「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百零八

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净土大经解演义　　（第二０八集）　　2010/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0208

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十四面。倒数第四行从经文看起：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这一段是「寿命无量愿」。接着看底下：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　这是第十六「声闻无数愿」。这一章黄老批注里面。「此章含第十五寿命无量愿。及第十六声闻无数愿。至于寿命无量愿中。既指佛之寿命无量。兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿。在《魏译》分为两愿。可见今此会本之四十八愿。所摄弥陀愿德。广于任一古译。」这就是会集本确实会集得好。将五种原译本里面。精要全部都搜集在这个本子里头。所以读这一个本子。五种原译本就全都读了。「第十五寿命无量愿中。首为彼土教主寿命无量」。古大德有所谓这一愿是净宗第一德。德是讲德能。十方世界天人寿命都有一定的。换句话说。十法界里面的众生包括二乘、包括权教菩萨。都是有生有灭的。变易生死里面讲有始有终的。唯独西方极乐世界。二乘跟人天寿命都跟阿弥陀佛相同。佛无量寿。所以连天人都无量寿。这一愿非常重要。没有这么长的寿命我们学习就不能够圆满。寿命长。有的是时间。所以一生能够圆成佛道。这是第一个条件。我们这个世间修学。无论怎么用功。寿命太短了。还没有到开悟。寿命到了。那就没法子。这一生修得很好。来生不失人身。依旧会到这个世间来。但是来出生他又变成一个人。至少当中要断掉二十年。这二十年的断层再起来修总有困难。所谓是每一次都有隔阴之迷。凡夫有。前世的事情不记得。要想学东西都得从头学起。人天如是。二乘也不例外。菩萨有隔阴之迷。再来投胎。前世的事情比我们聪明。可是他还是有障碍。这就是他方世界的众生比不上西方极乐世界。人家寿命长。

　　极乐世界是平等的世界。我们在前面学过。人的相貌相同、体质相同、生活环境相同。所以分别、执着的心生不起来。我们这个世界这种妄念、情绪很容易生起来。原因就是不平。不平等。譬如相貌、容貌。容貌好的人容易起傲慢心。容貌不好的人就有自卑感、有嫉妒心。他这个东西生起来了。所以西方世界。阿弥陀佛参观那么多诸佛剎土。这些事情他了解得很透彻。他建立这个新兴的道场。把这些问题全都解决。把它避免掉了。生活在平等的世界。我们在这部经典。这部经典是释迦牟尼佛将极乐世界给我们做出详细的介绍。在这部经典里面没有看到西方极乐世界有政治组织、有政府组织。没看到。经从头到尾没有听到西方世界有中央政府、有地方政府。没有这个话；没听说这里头有国王、有上帝。没听说过；也没有听说这里面有士农工商。什么各行各业也没听说过。给我们讲的。让我们看到的。极乐世界彷佛只有两种人。一个是佛。一个是菩萨。就这两种人。佛是老师。菩萨是学生。好像这个世界就像一个学校一样。有班级。你看它有四土三辈九品。不就是班级吗？学生程度有高下之分。除这个之外。这个社会状态很特殊。跟十方国土都不一样。这是一个清净、平等的世界。

　　下面说。「如《法华》说山海慧如来」。《法华经》上有这么一段话。「寿命无有量。以愍众生故」。这是说佛的寿命。山海慧如来。从名字我们就晓得这个如来有慈悲心、有大智慧。用山跟海来比喻。山。我们中国人常讲「寿比南山」。山是比寿。寿命高。高寿；慧是用海做比喻。慧海。智慧之海。你看这个名号就晓得。这一尊佛是寿命长、智慧很大。为什么要这么大的智能、要这么长的寿命？以愍众生故。他在这个世间住的时间久。教化久。许许多多众生都有机缘亲近佛陀。接受佛陀教诲。是为了怜悯众生。为了普度众生。下面说。「盖教主住世时短。则化事短促」。这个化就是教化众生的事业。时间就短促。「众生难遇」。像释迦牟尼佛当年住世八十年。从事于教学教化众生的事情真是非常勤奋。一天都没有休息。经上没有看

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到释迦牟尼佛哪一天去度假。没有看到。天天在教学。一天不中断。教了四十九年。这是做给我们看的。虽然四十九年没中断。时间还是很短促。如果释迦牟尼佛无量寿。那我们今天不是也能够亲近到他吗？

　　释迦牟尼佛为什么不现无量寿？他能现。他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣。如果佛要真是现长寿。我们把佛会看成神仙。他不是人。我们也不敢跟他学。那神仙。我们是凡夫。怎么能够学得到？所以他的示现跟我们人一样。佛出世那个时候人的寿命。平均寿命大概是一百岁。这是佛法里面讲劫。小劫有这种计算法。小劫。是人寿最短的时候十岁。一百年加一岁。加到八万四千岁。这就到头了；从八万四千岁。每一百年减一岁。再减到十岁。这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。这是佛法里面计算时间的单位。释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁。一百年减一岁。佛灭度到今年是三千零三十七年。一百年减一岁那就减三十岁。所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」。这讲平均年龄。这样算法的。所以世尊示现。真的是《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。佛没有意思要住世

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长短。众生机感不相同。这个道理我们不能不知道。

　　下面说。「教主长住。则化缘无穷。利生无尽。」这一句用在西方极乐世界。完全是事实。极乐世界就是这个样子。「故澄宪赞曰：佛寿无量。化道至德也」。化道就是教学。佛菩萨的大德是教化众生。「谁不渴仰此愿哉」。人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白。诸佛菩萨没有寿命。他应化在十法界没有寿命。住世长短完全是感应。众生有感他就有应。感消失了。应就没有了。道理在此地。我们要求佛菩萨住世。我们对佛菩萨的感就不能中断。因为这是因！感是因。应是果。感属于众生。应属于佛菩萨。感是有心有意。应是无心无意。用现在的话。就他是一种纯自然的反应。他没有起心动念。更没有分别执着。我们用什么感？用真正对于善法的爱好。特别对佛法。想学习、想听闻。这样才能感得佛菩萨住世。为我们讲经教学。我们也非常认真的学习。不辜负老师的期望。这叫感应道交。我们有这样的一个愿望。佛菩萨是不是真的长住世间？愿望下面还要加上修行。修行还要有证果。信解行证圆满具足。我们就相信。佛菩萨就长住世间了。如果我们懈怠、懒散。贪爱世间五欲六尘。佛菩萨就走了。就不再示现。这个道理不能不懂。口头上求没有用。要用行动。得真干才能感动佛菩萨。

　　下面说。「又弥陀是报佛」。报身佛。「极乐是报土」。实报庄严土。实是真实的。不是假的。不像六道、十法界。十法界都是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。十法界无常。报土真常。它里面没有变化。十法界里头剎那剎那在变化。念念不住。它是假的。它不是真的。所以跟十法界一比。一真法界那个地方没有一切变化。四十一位法身大士居住修行的处所。就是实报土。居住实报土的人也是报身。我们加个实报身。为什么？我们现在这个身也是报身。我们是什么报？业报。前世做的善业。这一生来享福。做个富贵人享福。福报！如果前世做的业不善。这一生就得受罪。贫穷潦倒要受苦受难。这报身。也是报身。跟实报土那个报不一样。他那边报是福慧的报身。我们是善恶业报。不同地方在此地。「教主寿命无量。是真实无量。非有量之无量」。有量之无量。讲得很长。我们没法子计算。那称之为无量。而实际上来说。他们所现的相。极乐世界所现的相不能说有量的无量。也不能说非有量的无量。为什么？他的性确确实实是非有量的无量。一点都不假；但是佛应化在实报庄严土。也是实报庄严土四十一位法身大士之感。他应现的。他应现的这是有量的无量。从相上讲是有量的无量。从性上讲是真正的无量。这两种是一体。没有办法分割。它是一体的。

　　我们在前面也向诸位报告过。常寂光土里面妙觉果位的佛陀。应化在实报土是什么样子？同一个道理。楞严会上佛说的「随众生心。应所知量」。佛有这个能力、有这个神通、有这种道力。实报土里面的菩萨有四十一个级别。像《华严经》圆教所说的。有十住菩萨。这都是明心见性的。往上面去十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。四十一个位次。他所见到的佛。每个人所见到的跟他自己的级别相等。我是初住菩萨。我见的佛是初住。我初住这个感。他应的是初住；那个人是初地菩萨。他见的佛也是初地菩萨。跟他级别是相当的。诸位要晓得。同是一个身。同是一个相。各人看的不一样。这个才妙！每个人看的不一样。所以这是不可思议的境界。我们众生无法想象。确实是这个样子随心应量。我们在那边修行。住一段时期了。从初住升到二住。二住升到三住。我们看那个佛相也跟着自己变化。所以根性还是有差别。等觉菩萨向上再提升就到妙觉。他在实报土的相就没有了。他回常寂光。但是回常寂光的时候。实报土里那些菩萨有感。他也有应。不是回到常寂光就没事了。到常寂光的时候完全是应。依旧是感应道交不可思议。黄老说「以现在语言表之。寿命无量。指绝对之无量。非相对之无量。」这个意思我刚才说过。真的来讲不能讲绝对。也不能讲相对。相对跟绝对是一不是二。这才妙用！

　　「此愿下明」。这愿下面讲。「国中人民寿命亦皆无量」。古人说的此地有。「澄宪云：人民寿命无量。净土第一德也」。古德说这句话说得好。净宗第一德。「修行佛道者。死魔为恐。生死间隔。退缘根本也」。这就是讲不退难。生死你想不退也退转了。你这里死了。那里生了。纵然你的功夫好。这边死了立刻就去投胎。又到人间来。你还经过母亲十个月怀孕。生下来之后至少十几岁。你能够聪明、有智慧闻到佛法。至少也要退转个十来年。估计十五年是决定要退转的。中间断了十五年。一切都再来。统统生疏了。所以这是修行人最大的障碍。退缘的根本。「见佛闻法。值遇众圣。供养诸佛。亲近善友。自然快乐。无有众苦。其德非一。若寿命短促者。遗恨几计（难计）。如玉杯无底故。」这个玉杯是宝。它下面破了。没有杯的作用。它不能盛水了。这是六道里面很大的一个遗憾。因为必须要有寿命。你才能见佛闻法。你才能够遇圣贤善知识。这属于师道。我们的身命得自于父母。所以不能不孝。在佛法、在世法古圣先贤教育当中。不孝这是根就坏了。

　　在我这样的年龄。比我大几岁就更清楚。我记忆当中。我们做小孩的时候。国家还有这么一个法律。叫亲权处分。亲就是你的父母。你的生父生母他有权力处分是什么？如果他不喜欢。这儿子不孝。告到官府。你们把他杀掉。立刻执行。没有任何辩白的。你父母不要你了。所以从前这一条法律还好。不孝的人也得假装着孝。父母这不高兴。告到衙门去。你命就没有了。真的一点不假。这条法律在民国二十几年废除的。抗战之前。抗战好像是民国二十六年。在抗战之前。我记得有这么一个印象。所以人最严重的罪过。第一个就不孝父母。第二条就是背师叛道。老师的恩跟父母没有两样。我们的慧命得自于老师。身命得自于父母。所以佛法。你看净业三福第一条一开头。第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。这两个根要是坏掉。伦理道德全毁掉了。无论做什么好事。就好像花瓶里面插的花一样没根。这个道理很深很深。现在人不讲求了。没人去想它。所以今天社会动乱。今天地球灾难这么多。从哪来的？孝敬两个字没有了。这是性德的大根大本。根本没有了。什么问题都出来了。今天要救这个社会怎么救法？只有一条生路。赶快恢复伦理道德的教育、恢复宗教教育。中国这一片大地能延续五千年靠的是传统教育。在西方、在外国维系社会安定和平靠宗教。

　　现在科学发达。东方人不要伦理道德。传统文化不要了。西方人不要宗教了。问题出来了。现在大家都知道严重。科学家提出警告。告诉我们。我们再要不努力想方法改进。这个世界进入末日了。许多科学家他们是提出数据。不是随便讲的。人类住在这个地球上。能不能延到这一个世纪的底限。也就是二十一世纪。能不能活到二一００年？很多人讲靠不住。这地球会毁灭。为什么会毁灭？诸佛菩萨、古圣先贤告诉我们。就是孝跟敬没有了。这地球就毁灭了。会那么严重是什么原因？佛法讲得好。「境随心转」。地球是我们生活的环境。生活环境是人类意念。跟着意念走的。我们的意念善。山河大地美好；我们的意念不善。山河大地它就会毁坏。从小的来讲。我们身心健康。心地善良。身心健康；心行不善良。身体肯定有毛病。为什么？身也是我们的环境。最贴身的一个环境。意念主宰一切！科学家是告诉我们。现在全世界大家都知道的。二０一二年是灾难年。地球上的灾难年。科学家也给我们提供一个应对的方法。他提出来的跟佛经上讲的是一样。但是只提出个纲领。没有细节。科学家教给我们。如何应对二０一二地球灾难年？他讲了三句话。第一句话告诉我们要弃恶扬善。要把恶的丢掉。要把善的表扬出来。弃恶扬善。第二句话改邪归正。第三句话端正心念。这个灾难可以化解。纵不能化解。大幅度的减轻。善恶的标准是什么？邪正的标准是什么？他就没说。

　　宗教经典里面有。我们中国传统教学里头有。中国古人教学最重要的就是四个科目。五千年教学都是抓住这个纲领。不敢远离。这四个科目。第一个是五伦。五伦是讲人与人的关系。父子有亲。父慈子孝这就是标准。君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。人与人关系里面表现出什么？亲爱、礼敬。古人非常重视。现在没有了。从五伦里面就生五种常德。常是永恒不变。不能须臾离开的。离开就错了。这五德就是仁义礼智信。仁是爱人；义是循理。起心动念、一切作为要合乎义。义是什么？合情、合理、合法这叫义。四维是礼义廉耻。管仲说的「四维不张。国乃灭亡」。如果这个国家的人不知道礼。不知道义。不知道廉耻。这国家民族就很快灭亡。最后一个科目是八德。孝悌忠信仁爱和平。中国几千年的教育都遵守这个最高的指导原则。你看儒家讲的。这儒家的传注。四书五经十三经字字句句不离开这个范围。乃至于乾隆编辑的《四库全书》也没离开。佛法里面的标准。就是十善业道、三皈五戒、律仪。非常完备。比儒家讲得还详细。这是什么？性德的流露。不是古人定的。不是他发明、他的著作。不是的。这是每个人自性的性德。现在虽然丢了。你只要提起来每个人都欢喜。我们就晓得这是性德。你看在中国丢了差不多将近一百年。我们在汤池就用《弟子规》做个实验。三个多月这个小镇民风就一百八十度的改变。我们非常惊讶。

　　证明两桩事情。哪两桩？第一个证明。古人讲的人性本善。证明这桩事情人性是善的。可惜没人教他。他学坏了。第二个证明。人是非常好教的。不难教。怎么那么短的时间他良心就发现了。人真有良心。就是没有人教他。没有人做一个实验点。做一个好榜样。让全世界的人都来看看。看古人这种教学的方法。你看他东西好不好。现在要不要。做出榜样来给人看。大家看到都欢喜、都赞叹。说明古人东西有价值。现在人所思想的有问题。古人东西禁得起五千年的考验。现在科学都办不到。科学几年之后有新的科学家把前面推翻了。在从前都讲定律、真理。现在没人敢讲这话。新科技突飞猛进。可是古圣先贤那一套东西。没有人能推得翻。孝顺父母能推翻吗？你想想。你将来老了你希望你儿子不孝顺吗？你不喜欢别人尊重你吗？这东西能推翻吗？伦理、道德、因果教育推翻。人就变成禽兽。实在讲连禽兽都不如。禽兽吃饱了牠不害别人。所以今天只有。这外国人讲的不是我们讲的。我们没这么大的智慧。英国历史哲学家汤恩比博士说的。要拯救这个地球。要拯救这个世界。他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。谁相信？谁肯干？不相信、不肯干。这世界没救了。这真的不是假的。人类生存在现前是最危急的一个时候。许多人提出来严重警告。来日无多。要认真努力去念佛。这个话讲得没错。更应该积极去推展伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育。这四种教育能救社会、能救世界。我们做了十年。从一九九九年开始做。虽然效果不是很大。带给我们强烈的信心。宗教可以团结。宗教能觉悟。我们希望宗教彼此和睦相处。互相学习。就能带给这个社会和谐、平等。带给地球上居民真正的福祉。

　　这是我们读到西方极乐世界。我们非常的向往。我们为什么不能在这个人间建立净土？想到东晋时代。慧远大师在江西庐山建一个念佛堂。东林念佛堂一百二十三个志同道合的朋友。在一起念佛修行。是地球上第一个净宗道场。一百二十三个人个个成就。不可思议！前人做得到。我们后人努力也能做得到。不是做不到。远公当年所依的经就是《无量寿经》。那个时候《观经》、《弥陀经》还没有翻成中国文。《无量寿经》来得早。翻译也是最早的。净土宗的建立首先就是依这部经。我们能把这部经里面的道理、理论。变成我们的思想；里面的教诲。变成我们的生活行为。我们就做到了。一个小小的范围。志同道合在那里修行。那就是极乐世界。你真做出样子。净土宗在整个世界会发扬光大。所以一定要做个示范。做个典型。让人家来学习。所以这桩事情。得要大福报的人才能做得成功。我想我这一生是没法子。来生大概可以。过去生中没修福。只有修了一点智慧没有福报。但这一生修的福报很多。所以要有福报、有智慧才能做得成功。福慧双修。缺一个都不行。我们这个世间有很多有福报的大法师。福报很大他没做。我们想做没福报。我很想跟他合作。他不跟我合作。没办法。我把我能看到的、我能想到的。我都在讲席里供养给大众。我相信听众当中有。肯定有。有智慧、有福报。你们要发心救自己、救你的家庭、救国家、救民族、救全世界。这个功德多大。这多有意义的人生！不要求做大官。也不要求发大财。做真正的好事。你说这人一生多快乐。像释迦牟尼佛一样。法喜充满。常生欢喜心。这个有意义。

　　我们看二五五页倒数第三行。「又望西亦曰：诸乐根本。只在此愿」。这是真的。极乐。极乐的根本要寿命。如果没有寿命。那个极乐也等于零。没寿命去享受它怎么行？所以你就知道这一愿。古人称为净宗第一德。他很有道理。没有寿命一切都结束。都完了。所以寿命比什么都重要。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫。还入变易。究竟成佛。」变易就是分段生死了了。他还有变易生死。我们讲西方极乐世界。实报土里四十一位法身大士。说实在的话他们变易没有了。但是极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土。这两土有变易生死。没有分段生死。所以他们这个问题解决了。真的一生究竟成佛。「盖生极乐。见佛闻法。一切时处皆是增上」。都是增上缘。帮助你增福增慧。成佛。福慧到了圆满这才成佛。福慧有欠缺成不了佛。福慧圆满才成佛。所以极乐世界它最大的好处。「无有退缘」。这是很大的好处。我们这个世界处处都有障碍。很容易退心。他没有退缘。「寿命复又无量」。又有无量寿。「故不论根器如何。凡往生者必定成佛。称之为净土第一德。良有以也」。这决定是事实。是能够讲得通的净土第一德。

　　下面。「第十六。声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。所以这也说明极乐世界有方便有余土。声闻是方便有余土；有凡圣同居土。天人是凡圣同居土。往生到那边去的人都是无数。数不尽。这个我们能够理解。西方极乐世界到底有多大？能容纳多少人？它确实是个很大的星球。比我们地球大太多了。地球上现在人满为患。多少人？也还不到七十亿人就人满为患。地球上的资源几乎没法子供应。西方极乐世界这个星球太大了。我们能够理解。每天。你想想看。从十方世界。诸佛世界去往生的人有多少？每天说一个星球一个人去往生。我们知道这星球

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真是无尽无数无量无边。那极乐世界每天去的人就是无数无量无边的人。这真的。一点都不假。可是还一桩事情大家有没有想到？像学校一样。每天入学这么多人。它每天还有毕业的。毕业就离开了。每天毕业的人数可能也有这么多人。他在那边训练成就成佛了。他只要证到妙觉位就离开了。所以要知道。实际上住在西方极乐世界的是四十一位法身大士。包括它们的声闻、天人。为什么？这一愿愿文里头说得很清楚。第二十愿就讲得很清楚。生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨。圆证三种不退。三种不退最后一种是念不退。念不退是实报土的菩萨。凡是往生西方极乐世界的人。得阿弥陀佛本愿威神的加持。到极乐世界不管是凡圣同居土下下品往生。也是阿惟越致菩萨。这个不可思议！

　　我们就知道。凡圣同居土也就等于实报庄严土。它里头没有生死、没有变化。前面给我们讲的。生到西方极乐世界身体都是紫磨真金色身。体质相同。相貌都是三十二相八十种好。相貌相同。相同就不变。不像我们这个世间有生老病死。年年都变化。一年比一年老。停不住。西方极乐世界的人不老。你看无量寿。他人不老。他没有变化。这个不可思议。我们相信很多很多人都喜欢长寿。喜欢短命的人很少。不能说没有。也有。但是喜欢长寿的多。欢喜长寿的人都到极乐世界去。这个地球上每天我们能想象得到。每天自杀的人不少。现在连小学生都自杀。为什么？活得不耐烦。这世界太苦了没有意思。自杀解决不了问题。如果自杀能解决问题。那事情太简单了；解决不了问题。自杀不但不能解决问题。还带来更多的麻烦。佛在经里面告诉我们。凡是自杀的人他很可怜。每七天它要重复表演一次。就是说它中阴身没有法子去投胎。六道轮回它就止于这个地方。每七天要受一次罪。要到找到替身它才能离开。要找不到替身。有时候好多年都找不到替身。很苦！如果他知道自杀这么苦。他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思。极乐世界好。极乐世界样样称心如意。为什么不到极乐世界去？

　　由此可知。无论是什么人。实在讲他对极乐世界知道得太少。没人介绍给他。真正他知道了。搞清楚、搞明白了。世界上有这么一个好的地方。现在人讲移民。赶快过去这就对了。移民到极乐世界没有什么条件的。也没有什么资历的。只要你想去。条件三个。你真信、真愿意去、肯念这句阿弥陀佛。念佛为什么重要？西方极乐是个星球。很大的星球。在太空当中我们不知道在哪里。这一句阿弥陀佛是信号。就好像空中飞行这样子它一个信号。你念这个信号的时候方向就正确。你不念这个信号那你不晓得跑哪去了。你就失去航道。所以这一个信号太重要。循着这个信号你去念。阿弥陀佛就跟着你这个信号来迎接你了。来带你去了。你看多方便！我这样说大家很容易理解。你说用什么方法。我相信。我有愿。怎样跟阿弥陀佛联系。跟西方极乐世界搭上这条线？就是一句南无阿弥陀佛。线就搭上了。而且念佛往生的人太多太多了。真有效！我们亲眼看见的人就不少。那是事实给我们做的证明。

　　底下一句说得很好。「三无量者」。极乐世界三种无量。「光明无量、寿命无量、眷属无量」。眷属是同学。阿弥陀佛是老师。是我们的校长。同学里面你看有菩萨、有二乘、有天人。这些同学在极乐世界都是和睦相处。都不会有闹意见的。不会起纠纷的。为什么？他心不清净。阿弥陀佛不会来接引他。要知道我们平时起心动念、言语造作。阿弥陀佛看得清清楚楚。你想到我这里来。我要不要你来。他看得很清楚。如果你烦恼习气还没有放下。这个人跟我有怨。我都还没报复他。我到极乐世界。他怎么可以去？那到极乐世界两个还吵架。那不是把极乐世界的社会扰乱了吗？所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的。这都得要懂。否则的话。我们念了一辈子阿弥陀佛。最后去不了。不知道自己过失。还骂阿弥陀佛不灵

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。你看我天天念你。你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重。你到极乐世界会出乱子。会搅乱那边社会。不是他不慈悲。这个道理一定要明白。所以我们在此地念这句佛号。一个是跟阿弥陀佛这个世界联系、沟通；另外一个。用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住。这是有这么一个作用在里头。取西方极乐世界就很容易。就不难了。

　　「愿云声闻兼摄缘觉」。缘觉跟声闻都是小乘。就是二乘人。「或疑」。或者有疑惑。「《悲华经》谓彼佛国土。无有声闻、辟支佛乘。所有大众。纯是菩萨。无量无边。」《悲华经》里头。也是介绍西方极乐世界。有这么一段经文。我们在这听到。如果你看《悲华经》这一段。或者就有疑惑。那个经上讲无有声闻、辟支佛乘。为什么这个地方说有？「今经何云声闻无数耶？盖此二者」。这是大师为我们解释这两种。「文虽相左。而义实无违」。文字不一样。意思没有两样。没有违背。「今经三辈往生。俱云发菩提心。一向专念」。这个三辈是上中下三辈。这讲根性的。他怎么往生的？都是发菩提心。一向专念。发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。就是真信切愿这就是发菩提心。这个说得好！我们在没有读蕅益大师这一段话的时候。是有怀疑。为什么？我们看到许多往生的人。真的念佛往生。走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人？老阿公老阿婆他们不认识字。没有念过书。根本就不懂什么叫菩提心。他们念佛为什么也能往生？跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心？他不知道。他只知道我念阿弥陀佛。就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛。他不知道什么叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话。把这个问题给我们解答了。真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理。一点都不错。相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面。告诉我们往生极乐世界的条件。就是这八个字「发菩提心。一向专念」。

　　「三辈生者。既已悉发菩提心。所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界。极乐世界是大乘不是小乘。你见阿弥陀佛。阿弥陀佛是圆满的佛果。不是分证佛、不是相似佛。他是圆满的佛。当然是纯大乘。不但是大乘。过去多少祖师大德告诉我们。这个法门是一乘法。凡夫直接成佛的大法。不可思议！我们再往下面看。就愈看愈清楚了。「至于彼国声闻缘觉。只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好。「虽断见思。未破尘沙与无明惑。是称声闻」。所以等于他方世界的小乘。是这个意思。从他在那边修学。逐渐逐渐向上提升。你看从人天提升到声闻。从声闻提升到菩萨。这是讲他在那边变易生死的变化。像念书一样从小学、中学、大学。是这么个意思。但是他是纯大乘。纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」。如果说只求自度。没有度众生的念头。这个人去不了的。「若只求自度。不愿度他。则是未发菩提心」。跟菩萨乘不相应。「不发菩提心。即不能往生」。所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑。为什么他念佛能往生？然后我们就晓得。蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教。他不懂什么叫菩提心。他真发了。真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公。你去问问。他们在生的时候非常有慈悲心。无论什么人有困苦。他都全心全力去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的。他能够舍己为人。这就是菩萨心肠。又是真信切愿。他怎么会不往生！所以发菩提心。他不知道他发菩提心。实际上他的心早就发了。所以他一向专念他就能往生。

　　「证诸《宋译》此意甚显」。我们再看宋朝翻译是最后翻译的《无量寿经》。宋译本。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已。所有众生。令生我剎。虽住声闻缘觉之位。往百千俱胝那由他宝剎之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文意思就很明显了。下面说。「按声闻不闻他方佛名。但求小乘涅盘。不取佛果」。可是他在极乐世界。「今极乐人民所谓为声闻者。能远至无数佛国。作无量佛事。度无边众生。悉令成佛。正是大菩萨之行径。岂能视为一般声闻耶」？这是说在极乐世界修行。程度还没有达到菩萨这个级别、这个阶级。这是我们知道的。凡夫往生一品烦恼都没有断。带业往生的。到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持。你的智慧、神通、道力几乎与法身菩萨相等。但是你要知道。那不是你自己的。不是你修的。是阿弥陀佛加持你的。加持你管用。不是说加持有名无实。管用。为什么？你有能力每天到十方世界。去拜佛、去听法。到十方世界去拜佛。你肯定去供养、供佛。供佛是修福。听佛讲经开智慧是闻法。供佛、闻法、度生这是大乘菩萨之行。你现在虽然自己没有这个能力。可是佛的能力加持给你了。你能做到。

　　所以从这个地方去看。从阿弥陀佛本愿加持皆作阿惟越致菩萨。那我们讲纯是菩萨讲得通。下下品往生的都是菩萨。他是阿惟越致菩萨。但是加持你。你自己烦恼慢慢的会减轻的。智慧增长了。你的级别自然就提升。阿弥陀佛加持不是永远加持你的。你还要在加持当中努力去提升自己。提升到什么时候不要加持？提升到真正实报土的时候不要加持了。换句话说。你在凡圣同居土、在方便有余土。你没有佛力加持。你就没有办法行菩萨道。没有办法像大菩萨这么样的自在。这个自在。你从四十八愿就看到。四十八愿所描写的都是这些菩萨大自在、大圆满。可是到西方极乐世界就有。这是无比的殊胜！十方世界所没有的。只有阿弥陀佛极乐世界有。你真搞清楚、搞明白。你能不去吗？你肯把这个机会当面错过吗？那你就真的错了。真的大错了。所以你搞清楚、搞明白。真正想去。老实念佛就办到了。所以今天极乐世界人民。所谓人民称为声闻。你看他能够到无数佛国作无量佛事。这个佛事就是听经、供养。这就佛事。对老师的尊敬供养修福。跟同学们结缘。这都是福慧双修。听老师教诲。同学切磋琢磨。进步就太快了。

　　同时度无边众生。这一句是怎么说？众生有感。我们自己无量劫来与我们有缘的众生太多了。他们还在六道、还在十法界。他有感。我们虽然道业没有成就。但是有阿弥陀佛本愿威神加持。跟阿惟越致菩萨一样。阿惟越致菩萨在十法界。众生有感他就应。换句话。你也就有这个能力应众生之感。那你就去帮助他。这就是度无边众生。不是几个人。不是我这一生当中遇到几个。生生世世家亲眷属你全都知道了。对你有亲的是你的有缘人。跟你结怨的也是有缘人。乃至于你在没有学佛之前。你所吃的这些众生的肉、你所杀害的这些众生。统统都是你的冤亲债主。都是有缘人。你到极乐世界就有能力去帮助他们。度他们。这些冤亲债主都得好处。所以这是都能帮助他们成佛。接引他们到西方极乐世界。到极乐世界就算是成佛。正是大菩萨的行径。岂能视为一般声闻。这是一般声闻决定做不到的。后面给我们做了总结。「是所谓之声闻。皆已发菩萨之大心」。是位不退。「行菩萨之大行」。这行不退。「趣无上之大果」。这是念不退。这三句话就是大乘教里面所讲的圆证三不退。凡是生到西方极乐世界的人统统具足。「其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。《悲华经》里面讲得不错。没错。文字跟这里不一样。意思相同。

　　「本章下云」。就是这一章经文下面说这样几句话。「假令三千大千世界众生。悉成缘觉」。这个人数数量就不可思议。「于百千劫」。这是时间。「悉共计校」。不是普通人。是缘觉。三千大千世界的众生。这是假设的。不是真的。他们都是缘觉。比阿罗汉还要聪明。于百千劫是时间。共同来计算、来比较。「若能知其量数者。不取正觉」。他们能够把数量算出来。正确的算出来。佛就不成正觉。这是说明西方极乐世界的居民。亲近阿弥陀佛的这些学生弟子。数量没有办法计算的。就如同寿命一样。寿命多长这些人算不出来。极乐世界居民多少他们也算不出来。「总显佛寿无量」。佛的寿命无量。「人民寿命无量。国中弟子无量」。我们在这些经文里面看到。西方极乐世界你看看很单纯。佛是老师。往生到那里去的全是学生弟子。这个世界实实在在讲。就是阿弥陀佛大慈大悲在那里办了个学校。什么学校？凡夫一生成佛的大学。这么个学校。我们是凡夫。只要进这个大学肯定就成佛。到哪里去找！所以同学们要知道实实在在找不到。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。你们去查哪一部经上有这种讲法？你也找不到。所以古大德称《无量寿经》。是释迦牟尼佛四十九年所说的第一经。很有道理。

　　前面我们读过。后头还有。黄老居士引用了好几次善导大师说的话。善导是我们净土宗第二代祖师。唐朝时候人。有很多人说。他老人家是阿弥陀佛应化在中国。日本人相信。我到日本访问的时候问他们。他们都知道。他们说古来祖师都这么样说的。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说的。他说这两句话是「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这赞叹这部经。一切如来出现在这个世界上。以佛的身分出现。像释迦牟尼佛一样。他在这个地方教化众生。用什么方法？决定是用念佛求生净土的方法。以这个方法为主。八万四千法门那是配套。这方法是主流。这个要知道。所以《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看看这还得了吗？多少菩萨修行。修到明心见性。见性成佛。都到华藏世界去了。到华藏世界遇到文殊、普贤。你看文殊、普贤还率领他们到西方极乐世界。去亲近阿弥陀佛。这才能圆满。如果不到极乐世界。在《华严》上就不能圆满。到极乐世界就圆满。善导大师的话没错。《华严经》可以做证明。

　　下面给我们简单介绍。「三千大千世界者。乃一佛所化之境」。这一尊佛他所教化的范围有多大？像我们释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教化的范围。不仅仅是这个地球。地球太小了。每一尊佛教化的范围。最小的是一个三千大千世界。最大的还很大。我们也没有办法去计算它。什么叫三千大千世界？这里就说了。「三千大千世界者。乃一佛所化之境。以须弥山为中心。合四大洲日月诸天为一世界」。这个世界叫单位世界。一个单位世界。这个单位世界。我们以前早年学佛。总以为是一个太阳系。合四大洲日月诸天好像是个太阳系。我跟黄念老见面的时候。谈到这个问题。他是学科学的。在大学里面他教无线电。开这么一个科目。告诉我。他要我细心去体会。太阳、月亮。佛经上讲是绕着须弥山转的。日月在须弥山的当中。绕着须弥山转的。须弥山是个比喻。不是真的有这么一座山。现在科学证明。太阳系是绕着银河系转的。所以黄老认为单位世界应该是银河系。我想想有道理。一个单位世界是银河系。「如是之世界积至一千」。就是一千个银河系「名为小千世界」。一千个银河系。再「积一千个小千世界。名为中千世界。积一千个中千世界。名为大千世界。因大千世界。先以一千乘世界。得小千。又以一千乘小千。得中千。最后又以一千乘中千。乃得大千。如是三度以千乘之。故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界。而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界」。他这里面写的。跟我们当时谈话讲的是一样的。

　　「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等。称为太阳系。地球即太阳系中之一员。绕日运行。现知太阳不但自转。且亦绕一银河星云之中心运行」。现在的科学家认为这是黑洞。黑洞是天体的一种。绕着银河系去运行。「约二万万年绕行一周」。两万万年就两亿。两亿年绕一周。这个确不确实还不一定。这个可以

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查一查天文学家这些报告。「太阳是银河星云中之一颗恒星。银河星云约有一千亿个恒星」。太阳只是里头的一个。「宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动。银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大。不可穷尽。当前天文学上之发现。已初步证实经云之世界无量」。这是现在科学家也承认。佛经上讲的世界是无量无边的。「至于三千大千世界。乃一佛所化之境」。这个教化区多大？要像黄念祖这段文里面所说的。是十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界。一千个银河系是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。再一千个中千世界是大千世界。所以一个大千世界是十亿个银河系。这是释迦牟尼佛教学的范围。

　　我们心目当中所认为的。释迦牟尼佛只是三千年前出现在我们这个世间。王子出身出家修行。最后菩提树下大彻大悟、明心见性成佛了。这是佛在这个地球上的应化。众生有感。他来应化。我们是就这个事迹上来看。实际上。佛在《梵网经》上告诉我们。他说他这一次到地球上来示现成佛。已经是第八千次了。这十亿个银河系里面。他都看得清清楚楚。像一个大的网络一样。芝麻粒一点小事情他都很清楚。我们这边众生有感。想学佛了。真的厌恶六道这些苦难。他就来了。他以什么身分来不一定。三千年前出现在印度身分是佛的身分。三十二相八十种好。到中国也来过。中国唐代。古人说的智者大师。天台山的智者大师是法华宗的祖师。是释迦牟尼佛再来的。这些说法。日本人都相信。日本人对祖师非常尊敬。不像中国人。中国人对佛尊敬。对祖师不太尊敬。日本人对祖师很尊敬。祖师的像都塑得很大。佛的像都塑得很小。你能看得出来他们对祖师很重视。所以对于善导、对于智者大师都非常尊敬。这释迦牟尼佛再来的。可见得应以什么身出现就用什么身。不是他自己的意思。众生的感。所以他总是像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。众生心里想什么。他就现什么。自然显现。佛菩萨应化到世间来。绝对没有起心动念。他要起心动念他就是凡夫。他就不是佛菩萨。

　　所以跟十法界里面的四圣法界不一样。四圣法界也有到世间来的。但是什么？但他起心动念。他没有分别执着。他有起心动念。如果从极乐世界来的。实报庄严土上来的。极乐世界就不谈了。反正四土他都是阿惟越致菩萨！那我们可以说极乐世界全部就是实报土。从那个地方来的人。绝对没有起心动念。所以他不是凡夫。他们的应化跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。示现什么样身分他要不暴露。我们完全不知道。像最近的一个。这是我们可以相信的。印光大师是大势至菩萨再来的。这我们可以信得过的。有一篇文章。在《印光大师全集》里面。好像在最后。《永思集》里有一篇文章说这桩事情。这是可以相信的。特别是众生有苦有难。菩萨慈悲哪有不应的道理！如果要没有菩萨示现在我们这个世间。这世界早就毁灭了。众生没福。他们有大福报、有大智慧。他来示现也撑住。有他来嘛。灾难总会化解一些。这就是他的威神加持我们这些苦难众生。苦难众生并不知道。甚至于还要骂佛、毁佛、谤佛。还要造这些罪业。佛菩萨计不计较？完全不计较。因为他不起心、不动念。只是看你迷惑颠倒、造业、受报太可怜。不来帮助你你就毁灭了。怎么样也得来帮助。道理在此地。

　　末后这一句。「愿文大意为：三千大千世界之一切众生。皆成缘觉。以其神通之力。共同计算。皆不能知阿弥陀佛寿量。其国人民寿量。及国中人之数量。」特别说到那个地方修行的人多。太多太多了。这都是有缘人。都是聪明觉悟的人。只有迷惑颠倒的人不肯去。业障深重的人不肯去。值得我们反省。值得我们觉悟。今天时间到了。我们就学习到此地。

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