净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百一十二

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2022-11-07 01:32
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港二百一十二

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净土大经解演义　　（第二一二集）　　2010/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0212

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十二面。倒数第六行第二句看起。从八这个地方看起：

　　「八者。于世谈话。不生味着」。这一念是这个十念的第八念。是日常生活当中闲谈一切世间的法。不生味着。这个味是兴趣。着是执着。用个简单的话来说。就是不放在心上。不要把它当一回事情这就对了。为什么？六道不是真的。十法界也不是真的。你要在这个里面感觉得有兴趣。味这一个字。味是情执。你迷了。你执着。着就是执着。那就错了。于世间一切言论要当真、要执着。这就是造轮回业。就没有办法出离六道轮回。所以一定要知道。这知道是智慧！大乘教常讲「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你真正体会到这个意思。这世间法不再执着。就像看电视剧一样。我们在屏幕上看电视剧。这假的。这不是真的。你可以欣赏。决定没有执着、决定没有分别。这是菩萨。如果你在那里看到这些现象。不起心、不动念。那你就是佛了。佛菩萨跟我们不一样的地方就在这里。我们不能不知道。所以我们在境界当中。时时刻刻。像观世音菩萨一样。返闻闻自性。世间有一句话说回光返照。回过头来照自性。你就知道自己修学是在什么阶段。如果外面境界还能够引起我们的。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。那我们就是六道凡夫。如果我们对眼前一切现象全不执着。但是还有分别。这就是阿罗汉。就不是凡夫。凡夫肯定有情执。阿罗汉情执断掉不再执着。也就是此地讲的他不生味着。用我们现在话。他没有兴趣。他不执着了。

　　世出世间的圣人。常常教导我们。世味要淡。一年比一年淡薄。我们就有进步；如果这个还很浓。麻烦很大了。苦恼很多。放下。眼前苦恼没有了。烦恼没有了。忧虑没有了。牵挂没有了。你得清净心。将来走的时候离开这个世界没痛苦。为什么？没有留恋。没痛苦。往生容易。所以这是不能不留意的。不能不学习的。怎么个学习？还是不能离开经教。这经教多重要！经教是佛菩萨的开示。是佛菩萨对我们的劝告。把这个世界是怎么回事情讲清楚了。宇宙是什么事情也讲清楚了。极乐世界也讲明白了。终极的目的是劝我们

佛教法师梦参老和尚

放下一切。往生极乐世界。生极乐世界就一生圆满成佛。这句话你如果真听懂了。那恭喜你。你就晓得世出世间一切法里头。哪个是最重要的你就明白了。无论是自利、是利他。一句阿弥陀佛是圆满功德。真正不可思议。真信、发愿、念佛求生净土。这是世出世间第一等人。眼看这个人他就要去作佛去了。修任何一个法门。都没有办法跟他相比。所以这是我们应当要记住的。

　　我们再看底下一句。「九者。近于觉意。生起种种善根因缘。远离愦闹散乱之心」。这都是大菩萨。严格的说。都是法身菩萨。普通人做不到！近于觉意。这是菩提心。菩提心意思就是觉意。菩提心现前。所以。自自然然能生起种种善根因缘。大乘教里常说觉而不迷。念念觉而不迷。这个意思很难懂。我们如果不是学过《还源观》、不是学过《楞严经》。就不容易体会。这个念念是弥勒菩萨所说的。「一弹指有三十二亿百千念」。念念都不迷。这就是法身菩萨。凡夫通常第一个念头是觉。第二个念头就迷了。第三、第四个念头就愈迷愈深。这是凡夫。四圣法界里面跟六道差不多。也是第一念是觉。第二念是迷。但是他迷的比六道的轻。虽然轻。也出不了十法界。念念不迷就出了十法界。才能出十法界。迷了不行。这个道理在大乘教里面就讲得很多。所以弥勒菩萨这个十念。这个十念不是普通人。但是我们今天在这里学也有好处。得利益。提高自己在日常生活当中的善根因缘。我们知道时时刻刻拿这个来做一面镜子。照照自己。这个有好处的。生起善根因缘。它的作用就是底下这一句。那就是远离这个世间五欲六尘的染污。真能离得掉吗？菩萨行。他怎么离法？即相离相。不是那个相真没有了。相有。相有怎么离？心里都不染着。知道所有的相是假的。能见的相、所见的相都不可得。所见是自己。自己的身心不可得。外面的境缘不可得。这个一定要懂。就是弥勒菩萨讲的那个一念。那个一念的时间太短太短了。

　　我们以前面计算过。如果一秒钟弹指弹五次。那就是一千六百兆个生灭。一秒钟里头有一千六百兆的生灭。你怎么能够体会到？根本体会不到！那哪里是真的？我们的心定不下来。这是要在很深的禅定你才见到、体会到。凡夫的心叫心浮气躁。体会不到。虽然体会不到。我们读到这些经文。我们用这些经文落实在日常生活当中。用我们的意念。这个念是很粗的念头。立刻能想到内外都不可得。《金刚经》上的句子好。「梦幻泡影」、「皆是虚妄」这个好。常常想这个。你这起心动念。念头才起。什么念头？贪瞋痴慢的念头、想控制的念头、想占有的念头。这种念头一起你就想到经典上的教训。这个念头立刻就降温。可以不再坚持。这就是进步。到什么时候我们六根接触六尘境界。真正做到不执着。决定不起控制的念头、不起占有的念头、不起喜欢的念头、或者是讨厌的念头。都没有了。这功夫就不错！往生西方极乐世界就有把握。不要很高的功夫。这样的功夫就有把握生凡圣同居土。连这个功夫都没有的话。虽念佛。往生没有把握。为什么？你对这个世间还有贪恋。到对这个世间毫无贪恋你就有把握。真的把这个世界远离了。这里远离。那个地方极乐世界就亲近。就接近；这个地方舍不得。距离西方极乐世界那很遥远。这个地方离开。那里就近了。就这么个道理。真正功夫一句佛号。大势至菩萨的话非常好。「都摄六根。净念相继」。这两句话说绝了。时时刻刻希望这个境界现前。都摄六根讲统统放下。净念。净是清净。没有怀疑；有怀疑不清净。有夹杂不清净。没有怀疑、没有夹杂。这一句佛号清清楚楚、明明白白。一字也没有念错。

　　末后这一句。「十者。正念观佛。除去诸根」。这个境界圆满了。诸根是六根。这是最难放下的。佛法里面讲六根、六尘、六识。根生识。根是能生。识是所生。六根是眼耳鼻舌身意。这个境界就是《金刚经》后半部所讲的。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。到这个境界。这个境界叫正念观佛。这是正念。正念无念。说无念还会有误会。所以古大德讲无邪念。换句话。还有正念。正念是什么？如果有正念。这还是个邪念。譬如眼见色。看得清清楚楚。眼见色。见到外面色相。你很喜欢。这就染着。这个喜欢不是正念。是邪念。只要起念都是邪念。我讨厌它也是邪念。我想控制它是邪念。占有它也是邪念。佛菩萨用的是正念。正念是什么？看得清清楚楚。确实没有起心动念。不起心、不动念。这叫正念；不起心、不动念。看得很清楚。不是看不清楚。我们凡夫做不到。我们凡夫眼睛看东西。那是什么？注意。注意就看清楚。要不注意。好像看到。提起来有这么回事。没看清楚。一定要注意才能看清楚。那个注意是什么？注入意识。把那个眼识上再加意识进去。你就看见了。没有意识的时候那是眼识。眼识有了别。没有分别。那个了别可以说它是正念。意识也有了别。这就是什么？性德里头的见闻觉知。见闻觉知是性德。自性本有的。不生不灭。那叫正念。我们讲这个见闻觉知。算不算正念？不算。为什么？我们里头有分别、有执着。见闻觉知又加上分别、又加上执着。所以它统统变成邪念。正念一定要把分别、执着、起心动念统统放下。那就叫正念。耳也能听。眼也能见。意也能观。这是观照。那是正念。这叫做正念。就没有邪念了。这要很细心去体会。实在很难讲得清楚。讲都讲不清楚。你怎么会听清楚？你要能听清楚的话那是智慧。那个不是知识。是智能。只有正念观佛。这个佛就是所有一切法全是佛。没有一法不是佛。佛是什么？佛是自性。离妄想分别执着。在一切相当中你就见到性。性相不二。原来相就是性。性就是相。你真的见到了。这叫见佛。

　　下面看。「《宗要》曰：如是十念。既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨乃能具足十念。」这话说的是真的。不是假的。所以弥勒菩萨说的十念。这十念境界很高。不是普通人能做到。尤其是「正念观佛。除去诸根」。二乘、权教菩萨都做不到。何况凡夫？所以他说初地以上的境界。这个初地是别教初地。在圆教就是初住。他们这些人能够具足十念。这些人不在十法界。超越十法界了。「以上诸说咸以此愿专为上品」。三辈往生里是上辈。九品里面是上上品。不是普通人。所以底下说。「甚至地上菩萨乃能具足。则中下凡夫何由得生」？弥勒菩萨说得是好。菩萨也讲得好。「具足如是念。即得往生赡养国土」。具足他这十个条件。往生西方极乐世界是生实报庄严土。不是同居土。也不是方便土。是实报土。这是实报土的条件。我们真正有志愿的人。想到极乐世界早一天成佛。这对我们就很有帮助。日常生活当中六根接触六尘境界。拿这个做一面镜子。天天反省、天天改过。我们向这个目标精进。用什么方法？一心专念阿弥陀佛。净念相继。真能做到。

　　底下这是念老给我们的开示。「可见以上诸家之议」。他们的议论。「未契净宗他力果教之真谛」。净宗不靠自力。靠阿弥陀佛本愿威神加持。我们靠的是这个。上面讲的是要靠自力。他自己到这个境界。换句话说。菩萨才能往生。凡夫哪有往生的道理？凡夫往生。特别是凡圣同居土。我们才有分。方便有余土我们都没分。所以古人讲上中下三等。上等的是菩萨往生的。生哪里？菩萨生实报庄严土；二乘往生的。生方便有余土；凡夫往生的。生凡圣同居土。古人有这个讲法。不能说没道理。但是不是阿弥陀佛本愿的精神。不是这样的。弥陀本愿的精神。善导大师讲得好。「四土三辈九品往生。总在遇缘不同」。这句话说得好。那是深契净宗他力果教的真谛。我们凡夫能不能往生实报庄严土？答案是肯定的。这十条我们能不能做到？答案也是肯定的。你做不到。是因为你没有看破；你真看破了。怎么会做不到？这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你为什么放不下？因为你没看破。你真看破了。这东西是假的。一样也带不去。大乘教里面讲得这么清楚。你真明白了。你就真放下了。

　　印光大师他老人家教我们。这就是他怎么放下的。他天天想一个字「死」。你看他的念佛堂。他关房里面很小的念佛堂。大概只有我这个摄影棚一半大。很小。我去看过。只有一张小桌子。四方的桌子。供了一尊阿弥陀佛的佛像。就一尊。我看到一对蜡台。一个香炉。一个小磬。一个小木鱼。其它就没有了。佛像后面写了一个大字「死」。印祖自己教人亦如是。叫我们常常想到。死临头了。你想什么？马上就要死了。你想什么？这个时候你要打妄想。还想东想西。你就搞轮回去了。最后一念不是西方极乐世界。就到轮回去了。你说多可怕！所以这个时候。念念不忘的就是一句佛号。你就到极乐世界去了。印祖叫我们常常想着这个字。不要害怕。人家看到这个字都忌讳。学佛的人看到这个字好。提醒自己。警觉自己。这个字就太难得！我常常勉励同学。我自己是这样的。我都把今天当作我最后的一天。明天没有了。今天是我最后的一天。我今天要想些什么？要干些什么？不能再干世间事。要干极乐世界的事。极乐世界的事能带得去。永恒的；世间事是假的。一样都带不去。你把这个放在心上你就错了。这个世间。人也好。事也好。好事也好。坏事也好。与我都不相干。应当常作如是观。我们自己心才自在、才清净。才不受干扰。现在很多人看到我。都问我灾难是真的还是假的？我老实讲。这灾难不能说真。也不能说假。这话怎么讲？你的心行不善就有。你的心行善它就没有了。这什么意思？「境随心转」。「一切法从心想生」。佛不早就给我们说过了吗？说得太多了。事到临头的时候你忘掉了。所以常常要想到佛的教诲。「一切法从心想生」。连科学家都教导我们。灾难来了怎么应对？科学家教给我们三句话。「弃恶扬善」。恶要丢掉、要放下。要把善心善行发扬光大。你看这多好。跟佛说的一个意思。第二句教给我们「改邪归正」。末后一句话教我们「端正心念」。念佛是端正心念第一正。为什么不念佛？为什么就胡思乱想？

　　「至于义寂以《观经》下品下生之十念。注本经第十八愿之十念。深有见地。」这段文我们在二百六十一面倒数第四行。念过。昨天学的。我把这段经文再念一遍给大家听。因为他注得太好了。《观经》里面讲的。「下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛（观想念佛）。若不能念者」。不能观想呢？你就是持名念佛。就「应称佛号。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。即得往生。」这是义寂法师给我们解释这一愿。他就用《观经》下品下生章的十念。念老在此地这个评语就深有见地。这个注得好。让我们学了之后一点怀疑都没有了。

　　下面。「望西云：宗家不尔」。这日本法师。日本称宗家就称善导。不敢称善导大师的名讳。称宗家。这些人都是善导大师的学生。「今之十念」。这就是讲《无量寿经》四十八愿里面的。第十八愿十念。「今之十念。但是口称」。就是念阿弥陀佛。「上尽一形」。这是什么？一形就是一生。我们活一天念一天。天天念不间断。古大德教导我们。一切时、一切处都没有忌讳。什么地方都可以念佛。念累了你就休息。休息好了你就接着念。你看多自在！办事情的时候就专心办事。把佛号停起来。事情办完了。我佛号又提起来。这是一个真正念佛人。念佛不碍工作。如果这个工作。不必用心念的工作。不必用心想的工作。我们一面工作一面还是可以念佛。用思考的这种工作。我们就工作的时候放下念佛。一心去工作。工作完了我们接着再念佛。这个叫做净念相继。这就是没有中断。「上尽一形。下至一念」。最下的。这一念是讲临终的一念。临命终时最后那一念是念阿弥陀佛。「通于三辈。摄于九品」。此地这个三辈。就是《无量寿经》讲的上辈、中辈、下辈。四

请教法师佛教信作用是什么

土三辈九品。「莫不皆往」。

　　品位高下是什么个道理？给诸位说。这是你心地清净程度的感应。我们这个经题里面讲的这三个等级就很好。「清净、平等、觉」。功夫最浅的是清净。清净就往生凡圣同居土；平等了。心平等了。方便有余土；后面觉。觉是大彻大悟。生实报庄严土。由此可知。清净心重要！我们念佛法门修什么？就是修清净心。有疑惑。心不清净了。有夹杂。心不清净了。所以要把疑惑跟所有一切夹杂全都放下。真的要常常想到凡所有相皆是虚妄。日常生活当中随缘。什么都好。不要去计较。吃饱了、穿暖了。够了。不必再讲求一定要这样、一定要那样。那就麻烦大了。那就夹杂。为什么？扰乱你的清净心。这就错了。得清净再向上提升修平等心。看一切人跟自己没有差别。我不比别人高一等。人家也不比我差一等。最好的方法。观一切众生皆是阿弥陀佛。这是好方法。好人、坏人全是阿弥陀佛。你不要去分别。平等心现前。往生品位就高。生方便有余土。方便有余土是四圣法界。

　　下面这是念老为我们做的总结。望西所说的这段话。「意为今愿文中之十念」。就是第十八愿愿文当中的十念。「只是口念」。说得这么清楚、这么明白。「上者尽一生之形寿唯念佛名」。这个人念佛念一辈子。他就念一句佛号。「下者仅念一声。皆可往生」。我们见到。确实有很多很多念佛人。多半是什么？多半是乡下的老阿公、老阿婆。他们不认识字。也没听过经。他一天到晚只晓得念阿弥陀佛。临终往生的时候瑞相稀有。预知时至。有很多不生病的。说走就走。还有站着走的、坐着走的。这就是这一愿加持。这就是一生念佛。甚至于他不会念经。就这么一句佛号。早年谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。大家知道。这个故事是倓虚老法师早年在香港讲的。我听到的是一个录音带。老法师在佛七里面讲开示的一个录音带里头。讲了几个故事。我从录音带上听到的。老法师只教他这句佛号「南无阿弥陀佛」。教他一天到晚就念这句佛号。念累了就休息。休息好了接着念。所以他一点压力都没有。念了三年。预知时至站着往生。这个人没有念过书。不认识字。一次经没听过。他为什么那么坚定念佛？他自己真正感受到人生太苦了。你想想看。他那个时候四十多岁。没有念过书。什么样技术、能力都没有。学了一个补锅补碗。很简单的一个手艺。生活非常非常辛苦。每天挑着小担子到乡村里面去走。有没有人家碗打破了。锅打破了。把它补好还可以用。

　　干这一行的人我小时候见过。农村里面一年总会来个二、三次。次数不多。从这边经过。有没有锅碗打破。他帮你补。现在没有了。这个行业没有了。所以他是真正尝到苦头。生活太苦。谛闲老法师是他从小（他们同乡）一个村庄长大的。看到他出家了。出家还不错。有吃的、有住的。生活还过得不错。所以就想跟他出家。可是出家还有条件。你出家每天寺庙里五堂功课你要不会。那你在这个寺庙里无有立足之地。他真的学不会。学讲经又不认识字。没念过书。所以谛老没法子。从小小时候的同伴。不能不照顾他。给他剃了头。在乡下找一个破庙没人住的。叫他去住那边。一个人住个破庙。就教一句阿弥陀佛。他说你就管老实念。这个人好。听话。老实、听话、真干。他就成功了。他就这么三个条件。成功了。三年成功。谛老对他非常赞叹。讲经的时候常常引他做例子。三年时间到西方极乐世界去作佛去了。人不可以小看他。活着没人瞧得起他。走得那么风光。走得那么自在、潇洒。叫人看到羡慕！这就是此地讲的。上者。上尽一形这是上者。谛老讲这个故事。就是这一片。那个时候录音带。我还找同学把它写下来印成书。这样可以永久流通。那个录音带、光盘。我看保存都有期限的。还是印成书可靠。倓虚老法师的「佛七开示」。

　　下面它有个

佛教法师上师的区别

括号附注。「仅念一声者。指临终一念。或获得一念净心。发一念心念于彼佛。亦皆得往生。」这是讲了两种状况。第一种状况。这个仅念一声是临终。临终一念决定得生。第二种状况。是获得一念净心。这个比较难。这是真有功夫！这功夫是什么？真放得下的人。真正能够。这是古大德常讲的。世出世间法一切放下。不但是讲世间法。出世间法是佛法。讲三藏十二部、八万四千法门统统放下。这个时候发一念心。就是专念阿弥陀佛。这都是决定往生的。

　　底下一段说。「本愿文曰至心信乐。《观经》亦曰：如是至心。令声不绝。具足十念」。下面跟我们解释。「如何名为至心。又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」。这是关键。这重要的法门！「罗什大师于此」。鸠摩罗什大师对于刚才提出的这个问题。他「有最极精要之论」。下面就是罗什大师所讲的。「师曰：譬如有人。于旷野中」。野外。「值遇恶贼」。遇到强盗。「挥戈拔剑。直来欲杀」。这是遇到强盗要来杀害他。夺他的财物。「其人勤走」。这人赶快逃。逃的时候「视渡一河」。看到前面有一条河。这个时候想。「若不渡河。首领难全」。肯定被他杀了。「尔时但念渡河方便」。我怎么过这个河？「我至江岸。为着衣渡」？穿着这衣服赶紧下去游过去。还是把衣服脱掉？这急时一念。这是他想的。「为脱衣渡」？「若着衣衲。恐不得过」。时间来不及。追得太紧了。「若脱衣衲。恐不得暇」。恐怕来不及；要是着衣渡。穿着衣服。恐怕渡不过去。「但有此念。更无他意」。这就讲一心怎么渡河。「当念渡河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相等。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念」。这是罗什大师的开示。行者就是修行人。就像这个渡河的情形。遇到强盗的情形一样。我们念佛。是念佛名还是念佛像？这个念佛像就是观像念佛。没有佛像在面前是观想念佛。这是《十六观经》上说的。无间念佛。观想也行、观像也行、持名也行。最重要的是十念。这就叫至心。名为十念。你心里已经集中在佛。除念佛之外没有其它的心。所以三种方法都可以。观想、观像、持名都行。

　　三种里面最方便的是持名。观像跟观想都不容易。观像。像太细了。你观佛三十二相八十种好。即使是观第一观落日悬鼓。都不容易。那是观西方。这个观怎么样叫观才成就？真的叫一切法从心想生。你看到太阳刚刚下山的时候。红太阳。光都很弱。你能看得清楚。观想成功了。你在任何时候。你面前都看到太阳。睁着眼睛看到太阳。闭着眼睛还是看到太阳。你这一观算成功了。你试试看。你能不能做到？如果第一观都观不成。后面就不必想了。后面比这个更难。所以观想不容易。观像。你供养佛像在面前。你天天看它。叫观像念佛。你把佛像当作真人。天天礼拜。围绕供养。你不离开它。但是你离开那个佛堂的时候。像就不在。你观像就中断。就连续不上。所以最方便还是持名念佛。无论在什么地方。佛号都可以不断。而持名呢？持名是十六观里最后一观。就是第十六观。佛也知道你烦恼习气很重。是怎么样观也观不成就。后头就教你持名。就教你念佛。所以第十六观是持名念佛。只要是像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」。忆佛是心里想佛。念佛是口念佛。心里想佛。口里念佛。「现前当来必定见佛」。最要紧的。心里除佛之外。没有其它的杂念。万缘统统放下。活在这个世间一切随缘。什么都好。没有一样不好。这个法门你就修成功。你就有把握。十念。就是念念相续。这样的清净心念佛。念十句也能往生。这都是指临命终的时候。

　　平常呢？平常修十念法也行。所以祖师也有提倡十念。但是从前的祖师提倡十念。他是尽一口气为一念。这一口气不拘多少。早晨起来。有佛像在佛像面前做。没有佛像就面向西方。方位也是求感应。面向西方合掌念十口气。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。念十口气。这是对于工作非常繁忙。没有时间做早晚课的。用这个方法。我在前面也告诉诸位同修。我也有个十念法。在新加坡那个时候跟大家宣布的。就是十句佛号。不是一口气的。就是十句佛号。更简单了。一天九次。这个九次怎么算法？这就定课一天九次。早晚两次。早晨起来的时候要念十声阿弥陀佛。晚上睡觉之前念十声。三餐饭三次。吃饭之前。一般佛门弟子都念供养咒。我们念十句阿弥陀佛再吃饭。这不会忘记。饭前。工作上班的时候。工作念十句。下班念十句。上午上班、下班。下午上班、下班总共九次。每天都这样做。一次都不缺。这就是十念法。这个十念法也能往生。就像经上所说的「至心信乐。具足十念。皆可往生」。容易。不另外费时间。工作再繁忙的时候都可以做。真的不碍事。这个方法人人都能学。很好学。

　　我们再看底下一段。「《宗要》又曰：今经说十念。具此隐密、显了二义」。下面为我们解释。「显了十念。即上文罗什大师所譬之十念」。这是明显的。显了的十念。隐密是什么意思？「隐密义之十念。即《弥勒发问经》中。慈心等十念」。我们前面学过。你看他称这叫隐密的十念法。「义寂云：一一念中。自然具足慈等十念」。这个意思深。「意谓。能如《观经》所说或什师所譬之十念。一一念中自然具足弥勒所问之十念。盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微。世人多慕玄妙。而不知最极玄妙祇在平常中。故云平常心是道。」我们就看到此地。这个功夫是在什么时候发现？无论修哪种法门。即使刚才讲的。古来祖师大德教我们的十念法。或者我们所提倡的一天九次十句念佛。都行。念到功夫纯熟的时候。真正能够看破、放下。弥勒菩萨所说的十念自然具足。一般人不能具足的原因。是放不下情执、放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘、放不下贪瞋痴慢。所以就不相应；果然能放下自然相应。所以这一句佛号当中。具足弥勒菩萨所讲的十念。那你这十声佛号念念都具足。功德不可思议！这是此地讲隐密的一个道理。

　　如果再向隐密深处去体会。前面我们也讲过几次。这一句南无阿弥陀佛。我们先说阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号是自性的德号。什么人的自性？古来祖师大德跟我们说「当人自性」。就是自己的自性。自己的自性跟诸佛的自性是一不是二。跟一切众生的自性是一不是二。跟一切万物的自性是一不是二。换句话说。遍法界虚空界万事万物、一切众生共同一个自性。那你念这一个自性不就全都念到！真的。一点都没错。古大德教给我们。大乘教里面修行就这一个法门。唯一的。这句名号就第十八愿。十八愿展开就是四十八愿。四十八愿归纳就这一愿。这一愿就是「南无阿弥陀佛」。所以南无阿弥陀佛展开就是四十八愿。四十八愿展开就是《无量寿经》。全部《无量寿经》。全部《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是遍法界虚空界一切万事万法。所以一归纳就这一句。隐密的深义。《华严》说「一即一切。一切即一」。这说尽了。说到隐密的根源。所以世间许多人仰慕玄妙的道理。岂不知最极玄妙的道理就在这句名号里头。你没有智慧。你烦恼习气很重。你看不出来。你体会不到。到你的功夫有一定程度的时候。你会豁然大悟。知道这个玄妙原来就在日常生活当中。就在这句佛号里面。你发现了。于是你会死心塌地一句佛号念到底。你这一生决定成就。

　　锅漏匠的成就。谛闲法师替他办后事。赞叹他。说「天下名山宝剎方丈住持比不上你」。这话是真的。不是假的。方丈是一个道场的领导人。方丈和尚。又说「通宗通教的这些讲经研教的大法师也比不上你」。哪一个人走。走了之后还在那边站三天？这个可不是容易事情。往生之后站在那个地方站了三天。等老和尚替他办后事。老和尚对他嘉许、赞叹。句句是真话。任何一个法门。要想修到这种功夫可不是容易事情。用念佛法门不难！他能做得到。为什么我们做不到？没有别的。他放下了。他真放下了；我们对这个世间还有贪恋。还放不下。所以做不到。我们如果像他那样放下的话。相信不会输给他。放不下的原因就是你没看破。你对于事实真相完全不了解。不知道「凡所有相皆是虚妄」。你还把所有一切现象当真。还想控制、还想占有。错了。这种念头就是六道里面的念头。你没有办法脱离六道轮回。所以这是很可怕的。那是不善的念头。「故云平常心是道」。平是平等。常是永恒不变。就是我们经题里面所讲的「清净平等觉」。着重在平等这两个字。「但当平平常常。老老实实。绵密念去。自然暗合道妙。念念离念。以凡夫心入诸法实相。唯持名与持咒为最易」。这是讲修行的方法。密宗用持咒。净土用持名。持名比持咒还容易。你要说持名不如持咒的话。你就去想想锅漏匠的故事。你就明白了。

　　我在四十年前。那个时候在佛光山教书。星云法师有一个佛学院。有一天晚上。秋天月光非常好。外面很凉爽。有十几个同学围着我的身边。我们在讨论佛法。远处来了一个人。看到我们都在一起讨论佛法。他也进来了。这个人是佛光山的长工。佛光山的工程是一年到头都不间断的。这些工人住在山上。每天在做建筑工作。我们也欢迎他来听。结果他给我们讲个故事。故事是真的。是他的家乡一年前发生的事情。那时候一年前。他们的邻居一位老太太念佛往生。他说这个老太太也没有什么知识。神佛不分。就喜欢去拜拜。三年前她娶了个媳妇。媳妇懂得一点佛法。就劝她不要拜那些神。专念阿弥陀佛。专拜阿弥陀佛。家里给她设了一个佛堂。就不要出去到处去拜。把心都拜散乱了。这个婆婆很难得。接受媳妇的建议。她在家就真干。就是一句佛号。也就像此地所讲的平平常常、老老实实。她就念一句佛号念

对治惊吓佛教法师讲解

了三年。临走的这天晚上。吃晚饭的时候。她交代她的儿子、媳妇家人。「你们先吃饭。不要等我。我去洗澡。」她真的洗澡了。儿子媳妇很孝顺还等她。等了很久怎么还不出来？去看看。看看确实洗过澡。喊她不答应。没有人答应。很奇怪就找。再一看在小佛堂里头。穿着海青整整齐齐站在那个地方。手上拿着念珠。叫她不答应。再仔细贴近。她往生走了。站着走的。他给我们讲这个故事。念佛是真的。一点不假。亲眼看到的。三年！台南将军乡。这个长工他的家乡在台南将军乡。这个故事传遍台湾。老太太给我们作证转。三转法轮。她示现给我们做证明。念佛不是假的。就一句佛号。走得这么自在、这么潇洒。以后我们会想到。她为什么不跟家人讲她往生。讲往生恐怕大家这个长那个短。再多住几年吧。扰乱她。不说。而且句句说的是实话。没有打妄语。她去洗澡。叫你不要等她吃饭。她不必吃饭。她走了。台湾这六十年当中。这种往生的人很多！年年都听说。站着走的、坐着走的。临终没有病。自己晓得什么时候走。

　　早年我在美国。一九八０年代的时候。在旧金山讲经。是一位甘老太太请我去讲的。这个老夫人。早年我在台中求学的时候。她护持我。照顾我很多年。我也非常感激她。以后她移民到美国。我到美国就碰到她。她告诉我一个故事。是她的朋友。也是一个老太太。儿子媳妇都在美国都上班。所以养了一个孙子。这有了孙子。儿子就把母亲接到美国去。去照顾孙子、做家事。所以老太太也非常好。把这孙子带到差不多三、四岁。做家务事情。每天烧两餐饭。因为中午他们都不在家吃饭。早晚。早晨吃了饭出去。晚上回来吃饭。这一天家人早晨都起来。没有看到老太太烧饭。打开老太太的房门。看到他的母亲盘腿坐在床上。喊她也不答应。走近一看她已经往生了。不知道什么时候往生。早晨起来的时候这才发现她走了。这是念佛人。也就是一句佛号。细看她把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。她预知时至。还有遗嘱统统写好了摆在面前。在美国没有人给他做孝服。她的后事她自己办好了。说明这个老太太。你看平常所谓真人不露相。见人都笑呵呵的。都念阿弥陀佛。走得这么自在。不告诉她家人。所以念佛人在世界各地我们看到成就的。非常羡慕、非常赞叹。给我们做证明。这是真的。这不是假的。人在这个世间一生。什么最真实？这是最真实。你生死自在。你没有一点痛苦。只有念佛人能做到。你看一般人死在哪里？都死在医院。只有念佛人有这个本事。走得潇洒、走得自在。自利利他！自己往生了。留下这个样子给大众看。给念佛人看。念佛人看得懂。我们要认真向他学习。给一般人看到：念佛真不可思议。有这样走法的。一般人不但没看到过。听都没听说过。

　　此地接着说。「自然暗合道妙。念念离念。以凡夫心入诸法实相。唯持名与持咒为最易」。这最容易。这给我们讲境界。关键在哪里？关键在老实。这两个字太重要。世出世间法。人只要老实。没有不成就的。不成就的人；换句话说。就是不老实。他的妄念多。他的心思杂。妄念多。意念、精神不能专注。所以说心浮气躁。心浮气躁干什么都不能成功。真正要成就的话。秘诀是老实、专注。无上甚深微妙法。就是一句「南无阿弥陀佛」。没人知道。你给人家讲。他不相信。哪有那么容易的？他不相信。我们早年看到经教上古来祖师大德这样劝导人。我们也是看过、读过就算了。没有把它当真。随着年岁大了。看得多了。尤其看到这些现身说法的。做出榜样在给我们看的。我们才真的注意到。才肯定一点都不假。《华严经》上「一即一切。一切即一」。这一是什么？一就是「南无阿弥陀佛」。我们现在能有这种认知。能有这样的肯定。法门不可思议。认识这个法门不可思议。依教奉行的人不可思议。这桩事情实在讲太要紧了。为什么？现在在这个社会。我们冷静观察。哪一个人不造罪业？不但造罪业。都是造很重的罪业。

　　所以我遇到许多通灵的人告诉我。当然这个也不一定是可靠的。但是我们听了都有一种警觉。通灵的人告诉我们什么？他说地狱、饿鬼道那些人现在都出来了。有很多念佛都往生了。有往生极乐世界的、生天的、到人道来的。他们都出来了。不错！后头一句话不好听。我们这个世界人大劫难死了之后就填补。都到地狱、都到饿鬼去。换班了。这个话能相信吗？他们是前辈子造恶业堕到地狱、堕到饿鬼。现在这罪受满了。刑期到了。满了他们就要出来。现在我们这新造罪业的人。造得比他们还重。所以这些人到饿鬼、到地狱。要比他们苦很多倍。这个话如果是真的。我能够接受。我也能够相信。为什么？现在人的贪瞋痴慢比从前严重太多！以前人的贪心他还有节制。钱财到什么时候他知道可以了。不能再要。现在没有止境。你要是堕恶道受罪当然比他们严重。时间当然比他们更长。这肯定的。这个多可怕。佛在经教里头告诉我们。贪心堕饿鬼。如果这个贪心里面还有瞋恨、还有愚痴、还有嫉妒。还有用很不善的手段。那就到地狱去了。世间的财富是有一定的。你命中该有的。丢都丢不掉；命中不该有的。你拿也拿不到。佛法告诉我们。因果告诉我们。在这个世间绝对没有一个是占便宜的人。这个一定要知道。为什么？占人便宜将来要还债。杀人要偿命。欠债要还钱。

　　前几天。山西大同有一个居士有个附身的。来见我。见了我之后他跪在地下告诉我。他不是狐仙。他是黄鼠狼。为什么缠在这个人身上？这个人在过去生中伤害他们家十几口。也就是黄鼠狼。可能他们是打猎的。被他们捕捉杀掉。黄鼠狼的皮很值钱。肉被他们吃了。皮被他们卖掉。要来报仇。你们想想看。连杀畜生。畜生都要来讨命。何况是人？哪有人被你杀。是甘心情愿给你杀的？没有这个道理。都有怨恨。怨恨生生世世没完没了。你说多可怜。他来找我。我就劝他。我说那些事情已经过去了。不要再追究。再追究你们彼此双方都痛苦。你缠的这个人他痛苦。你也痛苦。为什么不念佛求生净土。到极乐世界去作佛去？我的劝告他听懂了。他答应了。不再找麻烦。我说你们到我们九楼念佛堂。九楼祖先纪念堂那是念佛堂。你到那去念佛去。他们几个人真的就去了。这些事情我们见得很多。附体的、通灵的透这些信息。有人问我。他们的信息能听吗？一般人讲这迷信。你仔细观察他。他真的是有灵附身。不是假的。什么样的东西附身。他那个形相就很像。你看到鬼道附身的人。狐狸附身的人。蛇附身的人。他那样子就不像人的样子。传递我们的信息。值得我们做参考。他要求我们替他办事。那就得考虑。我们要用佛法。不是佛法。他出的主意我们不能听他摆布。听他摆布。我们就佛丢掉去听鬼神的。那就大错特错。他传递信息我可以做参考。用什么方式来应对？我们要用佛法。我们才不会被人欺骗。我们才知道正当应对的方法。帮助他。也帮助被伤害的这些众生。附体是伤害。他要付出很大的能量。所以我们就清清楚楚、明明白白。经上讲的话是正确的。不是假的。欠命要还命。一切有情众生的生命不可以杀害。不可以毁伤。要还债的。欠债要还钱。生生世世都不能够了的。你明白这个道理。我们就不会干这个事情。我们连一只蚊虫蚂蚁都不伤害牠。牠也是一条命；我们宁愿饿死。我也不愿意欠债。人生死是自然现象。哪个人不死？人都要死。不必忌讳。死。什么都带不去。何必要夺取别人的？何必要贪恋不舍？贪恋不舍还是要舍。什么东西只是给你看看而已。假的不是真的。现在我们真的是找到真东西。虽然都在面前。六十年前我们也知道。不认识它。不识货！到现在才真的认识。认货了。才晓得它是宝贝。就这一句佛号。

　　「念佛何以有如是功德。因念念暗合实相故」。这一句说得太好了。因为这句佛号就是自性的名号。自性就是实相。实是真实。不是假的。暗合实相。用一般的讲法。就是暗合明心见性、见性成佛。就这个意思。跟禅宗、跟大乘教下所追求的目标完全相同。宗门是大彻大悟、明心见性。教下是大开圆解。诸法实相。念佛法门一句名号可以达到。而且是圆满的达到。非常容易达到。你看看凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这还得了！那就是圆满成就。这些道理、事实真相不能不知道。我们明白了。在这一生当中。我们有正确的方向、正确的目标。这是这一生活在这个世间。真实的意义、真实的成就。希望我们大家都觉悟。不要错过这一次的大好因缘。今天时间到了。我们就学习到此地。