「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第二一０集）　　2010/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0210

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十九面倒数第四行。从经文看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一章也就一愿。我们看念公的批注。「右第十八。十念必生愿」。「日」指日本。「净宗古德较量诸经。余经中」。就是除这一部经之外。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。叫余经。「《华严》独真实。若与此经相较」。就是互相比较。「则此经为真」。这是一层一层的比较。这是第一层。世尊当年在世。三十岁开悟。开悟之后就讲经教学。一直到老人家圆寂。他是七十九岁圆寂的。三十岁开始讲经。一生讲经教

佛教法师日常用语

学四十九年。这经里头也常说。说法是三百多会。四十九年。四十九年没有一天休息。身口意三轮宣说。身做出榜样来给我们看。这身教。他老人家一生所说的他全都做到了。他没有做到他不会说。说的他都是先做到。然后讲解给大家听。这是佛菩萨。这是圣人。如果说了自己没有做到。那叫骗人。没有人相信他。佛统统做到了。

　　四十九年所说的一切经。哪一部经最重要。可以做为四十九年说法的代表？这桩事情。隋唐时代。日本人。多半是日本出家的。在家也有。到中国来参学。现在说留学。回去之后。把佛教带回去了。在日本先后建立十三个宗派。比中国还多。中国大小乘总共十个宗派。日本十三个宗派。他们这些祖师大德。多半都是智者大师的学生跟善导大师的学生。所以日本人最崇拜的是这两位大师。智者传天台法华宗。日本念《法华经》经题的人很多。「南无妙法莲华经」。他就念这个。念佛的很多。弘扬《无量寿经》的比中国还要盛。《无量寿经》的批注有二十多种。中国才只两种。他们研究比较。几乎公认是《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。所以《华严》称之为根本法轮。早年方东美先生他给我们介绍。《华严》是佛经哲学概论。也推崇它是佛法里面的第一部经。因为在中国十个宗派。每一个宗派的教义都在《华严》里面。所以称《华严》为根本法轮。是非常有道理的。

　　《华严经》跟这一部经做比较。那这一部经是真的。这就是超过《华严》。为什么？《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。也就是说。五十三参善财童子最后证得究竟圆满的佛果是在西方极乐世界。所以《华严》到最后还是归《无量寿》。还是归阿弥陀佛。这就变成第一的第一。真正是世尊出世所说的第一经。前面我们看到过。黄念老引用善导大师的话。善导大师说过。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这是中国人讲的。他的意思：十方世界一切菩萨成佛。成佛之后一定是弘法利生、讲经教学。讲什么？他说「唯说弥陀本愿海」。就是这部经。就是《无量寿经》。跟我们前面读的「诸佛称赞愿」意思完全相同。为什么诸佛都讲这个经？没有别的。这个经是一切普度。不像其它的。你说《华严经》。真正够得上学《华严》条件的人。是四十一位法身大士。这个意思是说《华严》度的是上上根人。不是普通人。上上根人。一万人当中难得找一个。恐怕一个都找不到。真不容易！而这个经统统度。上上根也度。下下根也度。西方世界四土三辈九品。就是把所有众生全都包括了。所以它比《华严》还要真实。

　　我们再接着看。「又本经诸大愿与此愿相较。则此愿最为真实。」这都是祖师大德们。他们宣说的。这部经在这一品里头。第六品「发大誓愿第六」。这里面给我们讲的总共有四十八愿。四十八愿哪一愿第一？这找第一。这些祖师大德给我们的信息。也是第十八愿是第一。我们记住一个总的原则。如来出世。应化在世间。来干什么？众生无边誓愿度。就来干这桩事情的。是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度？只有这部经。而这部经里面什么地方讲到普度？就是这一愿。这个第十八愿。你看第十八愿说的。这多么简单。『十方众生。闻我名者』。下面谈了三个条件。第一个条件『至心信乐』。第二个条件『愿生我国』。头一个条件。你真心相信。喜欢极乐世界。喜欢这个法门；第二个。你真的发愿。我一定要去；第三个就是『乃至十念』。你看看。多简单。所以蕅益大师讲得好。能不能往生。决定在信愿之有无。至于生到极乐世界品位高下。那是持名功夫的浅深。这句话要注意到。持名功夫的浅深。不是念多少。念佛念多少没有关系。重要的是功夫浅深。功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼。那叫功夫。佛号能把烦恼念断了。上乘功夫；能把烦恼控制住。不起作用。这就能往生。我们今天知道。这个烦恼断可不容易。要说断烦恼往生。那往生的人就少了。那要什么资格？至少要阿罗汉。你看阿罗汉见思烦恼断了。尘沙、无明没断。那阿罗汉以下都不能往生。这一愿告诉我们。十念能把烦恼控制住都能往生。这个十念是什么时候？临终的时候。临命终的时候最后十念。最后这十念是清净念。清净心。没有怀疑。没有夹杂。符合《大势至圆通章》里面所说的「都摄六根。净念相继」。就这十念。一个念头一个念头接着。这相继。净念是不怀疑、不夹杂。就成了。

　　我们早年在美国送一个。不能算居士。因为他没有学佛。周广大先生。这个人是非常善良的人。他什么宗教也不相信。在美国开了个面包店。得了癌症。医生给他宣布没有法子治疗了。让他家人把他带回家去。告诉他想吃什么都给他吃。他的寿命只有几天了。这个时候家人着急。家人也不相信。所谓是病急乱投医。医生不收了。医院不收了。我们那个地方有个净宗学会。他就找到我们。问我们有没有办法帮助他。我们有几个同修去看看。确实他是没有办法再恢复健康。结果就讲西方极乐世界的好处。讲给他听。他听了很欢喜。你看这有善根。他能接受。听了欢喜。就告诉他家里的人。不要再去找医生给我找什么药了。大家统统念佛送我到极乐世界去。你看这个念头转得多好！证明这个第十八愿是真的。十念必生。那么家人。我们学会里有几个同修都帮他助念。这一念的时候。他就告诉他家人（本来癌症是很痛苦的。要打吗啡这些东西）。这不痛了。念佛就不感觉痛。很舒服。药物都不用了。三天。念了三天三夜他走了。不止十念。三天三夜。一生没有接触过佛法。最后的这个三天。他能往生。往生的时候瑞相非常好。全身柔软。

　　所以这种往生本身必须也具足三个条件。第一个条件。头脑清楚。不迷惑。人要病重的时候迷惑了。家亲眷属都不认识了。那就很麻烦。那个真是助念都帮不上忙。非常困难。所以第一个头脑清楚。这他的福报。。所以一生善人。善有善报。走的时候头脑清楚。第二。要遇善知识。要有人把这个法门介绍给你。你看这个缘他遇到了。第三个条件。听到这个法门要相信。要发愿求生。要跟着助念的人一起念佛。这个他都具足了。往生净土缘具足了。他就成就了。可是我们要知道。这样殊胜的缘也是亿万人当中难得找一两个。不简单！我们看看。到医院去看看就晓得。你看那个人。临命终的人。几个人头脑清楚？绝大多数眼睛张开了。看看你不认识。连自己的儿女都不认识。这个事情就麻烦了。又何况现在这个时代。老人痴呆症特别多。一痴呆助念就没法子。就是连一生信佛念佛都有困难。困难在什么地方？情执断不了。怨恨忘不掉。还有一些杂事情放不下。那就麻烦了。阿弥陀佛不会等你的。你不去就算了。再等下一次吧。下一次那就不知道是哪一生哪一世了。非常难讲。所以我们了解事实真相。这一生当中一定把这个机会抓到。决定不能错过！

　　我们看念老底下提醒我们的。「盖表此愿乃真实中之真实也。」这句话太难得了！换句话说。这一愿是大乘佛法普度众生真实当中的真实。几个人有这样好的善根福德因缘？你能遇到！确实像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。彭际清居士所讲的「无量劫中稀有难逢的一日」。你遇到了。这个缘多么殊胜。下面就是经文里重要的几个字。第一个「至心信乐」。至心。什么叫至心？「至诚之心也。至极之心也」。至诚。两百年前。曾国藩先生给这个诚下了个定义。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。要是用这个定义来讲。什么人能做到？法身菩萨。为什么？他确确实实把起心动念分别执着完全放下。这叫至诚至极。真诚到了极处。这是真心。这个不是妄心。真心能现一切法。整个宇宙是真心现的。我们这个世界也是真心现的。谁的真心？自己的真心。真心只有一个。没有两个。真心就是真如本性。在此地。我们在修行功夫上来说。这就讲第二义。这不是第一义。前面说的是第一义。在用功的时候。就是大势至菩萨这两句话。「都摄六根。净念相继」。这就是至心。至诚。不怀疑、不夹杂；至极。那是一念不生是谓诚。

　　「《金光明经文句》」。《文句》是它的批注。里面有个解释。「至心者。彻到心源。尽心实际。故云至心。」它这个意思也是明心见性。见性成佛。实际就是本性。心源也是自性。都是讲明心见性。这个时候才至心。我们虽然做不到。一定要向它靠近。距离愈近愈好。怎样靠近？要放下万缘。我在最近。也有二、三十年了。常常劝勉同学们。最基本的。我们要想念佛功夫得力。首先要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。要把这些东西放下。还得要放下贪瞋痴慢。尽量的去放。这十六个字都放下了。自私自利、名闻利养、五欲六尘。贪瞋痴慢。这十六个字统统放下了。有没有入门？给诸位说。没有。这十六个字做到。你在佛的门口。我带你们到门口。差一步你就可以进去了。进去。我这个标准不行。我这个标准只能到门口。进一步要用佛的标准。要用经典的标准。经典标准比我这标准高。但是诸位要晓得。我这个标准做不到。经的标准你是决定做不到的。

　　经典的标准就是见思烦恼。你得要断这个。把这个东西放下。见惑。经上讲得很清楚。三界八十八品。世尊教学方便起见。把它归纳为五大类。这好记。这五大类头一个。身见。不再执着身是我。你的身见就破了。身是假的不是真的。因为你有身见。执着身是自己。太苦了。你就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？就从这个执着变现出来的。这个执着没有了。六道就没有了。你看有许许多多人。包括念佛的人在内。临命终时还执着身是自己。不肯放下。佛来接引。去不了！你爱这个身。你不会跟佛去。你麻烦在此地。一定要知道。这身是假的。佛讲得很清楚。身跟我们是什么关系？是我所有的。像衣服一样。这个衣服是我所有的。不是我。衣服不是我。你要认清楚。身体也不是我。我所有的。跟衣服一样。年岁大了。这身体不太好用了。用旧了。用旧了换一个。换个新的。在六道里面轮回就是换身体。所以身体不是自己。换身体。自己又做不了主。这就很可怜。自己能做得了主的。那是谁？阿罗汉以上的人。四圣法界的人。他自己可以做得了主。六道凡夫自己都做不了主。乃至于无色界天人他也做不了主。无色界的寿命长。长也有尽的时候。寿命尽了他就往下堕落。如果他能做得了主。他怎么会堕落？怎么再去搞轮回？这做不了主。

　　「我」的意思。就是主宰的意思、自在的意思。这两个意思。我们这个身上都没有。佛法里面有没有说我？我们在前面读过。确实大般涅盘里面有「常乐我净」。叫四德；有法身、般若、解脱。叫三德。这三德里面各个都具足常乐我净四德。有真的。真能做主。真得自在。所以这些都要清楚。要明了。不执着这个身。不留恋这个身体。身体都不留恋了。何况身外之物？身外有人。你自己有家亲眷属。你要晓得。你家亲眷属那个身体也是假的。也不是真的。他也做不了主。他也不能保住。由此可知。人在世间不能不修德。不能不积德。修善积德提升自己的境界。你将来换身体就愈换愈好。比现在好。如果不修善不积德。你换身体就愈换愈差。来生会换成畜生身。换成饿鬼身。那就差很多了。所以这些都必须要明了。要搞清楚。所以要破身见。要破边见。边见就是对立。这个念头不好。这个念头是所有烦恼的根源。放下对立。烦恼就去了一大半。许多烦恼都是从对立里头产生的。所以这个念头非常非常不好。对别人不利。对自己更不利。你冷静去想想。对别人不利只有三分。对自己不利有七分。这不能不知道。

　　再就是成见。我们今天讲的主观观念。这是错误的。错在哪里？大乘经教里面佛告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要明白这个事实真相。你才晓得成见是错误的。一切法不可得。无所有。你那个成见不就变成妄想吗？无论是因上的成见。果上的成见。统统是妄想。这个东西要放下。你才能够证得须陀洹果。小乘须陀洹。在大乘里面。像《华严经》上讲的。十信位的菩萨初信。你真的入佛门了。虽然是小小圣。刚入门像小学一年级。经上告诉我们他是圣人。他不是凡夫了。虽然还在六道。还没有能力出六道轮回。但是这样的人。就是已经证得初信位的菩萨。须陀洹。小乘须陀洹。他在六道里头决定不堕三恶道。叫位不退。他只有往上提升。他不会往下堕落。他有期限。天上人间最多七次。他就超越六道轮回。如果在这个阶段当中。他要念佛求生净土。生到极乐世界。他们不生在凡圣同居土。因为他是圣人。他生在方便有余土。不一样！方便有余土里面下下品。超过凡圣同居土的上上品。他在凡圣同居土的上面。所以应当要放下。世间人最难的是情执。情执比其它的还难放。一切都要放下。什么都是假的。别当真。你就自在了。你心里就清净。烦恼轻。智慧就长了。

　　下面解释几个字。「彻」。这上面《金光明经文句》里面说。「至心者。彻到心源。尽心实际。故云至心」。下面解释几个字。「彻」是彻底的意思。「到」是到达的意思。「即游子到家之到」。这个比喻很好。家是哪里？极乐世界是家。没有回到极乐世界。都在外头流浪。六道轮回是流浪。十法界也是流浪。回归到极乐世界这就真的回家了。游子到家了。「心源者。自心之本源。尽者。穷尽。实际者。即本经中真实之际」。这在前面讲了很多。就是真如自性。这个心源也是真如本性。都是说的一桩事情。「信乐者」。它的意思是「信顺」。完全相信。一丝毫怀疑都没有。随顺佛陀的教诲。「所闻之法。而爱乐之」。这个不念「乐」。念「要」。乐是爱好。非常的爱好。「即信心欢喜也」。就这个意思。「又至者。真也。诚也。实也。心者。种也。实也。信者。真也。实也。诚也。验也。满也。忠也」。它有这么多意思在里头。这个信字。可见得我们用这个标准来检验自己的信心。你就会知道我们信心不足。这个信心是不是真信？有问题！是不是实信？是不是诚信？都有问题。是不是通过检验不是迷信？是不是圆满的信？是不是忠信？这个忠。你看心字里面一个中。不偏不邪。这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们的信心不圆满。所以我们念佛还是没有感应。信里头有问题。大势至菩萨所说的「净念相继」。我们那个净字里头不圆满。有疑虑在里头。有夹杂在里面。不但是念佛有夹杂。我们信心有夹杂。我们的愿心也有夹杂。可见功夫不纯。感应就不现前。如果真正做到信心清净的时候。大势至菩萨讲得很好。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这是感应。信心清净是因。诸佛现前是果。我们没有见到佛。佛在哪里？一切时一切处他都在。佛没离开我们。只是我们跟他的频道接不上。问题出在这个地方。所以信心真不容易！

　　我在早年出家。我三十三岁出家的。三十五岁受戒的。佛门里面的规矩。受完戒去拜老师。离开戒坛回去之后拜老师。我的老师是居士不是出家人。李炳南老居士。我的经教是跟他学的。在佛法里面来说。我们的关系。我称他作和尚。他是我的和尚。所以诸位要晓得。和尚这个称呼。出家可以称呼。在家也可以称呼。比丘尼可以称呼。在家女居士也可以称呼。这是印度话。意思是什么？翻成中国意思就是亲教师。你的法是跟他学的。他直接指导你的。这个人就是你的和尚。所以佛门的称呼一定要晓得它的意思。一说和尚都是出家人。错了。你根本就不了解和尚是什么意思。出家人是比丘、比丘尼。这个在家人不能称。诸位要知道。和尚能称。法师能称。阿阇黎都可以称。这是佛教名词都可以称。只有沙弥、沙弥尼、比丘尼、比丘。这个一定是出家人。这在家人不能称的。所以诸位从称呼上你就了解。佛法是师道。不是宗教。和尚是老师、亲教师。现在的大学里头指导教授。学校老师很多。不是亲自教过我的书的。不称和尚。要称阿阇黎。就是我们一般讲称老师。指导老师跟一般的老师不一样。他是我们学校老师。没有上过我的课。所以有分别的。通称法师。法师未必上我的课的。我未必跟他学的。但是称和尚。那就一定是你跟他学的这位老师。关系非常密切。称阿阇黎那是很尊敬的称呼。虽然他没有教我。但是他的德行。他的学术、行持都能做我的榜样。是这个意思。念老这里解释。解释得很详细。解释得很清楚。让我们深深去反省。我们的信心诚不诚？我们的愿心。修学精进。都在此地找得到标准。

　　「乐者。欲也。愿也。爱也。悦也。欢也。喜也。贺也。庆也」。你看说这么多。讲爱好！爱好到什么程度？这里头分等级的。这八个字。里面浅深意义不一样。我们对这个法门。对极乐世界。对阿弥陀佛。我们喜爱他。喜爱到什么程度？喜爱到极处。那是贺也。庆也。要恭贺自己。要庆幸自己。不容易遇到。百千万劫难遭遇。我今天遇到了。你说多么欢喜！「故至心即是真、实、诚、满之心。愿欲爱悦之心。欢喜庆幸之心。以如是心而信之乐之。故谓至心信乐。」这就讲一个字。信！我们如果对这个法门真的相信。到这个程度。跟阿弥陀佛。、跟极乐世界就有感应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。那怎么会一样？我们今天也信、也发愿。古人所说的叫「露水道心」。不坚固！李老师有一天讲经的时候。我们有个同学也在听。突然有个人来报信。他家邻居的房子失火了。他这时候怎么办？是继续留着听经。还是赶快跑回去救火？马上就考验出来了。这个朋友很难得。他听了之后。「知道了」。把他打发回去。还是继续听经。经听完之后再回家。这就不容易！有些人一听到有些事故。他心就乱了。像这些地方考验你的信心。你还是顾及你家的财产重要。还是求道的心重要？所以那个真信很难得。非常非常不容易！真信。那就真起作用。

　　「善根者。身口意三业之善。固不可拔」。你看身口意。就是十善业。讲善根。不贪、不瞋、不痴。这是根。根在意里面。如果真的不贪不瞋不痴。他身三善自然就做到。不杀、不盗、不淫。他就做到了。口里面不妄语、不两舌、不绮语。他做到了。真做到了。如果这个意里头没有这三个根。身口就守不住。我们今天特别在三善根里头还得加个两条。我们要好好守住。这两条就是不傲慢、不怀疑。不贪不瞋不痴不慢不疑。叫五个善根。疑。特别对圣人教诲。傲慢是非常非常大的障碍。一定要学谦虚、学恭敬。世出世间一切善法。都从恭敬当中得来。印祖说得好。「一分恭敬得一分利益。二分恭敬得二分利益」。老师在课堂上课。学生很多。这一堂课下来之后。每一个学生得的利益不一样。为什么？对于课程、对于老师恭敬心不相同。十分恭敬的那个学生他就得十分；三分恭敬的学生他就得三分；没有恭敬心的这个学生。什么都没有得到。一点都不假。二千年前是汉朝。汉朝有个大儒郑康成（郑玄）。年轻的时候读书。他的老师叫马融。也非常有名。《汉书》里头都有传。官也做得不小。相当于现在的部长。也是大儒。学生很多。跟他学的人很多。这个老师很厉害。老师常常提起。他的学问。学生当中只有一个人完全学去了。就是郑康成。怎么看出来？修学的心态。听课的时候专心。三年。上课的时候从来没有眼睛看看外面。都看老师。专注！在课堂的时候没有一个杂念。所以老师对他很佩服。老师也预料到他。将来这个学生的成就超过自己。果然没错。真超过他了。超过他太多了。所以就看你能不能专注。这些细节里面能够看出一个人。所以善根。身口意三业的善。固不可拔。坚固。

　　「又善能生妙果。生余善。故谓之善根」。你看这非常明显的。不贪的果报是大富。不瞋的果报是慈悲。不痴的果报是智慧。就是它能生妙果。

佛教法师谈杀生问题

余善。所有一切善法。都从这个三善根出生的。所以它是一切善的根本。「心心者」。这两个字连起来。「纯一之心也。净念相继之心也」。这个心是当念头讲。每一个念头都清净。每一个念头都善。「回向者」。这里大家要注意到。因为常常回向。不知道回向的意义。这个地方说出来。「回者回转。向者趣向。回转自身所修功德。而趣向于所期」。期就是我们所希望的。「谓之回向」。所以。回向一定要有功德。你自己所修的没有功德。拿什么去回向？那个回向是有名无实。有名无实的回向是欺骗人。自欺欺人。那就错了。所以我们要有真实的功德。譬如听经。听经有所领悟。这是功德。明白了。明白就破迷。所谓破迷开悟。破迷开悟有大小不一样。小的是小功德。

佛教法师证备考

大彻大悟是大功德。这一悟。就是修。这一悟是把自己的错误立刻就改正过来。这是真实功德。譬如我们听了经。晓得贪是烦恼。贪是恶业。世间人现在哪个没有贪心？他能贪得到吗？给诸位说。决定贪不到。那有人贪他得到了。得到是他命里所有的。他命里没有他决定贪不到。譬如贪财。十个人去贪财。有二、三个人得到。其余的没有得到。如果贪心会得到财物。应该十个人都得到才对。为什么有很多人得不到？他命里没有！错误了。不贪就发财了。所以佛教导我们。那是真理。一点没错。

　　今天上午还一个居士来看我。他在国内做了很多好事。捐助很多钱。办了很多慈善事业。他告诉我。他收入是愈来愈多。我就告诉他。这是正常的。愈来愈多。你就愈去多做好事。你就对了。愈施愈多！这讲钱财。法布施。法布施长智能。智能天天在增长。无畏布施的果报是健康长寿。这是佛教导我们的。你看你求财、求智慧、求健康长寿。有方法。正确的方法。三种布施得三种果报。如果你在这三方面都吝啬。这三方面的果报你都得不到。凡事它有个理。理明白了。这就是破迷开悟。觉悟之后再不干胡涂事了。这就是修行。在日常生活当中起心动念、言语造作。能够改正错误。这是真修行。这是积的真实功德。用这个功德回向。现在我们回向所期望的。佛门里有一句总的目标。法界一切众生圆满成佛。这个愿望很好！你想想看。那要多大的功德。这个功德到哪里去求？念佛。「发菩提心。一向专念」。这个功德大。平常我们起心动念不为自己。为一切苦难众生。为现今多灾多难的地球。我们给它回向它知不知道？它知道。现在我们很清楚。所有物质现象都有受想行识。日本江本博士的水实验。用科学给我们证明。水确实它能看、能听、能懂得人的意思。佛在经上告诉我们。所有一切物质现象都有受想行识。也就是五蕴。体是五蕴。色是物质。受想行识是精神。再小的物质。小到现在量子学家所观察到的叫小光子。比基本粒子还小。它也具足色受想行识。这五蕴。五蕴的发现。在佛法、在大乘。这是三千年前释迦牟尼佛跟我们讲的。

　　「《华严大疏钞廿三》曰」。第二十三卷里面有讲到这里。「回者转也。向者趣也。转自万行。趣向三处。故名回向」。下面说三处。「三处。谓众生、菩提以及实际」。众生是法界一切众生。众生两个字的意思要懂得。众缘和合而生起的现象就叫众生。众生的范围太大了！我们身体众缘和合而生起的现象。这个地球也是众缘和合生起的现象。我们的太阳系、银河系还是众缘和合生起的现象。它包括遍法界虚空界。我们今天所讲的动物、植物、矿物、生物到微生物。有没有无生物？我们讲矿物。矿物有没有生？在佛法里讲。统统都是有。众缘和合。为什么？现在量子力学家知道了。科学家将这些物质分析成分子、原子、电子、核子。分到基本粒子。现在又分到小光子。佛法里面叫极微之微。那就不能再分了。极微之微还是具足五蕴色受想行识。换句话说。它还是众缘和合而生。在佛法里面。量子也叫小光子。它还是有机的。现在叫有机。就是说它是活的。它不是死的。因为它具足色受想行识。小光子也具足色受想行识。换句话说。它能看能听。我们起心动念它能感受到。整个宇宙是活的。没有一样东西是死的。佛法在三千年前讲的。现在科学都把它证实了。证明佛说的不是假的。所以这第一个回向众生。那是遍法界虚空界。这是大宇宙。

　　第二个。菩提。菩提是自觉觉他。自觉之后帮助没有觉悟的众生。这是自然的。为什么？一切众生跟自己原本是一体。这个要承认。为什么？一个自性。又叫真如自性。真心是一个。整个宇宙万事万物都是这个真心变现出来的。所以二千五百年前。佛教没传到中国来。老子说了这么一句话。「天地与我同根。万物与我一体」。这一句话。以后佛经传到中国来。被证实了。现在呢？现在科学家给我们证实了。确确实实是一体。既然是一体。我们觉悟了。那边还没有觉悟。像我们身体一样。突然有这么一块地方麻木了。麻木就不觉了。那我们已经觉悟的一定要帮助它恢复知觉。这是自然现象。你局部麻木了。你能不帮助它恢复吗？一体！所以佛家讲慈悲。叫「无缘大慈」。无缘就是没有条件的。叫「同体大悲」。众生跟我是一体。怎么能不照顾？他不照顾。认

佛教法师党先生

为他跟我没关系。这是在迷。没觉悟。真正觉悟了。他不是这样的。尽心尽力的帮助他、照顾他。帮助他破迷开悟。帮助他认识自己。自他不二。这是佛法。所以佛法说穿了没有别的。就是认识自己。认识到什么程度？认识到整个宇宙是自己。那就成佛了。整个宇宙是自己。这是菩提的意思。

　　「以及实际」。实际是自性。要求自己。这回向。要求自己。我们学佛终极的目标就是明心见性。见性就叫做佛。所以见性成佛。菩萨帮助别人。要帮助到什么程度？也要帮助他到明心见性。就圆满了。没有明心见性。他的迷惑还没有断干净。迷断干净了就见性。通常大乘教里面所说。明心见性。见性成佛。在《华严经》上。实际上他的地位是初住菩萨。那真的叫成佛了。为什么？他见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼也断了。无明是起心动念。他在任何境界里头。眼见色、耳闻声。他不起心不动念。这真的成佛了。可是他还有无始无明的习气没断尽。但是无始无明习气并不障碍他的智能神通道力。不障碍。他能够像究竟圆满佛一样的面对着遍法界虚空界。众生有感他就能应。像《普门品》上所说的。应以什么身得度。他就能现什么身。虽现身。虽教化众生。他没有起心动念。这是真的不是假的。如果起心动念。他就堕落了。他真的不起心不动念。在教化十方一切众生当中。慢慢的、自自然然的无明习气就淘汰尽。淘汰尽。那就是妙觉位。就是究竟圆满佛。这才回归到自性。是究竟圆满。这叫实际。

　　所以实际的意思有浅有深。浅是明心见性。深是无始无明习气没有了。所以在实报土里面修行。因为他没有分别。他没有执着。所以他就没有变化。西方极乐世界。世尊为我们介绍的就是这种状况。你生到西方极乐世界。不是说我们这里生。像小孩一样慢慢长大。不是的。他是化生。莲花里面一开。那身相跟阿弥陀佛完全一样。这前面我们读过。一丝毫差别都没有。我跟诸位说了。那是报身佛。身有无量相、相有无量好。完全平等！所以极乐世界的众生不生烦恼。大家样样都平等。没有一样不平等。连相貌平等、肤色平等、体质平等。找不到不一样的东西。永远不老。永远不衰。连花草树木都是的。永远长青。为什么？它没有变化。不像我们这个地球上。它剎那剎那都在变化。人慢慢变老了。树叶慢慢就变黄。落掉了。它随着四季变化。极乐世界没有。没有变化。寿命很长。多长？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫以后呢？以后真的无量寿了。回归到常寂光。真正回归到永恒。常寂光起作用。不是不起作用。常寂光不是物质也不是精神。我们讲三种现象都不是。不是自然现象。不是精神现象。也不是物质现象。它在哪里？无处不在。无时不在。与一切众生感应道交。众生有感。它就现相。我们今天见的山河大地。见的所有现象。都是我们的心有感。它现相。我们的念头不一样了。它现相就起变化。所谓是境随心转。

　　现在我们知道。科学家告诉我们。我们居住的地球病了。病得很严重！它为什么会生病？用我们的话说。它生气。气坏了。为什么生气？我们居住在地球上的人不争气。全干坏事。它忍受不了。所以它病了。怎么治它的病？我们能够改邪归正。你看科学家告诉我们。改邪归正。弃恶扬善。端正心态。地球就欢喜了。真的欢喜。不是假的。它懂得人的意思。我们爱护它。你看看江本博士实验的。那个图案多美；我们说讨厌它。它的图案就很丑陋。地球也是这样的。没有例外的。所以我们造作种种不善。惹它生气。现在这个身体气坏了。到处都有毛病。我们果然能够回头是岸。它的病就好了。它就有救了。所以今天的社会。必须要恢复伦理道德的教育。要恢复因果教育、宗教教育。才能帮助这个世界、这个社会恢复安定和平。帮助地球恢复健康。不回头。麻烦就大了！真的地球会展现出末日来。那人类是空前的浩劫。没有地方可以逃。

　　下面说。「《往生论注下》曰」。下是下卷。《往生论》是两卷。「回向者。回己功德。普施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国」。《往生论》完全是修学净土宗的。所以回向的目标不一样。念念跟佛一样。佛。阿弥陀佛建立极乐世界。目的就是接引一切众生。生到极乐世界一生圆满成佛。所以修学净土的同学。我们的愿要跟阿弥陀佛同心同愿。也是念念期望一切众生信愿持名、求生净土。这就对了。「是即愿中回向二字之义」。这把两个字的意思解释出来了。经文里「愿生我国即回向之鹄的」。这个在此地。它这个是有念「胡」。在此地我们念「古」。鹄（胡）是鸟。鹄（古）是射箭的箭靶中心。当这个讲。「愿我共一切众生往生极乐国土也」。我们要跟阿弥陀佛发同样的愿心。希望一切众生都能够念佛往生净土。

　　底下讲十念。「十念者。如《观无量寿经》曰：具足十念。称南无阿弥陀佛。《笺注》曰」。《笺注》是丁福保居士他编的。他说「十遍称名也」。这十念就是十句。十句念阿弥陀佛的佛号。「望西曰：经十念顷。专称佛名。为十念也。此言念者。谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷。名一念。以上经论义同。」经跟论里面都是讲十句名号这个十念法。我们在日常念佛当中。古人有教导我们十念法。对哪些人讲？工作非常繁忙的人。没有时间做早晚课。那就教他早晚十念。早晨起来。家里面有佛堂。面向佛堂合掌念十句阿弥陀佛。这里面最重要的。就是十念当中没有疑惑、没有夹杂。这就是真实功德。如法。为什么？跟第十八愿相应。而且自己很清楚的知道。这一念就具足四十八愿。这个很重要。如果四十八愿都不要了。我只要这一念。那你就错了。

　　日本有这么一个法门。叫「本愿念佛」。本愿就是第十八愿。他其它的愿都不要了。就这一愿。这是错误的。我相信日本当年祖师传这个法不是这个意思。后来愈传愈讹。传错了。念佛的观念、心态重要！你看科学家教我们应付这个灾难。里头重要的一句话就是「端正心态」。这句话很重要。如果我们四十八愿只要这一愿。其它的都不要。我们就错了。我们的心态发生错误。要怎样端正？这一愿具足四十八愿。这就对了。要是更好的呢？这一愿具足一切诸佛如来度化众生的无量法门。那就更正确。这是真的。跟经上完全相应的。所以我们不可以抓住这一愿。其它都不要了。那你就完全错了。所以这个心念比什么都重要。念的时候要真诚、要恭敬。念的时候。如果要真正累积功德。要把这种真诚恭敬心。用在日常生活当中。对自己的生活。对自己真诚恭敬。对人对事对物都要真诚恭敬。你真正是弥陀弟子。阿弥陀佛自然欢喜。如果我只有对阿弥陀佛至诚恭敬。别的算了。不要去理它。阿弥陀佛会叹气。说你怎么样？胡涂！你还没有觉悟。觉迷就从这里分。看一切众生都是阿弥陀佛。决定正确的。为什么？阿弥陀佛是自性。你在相上见到性。那就是明心见性。那真的不是假的。在一切万物上。万物统统是自性。没有一样不是阿弥陀佛。阿弥陀佛遍法界。所以这个十念有效。

　　我早年住在新加坡的时候。我提倡了一种十念法。到现在还有很多人学习。他们告诉我非常有效果。简单、不费事。就是十句佛号。念「南无阿弥陀佛」。行。不念。念「阿弥陀佛」。也行。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十句。早晨起来念一次。晚上睡觉之前念一次。就两次了。三餐吃饭。人家是念供养咒。我们合掌。吃饭的时候念阿弥陀佛、阿弥陀佛。也念十声阿弥陀佛。你看这一天三次。这就五次了。你工作的时候上班念一次。下班的时候念一次。下午上班下班都念一次。一天九次。一天九次。可不能忘记。到时候你就会念。养成这个习惯。非常管用。时间短。一、两分钟就念完。效果非常殊胜。我这个方法从哪里学来的？从伊斯兰教学来的。我在新加坡有一次到马来西亚去讲演的时候。马来西亚是回教国家。早晨起来的时候听到这些回教徒们在做祈祷。他们是一天五次祈祷。可是他祈祷的时间并不长。大概是五、六分钟。一天五次。一天都不会缺的。无论在什么地方。时间一到。他马上工作放下。他就做祈祷去了。我看了很感动！我们念这个十念的时候。比他更简单。我们九次比他更多。真的很有效果。很简单、很容易。确实有效果。这十念十句佛号的时候摄心。把所有妄念放下。你一心去称念南无阿弥陀佛。很好！

　　「乃至十念者。指称念名号。下至仅得十念者。亦得往生」。我们的十念一天九次。这个十念是用清净心念。很多人一天念到晚。一天念几万声。他虽念佛。他有杂念、有妄想掺进去。功夫还比

江门佛教法师

不上十念。这个道理要懂。念佛念得很多。古人说的一句话说得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。比不上十念净念相继。他十念是净念。净就是什么？没有怀疑。没有夹杂。这是净念。十句。一句一句相继不断。净念相继。我们符合大势至菩萨的开示。一天九次就很不错了。这九次是固定的。一次不能缺的。除此之外。你有时间念。那个不是正课。叫闲课。空闲的时候你可以多念。念的时候。最好也是用十念法。印光大师以前教给我们。念佛怎样摄心？他说念十句。如果十句。你心里又要记数。要十句的时候。还是分心。那他老人家教给我们。叫「三三四」。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这很容易的。再阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。最后是念四句。这样念法。清楚。句句清楚。又不需要用心去记。因为十句。记的时候你还得要用一点心。用心。最好不要用心。清楚。所以我们的十念法。就用印光法师教的。用三三四的方法。不要用心去记。自自然然的。这个方法非常之好。

　　「此乃指其至下者。故云乃至。若能多念。则多多益善矣。」多念好。但是要记住大势至菩萨的教诲。要「都摄六根。净念相继」。都摄六根是我们平常的功夫。换句话叫万缘放下。都摄六根就是万缘放下。让自己时时刻刻保持清净心、平等心。至少要保持这个。一切时一切处心地都清净、都平等。用这个心来念佛。句句跟佛相应。佛法里面讲一念相应一念佛。就是这样的净念。它才相应。有怀疑。就不相应。有夹杂。不相应了。这非常重要。不怀疑、不夹杂。要有信心。

　　前几天。大同有一位居士来告诉我。他得的是红斑狼疮。跟刘素云居士一样。他是个很虔诚的念佛人。看到刘素云的光盘。所以他就决心不看医生、不吃药。发心念佛求往生。他告诉我。念了大概三个月。情况就非常好了。本来他满身都是的。以后只剩了几个。几个点。又念了两个月的时候。一个都没有了。再到医院去检查。医院医生说。看到以前的。是不是诊断错误？怎么你的身体样样都很好。你一点病都没有？真正的例子。前几天来看我。告诉我这桩事情。这个是什么？这叫真正净念相继。真的信佛。连身体都不要了。生死不管了。念阿弥陀佛了。就有不可思议的感应。它真管用。如果有怀疑的话。这行吗？这念佛能治好病吗？那你赶快去找医生治病。为什么？你有疑惑。效果就没有了。一丝毫疑惑没有。就有感应。这不是人人能做得到的。真信切愿。一定有感应。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/213.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5563.html。