力了。这桩事情我天天在想。总得十年才能看出效果。

　　我们希望参加研究的人。四十岁之前。四十岁以后年岁太大。来不及了。最好学刘素云居士。一门深入。长时熏修。要想肩负起中国传统文化的这个使命。三十岁是最好的年龄。二十岁是顶好。二十、三十真正发心。不过这发心。这桩事情很苦。不能吃苦耐劳他做不成功。要像刘素云居士一样。每天一个菜。谁给你烧饭？自己烧饭。自己照顾自己。才会有成就。这样学习。妄念就少了。欲望也没有了；换句话说。你消耗的能量大幅度减少。那有什么好处？一天吃一餐就够了。为什么？消耗能量少。一天要吃三餐、五餐。那是个耗油的、耗能量的身体。你不补充它。它会生病。像我们开车。有省油的车。有耗油的车。所以一天一餐足够了。一餐饭的时间。我跟我老师那时候生活在一起十年。我们自己烧饭。从烧饭到吃完。洗洗干净。收拾完了。半个小时。你看多省事。半个小时就解决了。这是李老师给我做的好榜样。我学会了。

　　所以佛光一照。你看看「身意柔软」。我们看这里面这经文。蒙佛光照的人。「本经光明遍照品曰。遇斯光者。垢灭善生」。这个垢是烦恼、习气。灭掉了。烦恼习气灭掉。自性里面的德能就现前。善就生了。「身意柔软」。这是性德的流露。就像贤首大师《还源观》里面讲的四德真的会生起。第一个「随缘妙用」。第二个。真正发心给一切众生做好榜样。「威仪有则」。给社会大众做好样子。第三个「柔和质直」。第四个「代众生苦」。这真正是善。这个善会生起来。身意柔软。用现在的话说。身心健康。没有病苦。底下一句。「若在三途极苦之处」。这是讲地狱。三途极苦是指地狱。三途是畜生、饿鬼、地狱。极苦是地狱。「见此光明。皆得休息。命终皆得解脱」。这是讲三恶道。佛光也照。可是三恶道能见到佛光就更稀有了。为什么？他们的业障比人道严重。恶道众生见到佛光。佛光对他的加持有这么多的好处。他的痛苦就可以休息。命终能够得到解脱。这个解脱是能够脱离恶道。到人道、到天道。生到一切善处。过去生中如果与佛有缘的。畜生也能够念佛往生净土。畜生、饿鬼、地狱都有可能。佛光能帮助你把宿世的善根引发起来。你会念佛求生净土。「是即『莫不安乐。慈心作善』之意」。这是经文里面的意思。

　　「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法。这个方法太巧妙了。光明遍照。普摄一切众生。然后用这一句名号。你看多简单。只要能念「南无阿弥陀佛」。你就能被佛光摄取。临命终时佛来接你。佛号功德不可思议！我们没有见到佛光。但是跟佛光意义完全相同。经本所在之处就是佛光遍照之处。阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。阿弥陀佛塑像所在之处。无论是泥塑、木雕或者是画的像。都一样。你看到阿弥陀佛。看到「阿弥陀佛」这四个字。都是佛光在遍照。这个要懂。不能不懂。

　　「光明摄取。正指今愿。遇此光者。皆得往生。」这部经讲演的地方、读诵的地方。也是佛光摄取的地方。我们一个人读诵。光明照自己。大家在一起读诵。光明照这个讲堂、照这个道场。我们接受多少。那就看你的诚敬心。就是印祖所说的。一分诚敬你得一分利益。十分诚敬你得十分利益。特别是在大众一起共修的时候。每个人得的利益不一样。那是什么原因？每个人恭敬心不相同。对这个法门的诚敬。对道场的诚敬。对老师的诚敬。甚至于对我们道场周边这些工作人员的诚敬。感应不一样。所以。一切法从恭敬当中求。儒家。《礼记》头一句话。「曲礼曰。毋不敬」；在佛门你看所有的忏仪。第一句话「一心顶礼」、「一切恭敬」。这一切恭敬不但对一切人。一切菩萨更不说了。对一切人、对一切事、对一切物、对山河大地。一个真诚恭敬心。才能够感受到弥陀光明普照。「皆得往生。故云来生我国」。「此正显光之德益」。佛光里面的功德。光照的利益。「不可思议」。

　　「由上可见。光明无量是佛身德。而此光明实为利生。」这是我们一定要晓得。光是佛身上发出来的。佛是法身。换句话说。佛光就是法身德。如来修证成就的法身德。给我们做因地心。这是净宗法门无比殊胜之处。我们对于这些了解得不够透彻。所以修行功夫不得力。如果真的了解透彻。不一样。无论你怎么样修。持名也好。诵经也好。礼拜也好。工作也好。工作都是修行。穿衣吃饭也是修行。你都会得法喜充满。真正不可思议。这光明确实是为了利益一切众生。「故云。四十八愿。全显法身」。我们换句话说。什么是菩萨修成的法身？在净宗里面来讲很好讲。具足这四十八愿。法身就透出来。四十八愿就是法身的相好在如来实报土里面展现出来了。它起的作用。遍照法界。利益一切众生。所以底下这一句说。「一一誓愿。为众生故」。点点滴滴没有一样不是为遍法界虚空界。特别是一切苦难众生。苦难众生指哪些？指正在六道里面。还在轮回。不能够超越六道的这些众生。六道是真可怜。真苦！四圣法界虽然说苦。比六道好太多了。百倍千倍都不止。但是他没有见性、没有破无明。所以他还有苦。分段生死虽然没有了。他有变易生死；清净平等是得到了。他还有起心动念。所以只是菩萨的境界。必须到真正放下起心动念。这就是讲破一品无明、证一分法身。脱离十法界。生到实报庄严土。那就是四十一位法身大士。他入这个境界。这算真正成就。往生到西方极乐世界。那叫圆满成就。比真正成就还得要高一级。圆满成就了。这是极乐世界无比的殊胜。下面这一愿就是「寿命无量」。「声闻无数」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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