净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百一十一

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2022-11-07 01:33
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百一十一

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净土大经解演义　　（第二一一集）　　2010/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0211

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十一面第六行：

　　「或有疑问。文中但云十念。何以径谓为称佛名号。而非他种念佛耶？答曰：十念中之念。即指口念佛名之念。实有明证。」这一愿非常重要。「十念必生」。前面跟诸位报告过。只有这一愿才能普度遍法界虚空界里一切有缘众生。这众生加个有缘。什么叫有缘？他能信。他能发愿。他肯念佛。这就是有缘。只要念十念都能往生。所以这是无比稀有、殊胜。这个法门简单。就是人人都可以学。人人都可以修。它不难。容易、稳当又快速。凡夫成佛。到哪里去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿。祖师大德们特别重视。为我们详细解释。因为它太难信了。成佛多不容易。证个阿罗汉多难。成佛哪有这么容易！很不容易生起信心。所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。

　　这先是一个假设的疑问。实际上真的可能有。有人有这个疑问。经上面只说十念。怎么知道这个十念就是念阿弥陀佛名号。而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说。回答得好。十念当中这个念字。就是指口念佛名之念。确实有明证。有证明。实在讲。中国的文字说法很多。这个念。旁边没加「口」字。这个念是心里念。我口不念。心念行不行？行。念这个字意思。它是会意的。你看它这个字的写法。「今心」。就是现前的心。现前心里真有佛。就叫念。不一定在口上。最重要是在心上。心上没有佛。口里念佛没用。古人所说。「口念弥陀心散乱」。心里没有佛。「喊破喉咙也枉然」。可见心里真的要有佛。除佛之外没有第二念。要知道。世出世间第一善法。第一善不仅说它只有一善。这一个善包括世出世间所有一切善法。都在这名号里头。这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍。不能不知道。你想想看。哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。

　　你念佛往生极乐世界。生极乐世界就等于成佛。虽然是凡夫。烦恼习气一品也没断。可是你生到极乐世界。你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到。你说这还得了吗？所以。这一愿具足其它的四十七愿。就全得到了。虽然说是愿愿都包含其它四十七愿。但这一愿最真实。没话说。世出世间圆满的善法。你说念佛多好！你真的明白了。真的懂了。遇到什么困难。把一切念头放下你去念佛。问题就能解决。真有信心。一点不怀疑。得绝症。念佛就能念好。前几天山西大同一个同修到我这来看我。说他得红斑狼疮。他看刘素云的光盘非常感动。就学她。果然念了三个月之后。再去检查没有了。他来跟我讲。真的。自己亲身经历。连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑。连拜佛都拜不下去。念佛第一德。念佛第一善！烦恼起现行的时候。佛号提起。烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼。只有正念。正念是没有念头。没有任何念头。那叫正念。这个与自性相应的。

　　下面老居士引证。实实在在有证明。「本经宋译」。这个经文是这样写的。「所有众生」。所有众生这一句包括各种不同根性的众生。从上上根到下下根。只要具足三个条件。真信、真愿、真念佛。具足这三个条件他就能往生。「求生我剎」。求生我剎是愿。当然有信。不信他怎么会求？下面「念吾名号」。这个「吾」是阿弥陀佛自称。念他的名号。「发志诚心。坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍（比丘）现前围绕。来迎彼人」。这个念佛的人。他的信愿行具足。要紧的是不退。如果退心了。感应就没有。退心有两种。一种是学别的法门去了。或者是净宗。学别的念佛法门。念佛大的分有四种。实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们这里是专讲持名念佛。他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想。有观像。第十六。最后的那个。那也是讲持名念佛。跟我们这里讲的相同。第十六观。跟上面的不一样。这是说念佛人不能换方法。这个重要。

　　如果情执深的。留恋这个世间名闻利养。执着的情执放不下。这都是障碍。有这些夹杂。我们念佛的功夫就被破坏了。我们明了。就得要真干。在日常生活当中遇到困难。刚才讲疾病。念佛能好。除疾病之外。一切疑难杂症。你烦心的事情来了。不知道怎么解决法。很简单。你暂时把事情放下。你老老实实去念个十分钟佛。念个二十分钟佛。智慧就生了。你就知道解决问题的方法。所以妙。妙不可言！学讲经的同学。在备课的时候遇到困难。这段经文不知道怎么讲法好。不要再去想。愈想愈麻烦。你想不出来的。干脆放下。去拜佛。拜个十分钟、二十分钟。突然灵感来了。问题解决了。这我们经验很多。不拜佛。念佛也行。念个十五分钟、二十分钟。这是什么？他心定了。定生慧。慧就能解决问题。这个方法应用起来非常广泛。一切时、一切处统统可以运用。这么好的方法。这么简单的方法。就是很少人相信。很少人会用。我们这么多年来养成习惯。天天读书。读书实在遇到困难。念不懂的时候怎么办？放下来。念佛。绕几圈。你再回头来。再看。懂了。问题解决了。这是我们遇到很多。不是一次两次。很多次。有感应！所以。不退重要。

　　这个人命终的时候。阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的。不是假话。你临命终时候看到佛来接引。你真的看到佛后面很多比丘。甚至于有家亲眷属。朋友有先往生的。跟着佛一起来接。来迎接你。你看到的。这是什么？说明相随心转。你还没到极乐世界。你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样。到了极乐世界。看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨。所现的相跟佛的相一模一样。平等法界。「经须臾间。得生我剎」。这是时间快。剎那之间就到极乐世界去了。

　　「其中念吾名号。只能解作念佛洪名也」。洪名就是「南无阿弥陀佛」六个字。这是宋译本里所说的。「又《般舟经》曰。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名。莫有休息。如是得来生我国土。」《般舟经》虽然不是专讲极乐世界。它里面有这段文字。介绍阿弥陀佛。接引众生。所以经文有「尔时」。阿弥陀佛对这些菩萨们说。「欲来生我国者」。这是发愿。发愿求生西方净土。具足了信愿。行门就是底下这两句。常念佛号。相续不断。无有休息就是相续不断。重要的是心里不能断。口里面断没有关系。心里不能断。念兹在兹。心里要常有阿弥陀佛。过去李老师常常教我们。念佛人。真正在这一生得往生的。一定要换心。老师教我们要换心。换什么心？平常我们的心都留恋着五欲六尘。心里都有这些东西。现在人所讲的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你心里是这些东西。这些东西在心里根深蒂固。不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了。熟透了。随时随地它就冒出来；念佛不熟。常常忘掉。忘掉叫失念。不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象。不要害怕。什么原因？烦恼习气太浓。时间太久。念佛太生疏。时间短。所以这句佛号压不了烦恼。知道之后。时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉。忘掉。一下惊觉起来。赶紧佛号就接着。这样就好。应该有个三年、五年。真控制住了。心里真有佛号。除佛号之外。其它的都没有了。

　　念佛加观想也可以。观想想佛。想佛是想你自己常常供的这尊佛。为什么？你看习惯了。你天天看他。跟他很熟悉。临终时候阿弥陀佛来接引。就现这个相。为什么？你跟他太熟了。所以我们专一。我们供佛像也不要供很多。供很多。临终的时候。哪一个阿弥陀佛来接我？这个阿弥陀佛现了。那个阿弥陀佛怎么没看到？你这个妄念一动。佛就不见了。所以。像只能供一尊。现在方便。佛像供在家里。你给他照一张照片。旅行的时候带着照片就行了。是你家里面所供的。你跟他很熟悉。处处都是要留意到专一。专一才产生效果。不能常常换。经读一种。不要读很多。念佛人读经是干什么的？收心的。念佛。心要不专一。佛号没有感应。平常心是散乱的。都是胡思乱想。怎么样收心？念一卷经。《弥陀经》念一卷。《无量寿经》念个几品。第六品很好。四十八愿。念一品。心定下来了。定下来之后念佛号。那才能相应。菩萨教导我们「净念相继」。净是没有怀疑、没有夹杂。

　　真念佛的人。对这个世间一无所求。你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这

近代当代佛教法师排名

个世间彻底放下。真正明了这个世间是虚幻不实的。《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。不是真实的。不但六道是假的。十法界也是假的。至少我们要到一真法界。就是到实报庄严土。那叫一真法界。到那个地方的寿命叫无量寿。现在我们明了。无量寿不是假的。但是你要晓得它也不是真的。所以真假你就不要问它。就无量寿就好了；不是真无量寿。能证得真无量寿。实报土里面修行。就住在那个地方。住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后。那就真无量寿。你证得妙觉圆满的佛果。你不住在实报土。你又迁移。迁到常寂光去。回归常寂光。证无量寿了。这是修行人、念佛人终极的目标。妙觉才是真正大圆满。

　　所以这个去的方法一定要很熟很熟。我真相信。我相信佛不欺骗我。《金刚经》上所说的。「如来是真语者」。真不是假的；「实语者」。实则不虚；「如语者」。如就是跟事实完全相应。佛给我们介绍西方极乐世界。没有一句话是过分的。也没有一句话是有欠缺的。没有。说得是恰到好处。句句真实、事事真实。要相信佛菩萨不会骗人。骗人一定有目的。佛菩萨对我们一无所求。他证得大圆满。无求于人。他教导我们完全是大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。来帮助我们。不附带任何条件的。我们对他恭敬是我们感恩。不是他需要我们的。他没有这个意思。这是我们不能不知道的。具足这些条件。自然就能生极乐世界。

　　下面说。「又《观经》言。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛」。观想念佛。「若不能念者。应称佛号」。这是持名念佛。「如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。即得往生。」《观经．下品下生章》。经上是这么说的。「或有众生」。也许有这样的众生。「作不善业。五逆十恶。具诸不善」。具足种种不善。现在不是或有。现在可能是全有。这条对我们的开示就太重要了。给我们无比坚定的信心。五逆十恶都能往生。但是他至少要具三个条件。这一点很重要。临命终时「遇善知识」。这是遇到念佛同修帮你助念。这也不是每个人都能遇到的。「为说妙法」。这妙法是什么？劝你念佛往生净土。这就是妙法。这是第一个条件。第二个条件。你头脑要很清楚。你能够听明白。听了就相信。听了就能发愿。真想去。有这么好的地方。我就去吧。这是第二个条件。第三个条件。跟着大家一起念佛。不能观想。因为观想心要细。你无法观想不要紧。你就口念佛名。你看。「具足十念」。称阿弥陀佛。这就行了。念念之中。除八十亿劫生死之罪。念佛的功德不可思议！

　　清朝乾隆年间。慈云灌顶法师。这也是在那个时代的大德。通宗通教。显密圆融。著作等身。他一生当中著作四十多种。日本《卍大藏经》里面收了有二十多种。他老人家有《观无量寿经》的批注。叫《观经直指》。我们在早年。学习《观无量寿经》读过他这个批注。这里头有一句很重要的话。造作五逆十恶。具诸不善。极重的罪。释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的这些经教都救不了你。祖师大德编的这些忏仪也救不了你。你说这个罪多重！灌顶法师说。最后还有一个方法能救你。什么方法？一心专念南无阿弥陀佛。能救你。你就晓得这一句名号比诵经的功德大。比拜忏的功德大。什么样的忏仪都比不上这句佛号。这很多人不知道。你要是知道了。如果超度亡人。或者是超度祖先。做这些法会。去拜忏。不如念佛！同参道友集合起来。念一天佛的功德多大。这很多人不知道。忏仪当中佛号愈多愈好。你看看中峰禅师《三时系念》里面。念佛的时间占很长。他很有道理！中峰的开示太好了。真正能得冥阳两利。听他的开示会觉悟。这都是念佛求生净土。与净宗经教完全相应。念念中消除八十亿劫生死之罪。我们的罪业还是这么重。由此可知。无始劫以来。我们造作的不善业太多了！佛要多念。就是消业障。而且非常殊胜。超过一切经忏。命终之后。即得往生。「由上经义可证。所云十念者。直是持名念佛也」。这是我们看到经上讲的十念。确实就是指的执持名号。一心专念南无阿弥陀佛。

　　下面说。「古注经家」。古代注经的这些大德。「于此愿文。亦有异解」。就是这第十八愿。在这一愿里面有不同的解释。「有曰此是摄上品愿。有说下品非也」。这是有大德这样说法。这个十念是讲上品。有说下品。非也就是否定。他不是讲下品。是上品的。「又有曰。此是上三品。此中十念。是依十法起十念。非是称名十念。」这是前面问的。经上只说十念。没有指称名。前面给你所举的经论。称名讲得通。不是没有道理。这个地方又有人说。不是指称名。这个十念往生是对于上根人讲的。不是一般普通人讲的。「所云依十法起十念。指弥勒所问十念」。那真的就不一样。这个十念不是十句佛号。弥勒菩萨所问的十念。在《弥勒发问经》。「具足如是念。即得往生赡养国土。凡有十念。何等为十」。这是接上品的。

　　我们看弥勒菩萨的开示。「一者。于一切众生。常生慈心」。实在讲。我们应当要学。好的都学。不好的我们都远离。好的一定要学习。普贤菩萨教导我们「常随佛学」。这些菩萨都是古佛乘愿再来示现的。释迦牟尼佛这一次在我们地球上示现成佛。《梵网经》上他自己讲的。这是第八千次。你就晓得他常来。世尊如是。弥勒又何尝不如是？观音、势至。哪一个不是古佛再来？这都不是假的。经上有证明。弥勒菩萨说「具足如是念。即得往生赡养国土」。他说了十种。第一种。「于一切众生」。一切众生包括范围太广了。首先要认识众生两个字。什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。那我们讲众缘和合而生起的现象。这范围多大？第一个。自然现象是众缘和合而生的。第二种。精神现象也是众缘和合而生的。精神现象就包括我们今天所讲的不同维次空间的众生。我们肉眼看不见的。他们存在。现在我们看不到他的形体。肉体看不到。他精神存在。第三种。物质的现象。物质现象包括山河大地、花草树木。都有灵性。它都是众生。众缘和合而生。

　　现在我们知道。所有一切物质现象全都是五蕴法。就是色受想行识统统具足。正报里面。我们一个细胞。依报里面就是山河大地、一粒尘沙。都是众生。众缘和合而生。你说这个范围多大。我们面对着这三种现象。要生慈悲心。慈心是爱心。悲心是怜悯心。现在我们彼此都一样。迷而不觉。共同生活在六道轮回当中。看到他苦。就想到我也曾跟他一样。牠是畜生。我过去也曾经在畜生道待过；他是饿鬼。我也做过饿鬼；他堕地狱。我又何尝没有堕过地狱？见他苦。生怜悯心。帮助他觉悟、帮助他出离。帮助他的方法离不开经典的教诲。诵经的时候。应当知道将诵经的功德回向给山河大地、回向给法界众生。念念不忘。这是第一个念。

　　「于一切众生。不毁其行。若毁其行。终不往生」。为什么？这还是第一愿的后面。众生他的行业无不是因缘果报。你要是破坏他的行业。你要负因果责任。都有报应的。那怎么办？决定不能干涉。只能劝导。不能干涉。你想想看。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。面对一切众生。他是什么态度？完全随缘。「随众生心。应所知量」。佛为我们的示现。我们要能体会、要能学到。佛跟大众接触。没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢；换句话说。他没有执着、没有分别、没有起心、没有动念。这个厉害！佛为大众说法。这个众生觉悟了。觉悟他的不善的业就消掉。善业就增长；这不是上上品人。上上品的根性。善恶业统统都消掉。那就没事了。根性劣的执着有善。恶是错误的。恶要受不善的果报。他能够断恶修善。程度高的人。善恶二边都离。他提升就更高。能够超越六道；超越不了六道。才断恶修善。远离三恶道。

　　你造恶业。佛法的标准很简单。十善。你用这十条你去反省。不杀生。我有没有。不一定说杀人。我有没有说害别人？虽然没有要他的命。但是给他很多痛苦、给他很多为难。这等于是杀戒。有没有这种行为？有这种行为。自己要负因果责任。我有没有偷盗？偷盗里面包括起心动念。我们一般讲占别人便宜。那就是盗心。所以十善一条一条细细想。我对于世间财色名食睡有没有贪心？有没有贪的行为？有贪心已经错了。就有罪。再有贪的行为。罪更重。有没有怨恨？有没有傲慢？你一条一条去想。《十善业道经》里头讲得很详细。你拿这个来检点你就知道了。我们在日常生活当中。对一切众生有没有做到不毁其行？若毁其行。终不得往生。第一个。你的现行不善。佛法净宗讲带业。带旧业不带新业。你天天还在明知故犯。这个带不了。这个道理一定要懂。所以佛门弟子。真正把三个根落实才叫真的是佛弟子。《弟子规》做到、《感应篇》做到、十善业做到。真佛弟子。佛经一打开。「善男子、善女人」就有你一分。佛在经上就叫着你。如果这三种做不到。念得很熟做不到也没用。经典里面叫的善男子、善女人没叫你。你不合格！这是佛门最低的标准。不可以不知道。所以。这个十条不是普通人。这个条件很高。真的是菩萨。普通人做不到。

　　「二者。于一切众生。深起悲心。除残害意。」这就是对一切众生生起怜悯心。决定没有伤害他的念头。他做许许多多造孽的事情、做错的事情。也不要放在心上。为什么？他有他的因果。各人造业各人承当。他要受报。我们要再责备他。在良心讲过不去。何必！在世法里头。学过伦理道德人知道。受什么？良心责备。那是他的现报。来生有没有报？当然有。欠命要还人家命。欠债要还钱。所以真正透彻了解因果报应的事实与真相。你就不敢欺负别人。你就不会占别人便宜了。为什

佛教法师怎么降魔

么？占不到便宜。要能真占得到的话。佛也会占。占不到。你现在占了你来生要还。我这一生吃亏。吃亏人家来生要还给我。所以并不吃亏。你哪里吃亏？会还给你。还还要加利息。所以。害人之心不可有。连害人的心都不能有。怎么还能有行为！

　　所以。人不能不受教育。为什么？不受教育。他不晓得这些事实真相。他敢造。到报应现前的时候。后悔来不及。一点办法都没有。必须你受的恶报圆满了。你才能离开恶道。再得人身。得人身。你带着有恶道的习气。那个时候你要是遇不到圣贤教育。你很容易被外面不善的环境染污；染污他又造罪了。又去造杀盗淫妄。造这些业。又堕恶道。真可怜！看到这种现象。那个残害的念头。责备他、要想惩罚他的念头你自然消除。你的怜悯心生起来了。为什么？大乘经里面讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。人生就像在作梦一样。可是你造作善不善他真有报。那个果报也是作梦。六道里头全是作梦。没有一样是真实的。只有菩萨知道。六道凡夫都不知道。不但人不知道。欲界天不知道。色界天、无色界天也不知道。接受释迦牟尼佛教诲的人知道。接受世尊教诲。就是佛的经教教诲。最重要的是依教奉行。你才真正能得利益；如果不能依教奉行。只在阿赖耶里头种佛的善根而已。只种善根。真实的受用你得不到。我们常讲。受过伦理道德的教育。人不好意思作恶。知道起个恶念、做一桩坏事这很难为情。感到羞耻。所以羞于作恶；知道因果报应。不敢做。真正把十善业道参透了。恶的念头不会生了。就放下了。

　　放下。不但恶念。善念也放下。善恶念全都放下。你把十善业道参透了。为什么？二边放下是真正的善。他能超越六道。如果你止恶修善。你不能离开三善道。为什么？你修善业。三善道是你的果报。你出不去。你要是不修善。专造恶的话。三恶道是你受报的地方。你总不出轮回。出轮回是善恶二边都放下。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。修善断恶要做。不要着相。你的清净心就现前。清净心就超越六道轮回。所以。恶是染污。善也是染污。善恶都是染污。不清净。叫秽土。净土里面没有善恶。就是四圣法界里头没有善恶。这个道理要懂。不着相。做什么好事不着相。真的好事。现在我们佛门当中。做个好事还要留个名字。我看到很多寺庙。建寺庙。那个柱子上面都刻了名字。什么人奉献的。那是什么？着相。是做了好事。但他着相；着相。他果报在三善道。出不了六道轮回。往生也有障碍。净宗是大乘法门。大乘法门你还做这些好事。念念说我做了多少好事。这个东西对你往生就产生障碍。为什么？那个善要报。极乐世界没有这个报。要在三善道受报。所以。弥勒菩萨这个十念。我们学了之后很有用处。

　　第三。「发护法心。不惜身命。于一切法。不生诽谤。」正法久住、佛法的兴旺决定要靠护法。佛法里头两种人。一种弘法的。一种护法的。我常常说护法的功德超过弘法。为什么？没有护法的。弘法没有道场。就是现在讲没有弘法的平台。一定要有护持的。这些道场。建道场。请法师。法师。诸位要知道。不一定是出家的。在家也称法师。只要他讲经教学都是法师。也不分男女老少。他能讲经教学就是法师。但是讲经教学得要有师承。你是跟谁学的？你的老师是谁？你说我没有老师。没有老师不行。不能请你。没有老师是外道。那不能请。我以古人做老师呢？那行。这个算数。譬如我学佛。我依古人。我专学莲池大师。莲池大师的全集在。我只看这一部书。只听他的教诲。依教奉行。你就是莲池大师的学生；你看印光法师的《文钞》。依照《文钞》去学习。你就是印光大师的学生。这个有师承。这是正法。没有师承不行。不一定现前的。现前法师当中你跟谁学的？都要讲究师承。

　　现在弘法的人愈来愈少。什么原因？没人护法。不容易！在这个时代。跟从前不一样。从前弘法。社会大众尊敬你。照顾你很周到；现在弘扬佛法。人家瞧不起你。没人护持你。你的生活都非常困难。这是真的。不是假的。所以现在没有弘法的人。我自己亲身的经历很多同修都知道。老师教我学释迦牟尼佛。发心走这个路子。走得真是很辛苦。走到什么程度？寺庙里不收你。到人家寺庙去拜拜佛、吃一餐饭还可以。想在寺庙里住一天。不行。不收你。这个寺庙里有法会、有经忏佛事。你参与。欢迎你。你说我到这里来讲经。没人要你。没有一个会接受你。所以我这一生活动。谁请我？居士道场请我。在国外讲经。居士们成立很多净宗学会。都

佛教法师的生日

是净宗学会来邀请我。这个地方。本来香港要成立净宗学会。这个招牌别人拿去了。香港有个净宗学会。所以这里只好改名。改成香港佛陀教育协会。香港有个净宗学会。那个净宗学会也是我劝他们大家。应该有二十年前的样子。我劝他们成立的。所以非常不容易。我们看到这一条感触非常深。没有人护持就不会有法师出现。无论在家出家都需要有人护持。护持的人是菩萨。不是菩萨他不懂。护持的功德非常大。佛法能不能常住世间靠护持。

　　我这一生当中。早年韩馆长护持。照顾我。我学讲经。帮助我找地方。找个讲堂。讲堂有时候。他们朋友多。他们经商的朋友多。借朋友的办公室。晚上不上班。晚上借给我们讲经。有时候借不到就租。租人家的房子。客厅大的时候可以做教室。所以我们讲经常常换地方。大概一个地方可以用二、三个月。就又得换地方。很辛苦。但是讲经没有中断。听经的同学。这护法都要注意到。常常跟他联系。保持信息。我们搬到哪个地方去了要告诉他。他们会来听经。听经的人数不多。十几个、二十几个。三、四十个人不少了。很多了。韩馆长照顾我三十年。不容易。一直到她往生。没有这三十年的锻炼。怎么会出来？三十年讲台的磨炼。教学相长。你才能学得出来。今天年轻人有没有发心的？有。我相信很多。没人护持。到哪里找一个能护持你三十年的人？太难得了！真是可遇不可求。成名了。才有人来找你。没有成名谁找你？要成名。我是三十年的锻炼。今天弘法的人为什么这么少？有原因。我知道这个原因。所以我发心帮助发心弘法的人。我来照顾他。我来当护法。

　　还是不容易。为什么？不听话。他的意见很多。我们提供他的建议他不能接受。喜欢广学多闻。喜欢自由发挥。所以学了十几年还是不行。这就是古人所说的。「不依规矩。不成方圆」。你要真想学。一定要遵守佛陀。遵守菩萨、祖师大德的老规矩。你才能成就。这些规矩。我是从李老师那里学来的。我跟他老人家十年。所以你得懂得这套规矩。像在学校教书。一定要学过教学法、教育心理学。你授课才能契机契理。佛法也不例外。也要学。你不学你不能观机。你不能深入经藏。你讲经就不契理。你会把经讲错。你自己不知道。所以佛门有一套严格的规矩。不遵守。你永远不会成就；你要遵守。成就会很快。一般讲。根性利的人大概五年就能成就。根性中下的人。十年肯定有成就。不难！我们在这里看到。看到经文里面大慈大悲。古圣先贤、祖师大德个个都是具足大慈大悲的人。现在人烦恼习气重。不接受。所以这个因果责任自己背。这不能不知道。

　　护法真的不惜身命。于一切法。这自己要遵守的。不生毁谤。外头毁谤你有没有？有。你要能忍受。这里头还有嫉妒障碍。都无法避免。连释迦牟尼佛当年在世也是如此。僧团里面有六群比丘。不听话的学生、破坏道场的学生。这佛做给我们看；外面有六师外道种种嫉妒障碍。对于佛法恶意的批评。甚至于对释迦牟尼佛的伤害。佛能忍受。实在讲。这统统都是教育、都是教学。佛在那里演戏。演给我们看。教我们在一切时、一切处所遇到这些境界的时候。自己知道怎样应对、怎样化解。在弘法利生这里面伤害减少到最低程度。这是佛陀教导我们的。所以对于一切。无论是有意无意。毁谤三宝。障碍弘法利生的事业。都不要放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛就对了。没有怨恨。一定要想到大乘经上讲到「一切众生本来是佛」。他也是佛。现在一时胡涂。做错了事情。他会觉悟的。但是这种胡涂、这种造作当然有因果。各人因果各人承当。佛菩萨看在眼里就很难过。做错事情要受处分。佛菩萨再不会加以责备。这才叫「无缘大慈。同体大悲」。所以这一念很重要。

　　「四者。于忍辱中生决定心。」忍辱是六波罗蜜里面的核心。佛告诉我们。布施、持戒能修功德。忍辱、精进能积功德。叫积功累德。功德是怎么样累积的？忍辱。不能忍呢？不能忍。虽修功德。功德保不住。我相信很多同修都听到佛门里有句话叫「火烧功德林」。你不是修了很多功德吗？一发脾气。功德就烧掉了。诸位要知道。你所修积的功德没有人能破坏。为什么功德没有了？是自己把它烧掉了。别人要想破坏你的功德。他就想办法惹你生气。因为你一生气。你的功德就烧完了。他没有别的办法毁掉你的功德。就是这个办法。所以。你要是了解事实真相。他来惹你的时候。他想烧我的功德了。我不上当。我不发脾气。你才能保得住。你要真的人家一说马上就冒火。你一直到死。功德都没有。死之前还发个脾气。那功德不全完了吗？所以诸位要晓得。福德可以带得走的。功德就太难了。只有忍辱、精进、禅定、般若才能够储积功德。布施、持戒是修。修的时候你要能真正得到。你自己可不能把它烧掉。功德帮助你往生。帮助你增高品位。所以一定要保持一切时、一切处不要发脾气。这是什么？瞋恚心、嫉妒心、傲慢心在作祟。这个烦恼本来很重。外缘一引它就起现行。这是不能不知道。所以菩萨说。「于忍辱中生决定心」。我们念佛人决定往生净土。往生净土要清净心。心净则佛土净。这是往生西方极乐世界最重要的条件。十念能生。什么原因？十念清净。这里头没有怀疑、没有夹杂。清净心现前。所以才能够往生清净佛国。临终还发脾气。临终还不高兴。去不了。十念。一百念也去不了。所以这是不能不知道的。

　　下面第五。「身心清净。不染利养」。身体。身与心远离名利。世尊为我们示现的。日中一食。树下一宿。一生手不执着金银财物。做到这样的。一切都是随缘。没有一点点贪心。别人给什么吃什么。我们在讲席也给诸位报告过。那人家给的东西不干净、腐坏了的。能吃吗？吃了会生病。能。佛菩萨都能吃。在三十二相里头讲过。这个食物到佛的口里面去。完全变成最美好的上味。境随心转。佛的心太好了。所以到他手上东西就变好了。境随心转。我们就明白了。因为我们在经典里面看到。释迦牟尼佛托钵。有人供养他。什么人？乞丐。乞丐还生病。人家在外面讨饭讨一点东西。又馊。气味又难闻。他看到佛。想在佛那里种一点福。修一点供养。什么东西都没有。只有这一点。佛欢喜接受他了。佛不嫌弃。佛是世出世间第一大福报的人。所以这样的食物到佛口里都变成上味。叫醍醐上味。我们要懂这个道理。要向佛学习。真的。你只要有真诚恭敬心。再不好的味道。你吃起来都觉得很好吃。你不会感觉到嫌弃；纵然是有毒的东西。你吃下去之后都变成最好的养分。它改变了。

　　同样一个道理。心行、身心不善的人。吃山珍海味会生病。为什么？最美好的东西。因为他的心念不正。他把它转坏了。你看那个大医院的病号。很多都是富贵人。不是富贵人进不去。古人讲了一句话好。叫「病从口入。祸从口出」。这是告诉我们。言语跟饮食都要很谨慎。你才能得到一个健康的身心。但是真正健康的身心。要放下利养。名闻利养不能沾边。好事要做。认真的做。拼命的做。远离名闻利养这就对了。古人也有两句话。值得我们反省的。他说。「为善莫近名」。做再多的好事。不要出名；「为恶莫近刑」。你做坏事。这坏事不会受刑罚。这坏事不大。不是大坏事。说得很有道理！

　　「六者。发一切种智心。日日常念。无有废忘。」这个心不容易。一切种智是成佛。佛法里面。就是佛这个字的意思。三种智。三种觉。含有这么多意思。在中国找不到对应的文字来翻译。所以翻经的时候造了一个字。中国文字里头。你看古时候文字里头没有人字边的弗。有这个字。这个字的意思是否定的意思。佛法传到中国来。翻译的时候就是加了一个人字。这是佛法翻译新造的字。因为音相同。佛。加个人字。所以翻佛经的时候造了不少新字。佛告诉我们。佛的定义里头。智讲三种。一切智、道种智、一切种智。这三种。一切智是阿罗汉证得的。道种智是菩萨证得的。一切种智是佛证得的。这就发成佛的心。三种觉。自觉、觉他、觉行圆满。这三种觉。就觉满。圆满了。自觉是阿罗汉。自觉觉他是菩萨。圆满是佛。所以。佛这个字里头三觉三智。发成佛的心。这部经就是发成佛的心。还教我们真正去履行成佛的事。心跟行相应。

　　什么是真正的一切种智心？念阿弥陀佛求生西方极乐世界就是一切种智心。也就是大菩提心。日日常念。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们也不要去要求。天天想着佛怎么还不来。我念这么久了？那叫打闲岔。那叫做妄念。念佛里头夹杂着妄念。佛就不会现前；一个妄念没有。偶然真的见到佛。见到佛也别欢喜。也别到处宣扬。「你看我的功夫不错。我见佛了」。别人还没见到。好像我比别人高一点。这错了！那不是见佛。那是见魔。他已经把你的正念破坏了。佛现前的时候。你根本不起念头。这叫正念。这是真的。不是假的。你也不觉得这是稀奇。在传记里头。我们看到慧远大师。我们净土宗初祖。第一代祖师。东晋时代在江西庐山建第一个念佛堂。中国第一个念佛堂。东林念佛堂。邀集志同道合一百二十三个人。在那边专修念佛法门。那时候就一部经。就《无量寿经》。一句佛号。真正做到不夹杂。他老人家往生的时候告诉大家。往生的时候才说。往生之前没说过。他在念佛的定中见到西方极乐世界。过去有三次。都没说。告诉大家。今天我又见到了。我要往生了。这才跟大家宣布。这是祖师大德们示现给我们看的。心中真是有定。这是感应。

　　《楞严经》上佛教导我们。这些瑞相现前。见到了你完全不理会。是好境界。如果你理会它。你就着相。那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面。在你的心。你心不动是佛。你心动了就是魔。你见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界。若无其事。不去想它。不去理它。这是好境界。这就是佛境界；如果你见到很欢喜。到处跟人宣扬我自己功夫不错。那是魔境界。为什么？已经把你的清净心破坏掉了。所

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以为什么佛菩萨不现相。道理在此地。现相你受不了。现相对你没好处。让你胡思乱想。佛菩萨慈悲。不现相给你看。你真的像慧远大师那种定功。佛就会现相。你看佛现三次他都不动心。第四次他往生了。才跟大家宣布。这些都是我们应当要学习的。「日日常念。无有废忘」。这两句话就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛」。心里头常想佛。心里头真有佛。口里头念佛。心想口念都不能中断。决定得生。

　　下面第七。「七者。于一切众生。起尊重心。除我慢意。谦下言说。」这都是我们应当要学习的。注意到「一切众生」都要尊重。不要分圣贤、凡夫。不要分这个。也不要分好人、坏人。都不要分。一切法是平等的。在我们今天讲。这个人是不是学佛、不学佛。信教不信教？都不要分。不分种族、不分国家、不分信仰、不分贵贱。对于一切人都要起恭敬心。这里讲的是众生。对一切畜生、蚊虫蚂蚁都要生恭敬心。我们学佛的人养成习惯。看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨。牠知不知道？牠知道。你不要以为我们起心动念牠不知道。那你小看牠了。我们起心动念牠完全知道。不但这些动物知道。植物知道。矿物也知道。山河大地也知道。贤首国师《还源观》里面告诉我们。无论是我们的精神或者是物质现象。我们身体这肉体。它都在发信息。我们不晓得。山河大地、一切众生都能收到。而且非常快速。念头才动。周遍法界。出生无尽。含容空有。这是真的。不是假的。我们起心动念。跟整个宇宙。十法界依正庄严。就像网络一样。全是通的。所以一定要起尊重心。我们要学尊重一切众生。起尊重。我慢就没有了。就不会自以为是。表现在外面。自然是谦下。谦虚。不敢居人之上。这是礼。言语、动作都要懂得谦虚、谦