净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十三

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净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213

　　诸位法师、诸位同学请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百六十四面第五行。「唯除五逆。诽谤正法」。

　　第十八愿「十念必生」。最后两句就是「唯除五逆。诽谤正法」。这是最后两句。换句话说。五逆跟毁谤正法的人不能往生。这是经文上非常肯定的告诉我们。我们看黄念老的批注。什么叫五逆？「五逆者。罪恶极逆于理。故谓之逆」。理是自性。通常我们讲性德。佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们通常讲的理就是讲的德。自性里面有这个德能。这是理。自性里面本具的有智慧。我们知道自性是不生不灭的。永恒不变。一切众生皆有自性。不但是有情众生。我们讲动物、植物也有自性。矿物也有自性。佛在教学为了我们了解方便起见。佛把这个自性分作两个。在有情的称佛性。无情的众生称法性。其实法性跟佛性是一个性。佛性特别着重在智慧。一切众生皆有如来智慧。有情是特别着重在智慧。无情众生就着重在德相。

　　现在科学家为我们证明出来。就是连一个基本粒子。量子科学家所讲的量子（小光子）。都具足五蕴。就是色受想行识。色是物质。在显微镜里面看到了。看到它是一个有体积的东西。这个小光子里面除了有色之外。它有受想行识。换句话说。它会看、它会听、它懂得我们的意思。我们以爱心对它。它也感到很快乐。它的反应非常美；我们以厌恶的心对它。它也会很烦恼。它表现的那个相就很丑陋。所以整个宇宙是有机体。这个符合佛经上所说的。就如同贤首国师的《妄尽还源观》上所说。那是《华严经》的菁华。最精采的部分。宇宙怎么形成的？自性变现的。《华严》上说的「唯心所现。为识所变」。在心叫见闻觉知。在识叫受想行识。心是真心。识是妄心。妄心从哪里来的？从真心变现出来的。真心不动。如果你有一念妄动。从真心就变出一个妄心。这是很自然的现象。变出妄心。这个妄心在佛学里叫做阿赖耶。阿赖耶里面就不叫见闻觉知。就叫受想行识。所以自性里头永恒不变。不生不灭。迷了它就变。迷了是识变。心没有变。这一定要知道。

　　怎么晓得心没有变。见闻觉知没有变？世尊在楞严会上讲得很清楚。波斯匿王年岁渐渐大了。老了。感觉到老了之后一定要死。这有了恐怖的心。向释迦牟尼佛请教。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。波斯匿王那一年是六十二岁。我们晓得释迦牟尼佛也是六十二岁。跟他讲这个事情。他说你身体这是虚妄的。它不是真的。它会变。有生老病死；你这里头还有个不变的东西。那不变的东西它就不随你生老病死。凡是会变的随着你有生老病死。不会变的它就不会随着你生老病死。那不变的是什么？这就讲自性。自性在哪里？在眼叫见性。不是眼识。眼识是迷了之后就变成眼识。不迷的时候它叫见性；在耳叫闻性。在鼻舌身叫觉性。在意叫知性。见闻觉知。这是性德。见闻觉知里面。不但没有分别、没有执着。连起心动念都没有。但是如果有感。它会有应。像《华严》所说的。妙觉位究竟圆满的佛果。他不住在实报土里头。诸佛如来的实报庄严土是哪些人住？《华严经》初住菩萨到等觉住报土。那个报土是心现的。没有识。为什么？住报土的人都已经转八识成四智。也就是说。心现没有识变。因此他那个世界叫一真法界。寿命很长。你看从初住到等觉。这四十一个位次。都在那个地方断无始无明的习气。他在那里是等着无明习气完全断了。他就究竟圆满。那就叫妙觉。妙觉就回常寂光。常寂光是自性。圆满的回归自性。

　　常寂光不是精神。也不是物质。我们今天讲自然现象、精神现象、物质现象。它统统都没有。它连自然现象也没有。所以这是我们六根六识都接触不到的。什么东西能接触得到它。能够了解它？六根的根性。这是佛讲的。见闻觉知你就能见到它。回归到见闻觉知是什么人？法身菩萨。我们现在知道。圆初住的菩萨把起心动念放下。就是根本无明破了。明心见性、见性成佛。这个佛是真佛。不是假佛。假佛是什么？十法界里面的佛。十法界里有佛法界。那不是真的。为什么不是真的？他还是用八识。也就是说。他用的是妄心。他用的不是真心。跟我们一样。我们也是用八识。用八识五十一心所。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛还是用八识五十一心所。不过他们用得正。我们用得偏、用得邪。这是怎么回事情？他们这四个阶层

在境外比较火的佛教法师

的人。完全是依照佛菩萨的教诲。没有错用。所以他很像佛。这十法界里面的佛是相似佛。真像。经上讲的戒律他全做到了。经上讲的这些道理。他完全也表现出来。不但他懂。他都能用在生活上。完全用在生活上、用在修学上、用在自行化他上。我们凡夫不会感到那是相似即佛。我们都会把他当真佛看待。凡夫实在讲。把阿罗汉都当真佛看待。称阿罗汉都称为活佛。心好、行为好。他的心就像佛。行为也像佛。可是佛法里。那真的还是讲境界。你还有分别、还有起心动念。这不行。佛决定没有起心动念。这就是法身菩萨。六根接触六尘境界不起心、不动念；不起心、不动念。他用什么？就是根中之性。《楞严经》上讲的。他看东西是用见性见。他听是用闻性闻。他用的是六根根性。不是六识。

　　所以《楞严经》传到中国。一直到明朝。一般人依照古大德的批注。古大德的批注以长水为代表。宗天台的止观。也就是依照天台止观来修《楞严经》上所说的「奢摩他、三摩地、禅那」。修这个东西。这是《楞严经》的修行宗旨。交光大师他老人家提出一个新的看法。楞严会上。释迦牟尼佛教导我们舍识用根。那我们用天台止观是错误的。因为天台止观还是用的识。还是用的八识。没有转过来。这个见解正确吗？我们在交光大师《楞严经》批注。他的批注名称叫《楞严正脉》。前面的序文我们看到了。这序文是他自己写的。他为什么要做这个批注。他把这个缘起在序文里写出来。他念佛求生西方净土。寿命到了。阿弥陀佛来接引他。他也非常欢喜。他跟阿弥陀佛说。他还有一桩事情没有做完成。什么事情？《楞严经》传到中国来。一般批注上都有了误会。不是佛真的意思。佛教我们舍识用根。也就是佛教我们用见闻觉知。不要我们用受想行识。所以他想给《楞严经》作个批注。向阿弥陀佛请假。批注注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛就同意。就走了。我相信他这些话不是骗人的。所以《楞严经》到明朝以后。解释《楞严经》的有两派。新派的就是宗正脉。主张舍识用根。旧派就是宗长水。用天台止观来解释《楞严经》。就有这两派。

　　于是我们就晓得。觉悟了。是真的觉悟。禅宗里面讲大彻大悟。用自性里面的智慧德相。迷了之后？迷了之后阿赖耶做主。果报就在十法界。十法界里千变万化。就是贤首大师《还源观》上讲的「出生无尽」。是讲十法界的出生无尽。一真法界呢？一真法界也是出生无尽。性质不一样。十法界里面出生无尽是从分别执着变现出来的。人的妄想念头没有止境。念念不一样。出生无尽。在实报土。我们讲一真法界。在常寂光也是出生无尽。那是性德自然流露。这是什么？这就是感。十法界的众生有感。自性自然有应。所以它是活的。它不是死的。曾经有人问过我。他说回到常寂光去。那不是什么都没有了吗？是的。什么都没有。不但物质现象没有。精神现象没有。连自然现象也没有了。可是它是活的。所以一切众生只要有感。这一切众生里面包括植物、包括矿物。它还是众生。众生的定义是众缘和合而生起的现象。所有现象全是众缘和合而生的。没有众缘和合。那个现象怎么会生得起来？所以这个众生包括动物、植物、矿物、自然现象。统统叫众生。众生范围可大了。

　　这理就是性德。在中国古圣先贤发现了。性德的核心是什么？给诸位说。就是个孝字。父子有亲。亲爱。你看每一个宗教里头。核心的理念都是爱。佛法讲慈悲。慈悲就是爱。佛为什么不说爱？因为世间人爱里头都有情在里头。情是烦恼。慈悲里头没有情。有智慧在里头。我们可以这样说。佛家的慈悲是讲理智的慈悲。世间人的慈悲是感情的慈悲。这就很分别了。感情的就叫爱。佛法里给它这样分开。理智的就叫慈悲。所以慈悲就是理性的爱。它不是以感情做主。这是根。佛家讲慈悲为本。方便为门。这是佛教。你看伊斯兰教《古兰经》里。每一段重要的经文前面一定有。「真主安拉确实是仁慈的」。讲得很好。真主确实是仁慈的。你看世界上拥有信徒最多的。基督教跟天主教。他们同用的经典是《新旧约》。《圣经》里面最重要的一句话。「神爱世人」。「上帝爱世人」。父子有亲那个亲爱。这是性德。自性里头本有的。而且是万德万行的根本。中国自古以来。圣贤教育就是从这个地方发明的。所以中国的教育是爱的教育。亲爱的教育。我们不能不知道。

　　这个亲爱里头。如果是不夹杂烦恼。就是佛菩萨的慈悲。不夹杂妄想分别执着。这是法身菩萨。究竟的佛果；夹杂着妄想。就是起心动念。没有分别执着。这是菩萨；如果说是起心动念、分别执着统统具足。这就是六道凡夫。我们从这里能看出来。中国古人所讲的德目完全是自性。都是从自性流出来的。根就是亲爱。五伦从这个地方建立的。从父子有亲。然后才有夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。性德。违背性德这叫逆。大逆不道。你违背了根本的性德。中国从根本性德延伸出来的五常。仁义礼智信。仁义礼智信都是性德；再延伸出来的。四维八德。古圣先贤就把它讲圆满了。四维。礼义廉耻；八德。孝悌忠信仁爱和平。中国千万年来。老祖宗世世代代相传。传什么？就传这些。古时候没有文字。在中国文字的开始。最早的应该是伏羲氏画八卦。从这个地方来说。到今天。到现在有五千年的历史。伏羲之前没有文字。但是我们相信。伏羲之前我们的老祖宗。至少我们也能够推到一万年之前我们的老祖宗有智慧。这些性德的纲领就传下来了。

　　夫子说得好。他一生「述而不作。信而好古」。你说这个四科这么简单。我相信传十万年都不会传错。它不复杂。老祖宗要求我们的要统统做到。要刻在脑子里面。那就是圣心。就是佛性。表现在我们的言语动作上。这是圣贤、这是菩萨。佛知佛见、佛德佛行。学问的大根大本。德行的大根大本。没错。你今天不要了、不学了。不学。问题出来了。社会乱了。地球坏了。为什么我们造作五逆十恶。地球就变坏？那你就晓得。整个宇宙跟我们是一体。我们的念头不善。外面的感应也就不善。境随心转。我们如何把灾难化解？端正心念。灾难就化解。大乘经里头说得好。这个宇宙一切唯心造。这个心造是什么？就是念头。一切法从心想生。法不离心。心不离法。这个法就是我们今天讲的现象。自然现象也好。精神现象也好。物质现象也好。都是从念头变现出来的。现在量子力学家肯定了。念不能不善。念不能不回归自性。

　　佛陀教导众生。净业三福是总纲领、总原则。在佛家称为大总持法门。佛说得非常好。这三条是三世诸佛净业正因。你看这句话说得多么肯定。三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛。凡夫修成佛要从这里扎根。这是佛法的大根大本。佛在《十善业道》里面说得很清楚。这个十善不但是成佛的根本。他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的）。乃至无上菩提。都是以这个为根本。如果十善要是出了问题。你后面就全都出了问题。你没有一样能成就。就像盖房子一样。这是打地基。你地基没有认真。没有做好的话。你盖房子盖得愈高愈危险。肯定出问题。净业三福里面。第一福就把十善讲到。头一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条。多重要！第一条没有。那就没有第二条。第二条是从第一条的基础里头生出来的。第二条是什么？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。现在这个第二条。我们在这一生当中没有看到。想想自己也没做到。什么原因？第一条没做好。第三条更不用想了。第三条是菩萨。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因。究竟圆满的性德。所以这是理。我们今天的造作。罪恶极逆于理。这叫五逆。

　　「是为感无间地狱苦果之恶业」。这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱。「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业。我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了。我们能成就吗？这段文里头。后面引用的有古来祖师大德说过。佛说这两句话。因为这个罪比什么都重。佛不能不说。提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生。你造极重罪业。你真正忏悔。真正回头是岸。行。这讲得通。你念头转变了。那我们明白这个道理。今天地球上灾难这么多。甚至于走向世界末日。我们能不能救？只要我们真正悔过。真的回头。中国古人所说的浪子回头金不换。效果就出现了。地球上灾难就没有了。问题在你肯不肯回头。回头不但救自己。救你家人。救了这个国家民族。也救了全世界。真正回头的人。他有真正表现。那就是放下一切不善。这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单。杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善。能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫。十恶业上加个不。把它否定掉。就是善。真回头。

　　这些年来。我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我。为什么我们要学外道的东西？这个心不善。这个言语不善。为什么？你没有把它搞清楚。你就称它作外道。所以这些学佛的人对于佛法懂得不多。他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道。这个意思我们要知道。心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法。我们自己就是外道。你错了！怎样才不是外道？大乘教里面。你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体。那就没有外。跟我是一体。儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说。《弟子规》、《感应篇》都是佛经。他感到很讶异。我说为什么。你看看净业三福第一句不是说「孝养父母。奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法。佛经上这两句话是纲。纲领。《弟子规》是细目。它是一还是二？没有《弟子规》。这两句话就落空了。所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》。道家的《感应篇》。慈心不杀是讲因果。五逆里头特别是重视因果。

　　五逆罪都是杀害罪。大乘经里头把杀生摆在第一。极重的罪业就是杀生。杀生的广义包括伤害。极其轻微的伤害都不可以。你还能做严重的吗？末后一句。修十善业。所以我说第一条这四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就是儒释道的三个根。我们没有违背释迦牟尼佛的教诲。乃至于这个世界上所有一切这些大的宗教他们的经典。佛家讲的根本戒几乎统统都有。我们编了一个小册子「世界宗教是一家」。诸位翻开来看看。你都看到。没有一个宗教不讲孝养父母的。没有一个宗教不讲奉事师长的。慈心不杀、修十善业这个思想每个宗教里都有。佛家讲五戒。不杀、不盗、不淫、不妄语。这所有宗教都有。不饮酒有一些宗教里头没有。不杀盗淫妄全有！所以我们不能不知道。不能不认真去学习。

　　消除对立的这种念头。自性里头没有对立。自性里头没有矛盾。自性里面没有冲突。我们平常这些习性都是违背了性理。违背了自性。违背自性就是造恶。随顺自性就是修善。全在日常生活起心动念之处。真正觉悟。解脱！永远脱离六道轮回。脱离十法界。脱离了烦恼习气。如果是迷而不觉。出不了六道轮回。这里头还有一个虚幻的现象。冤冤相报没完没了。真找麻烦！你杀了他。他要报仇。他的怨恨没有消掉。你夺了他的名利。他要讨回。杀人偿命。欠债还钱。世世代代找麻烦。这桩事情在最近这半个世纪。西方人很盛行的催眠。在催眠术里面。他回到过去世。回到再过去世。把过去生中那些恩怨都说出来。才晓得现在人际关系里头为什么这么多麻烦。原因都找出来了。催眠在西方证明有轮回、有因果报应。这是真的。这不是假的。不是催眠人编造出来的。他编不出这个故事来。

　　我们在这个世间。跟我们认识的。跟我们有往来的、有关系的。无论这个关系是善、是不善。统统都跟前生前世有关系。没有关系。这一生当中不认识。就是在一起同一个车、同一条船都不认识。都不讲话的。你

佛教法师有什么神通呢

遇到一个人。陌生人跟你点个头。或者瞪你一眼。前世都有因。如果没有因。不可能发生这个事情。那是一个因缘很薄的。可能一生当中就碰到一次。缘分很厚的就变成一家人。变成你亲戚朋友。佛告诉我们。人与人的缘分四种缘。报恩、报怨、讨债、还债。大乘经里面。佛对于这些事情讲得很多。帮助我们觉悟。在人生。在这一生当中。要把过去生中的缘。不管是善缘恶缘。都要把它化解开。记住。不跟任何人结恶缘。结善缘不求报。否则他来生还来报恩。到你家来。别人欠我的。原谅他。不要了；我欠别人的。应当要尽心尽力的要还他。把这个缘了了。要跟佛结缘。特别要跟阿弥陀佛结缘。这个缘对我们是决定有利益的。阿弥陀佛帮助我们一生证得究竟圆满的佛果。这是其它法门里头没有的。我们不能不知道。所以这一句里面含义就非常非常之深。五逆感无间地狱苦果。所以又叫无间业。

　　《阿阇世王问五逆经》。这是佛经上说的。「曰：有五逆罪。若族姓子、族姓女。为此五不救罪者。必入地狱不疑」。这是真的。不是假的。你造这个罪业。罪业是你自己业报现出来的。与阎罗王不相关。与上帝也不相关。与佛菩萨更不相关。确实自作自受。民国初年。章太炎居士他也是个虔诚的佛教徒。我初学佛的时候。认识他老人家的女婿。他说他老岳丈的故事。讲给我们听。朱镜宙老先生。我们认识他的时候。我那个时候二十六岁。朱老先生六十九岁。他大我四十三岁。他告诉我。这是他的老岳丈。有一年他遇到一桩奇怪的事情。每天晚上有两个小鬼抬了个轿子。拿了一张请帖。上面写的是他的名字。就请他上轿。他看看这个请帖。东岳大帝发给他的。他乘坐这个轿子。感觉到这个轿子不是在抬着走。好像在空中飞行一样的。不多一会儿到了。见到东岳大帝。东岳大帝请他帮忙。他的判官是出差还是怎么样。不能视事。就是不能上班。请他帮个忙。时间也不是太长。好像是一个多月。请他去代理判官的工作。判官是什么地位？相当我们现在人所说的秘书长。所以这地位很高。东岳大帝的秘书长。他也就答应了。所以从这天开始。每天晚上就有小鬼抬轿子送他上班。第二天早晨就把他送回来。他白天也要上班工作。晚上又不得休息。确实人很辛苦。日夜都在处理公务。有一天。他心血来潮。用黄纸写个请假单。看看有没有效果。他下午在门口把请假单烧掉。果然那一天晚上小鬼就没有来。就准了他一天假。

　　他常常讲晚上上班的情形。鬼道里面生活状况。大概跟人间大致差不多。只是鬼道里头昏天暗地。就好像是有浓云密布。从来看不到阳光。日月星都看不到。生活跟人间相彷佛。有一天他想到一桩事情。地狱的刑罚。炮烙。东岳大帝管。管这些地狱。他说这个刑罚太残酷。不人道。为了人道应当把这种残酷的刑罚废除。东岳大帝也没说话。就派了两个小鬼。就叫章太炎先生。你去看一看。你先去看一看。这两个小鬼就带他去看。走了一段路。小鬼就告诉他说炮烙就在眼前。他看不到。所以他豁然明白了。佛经上所讲的一切唯心造。所谓地狱、所谓种种刑罚。都是你自己不善念头变现出来的。跟东岳大帝无关。这才明白。天堂也是如此。再告诉你。极乐世界也不例外。是我们心已经变成阿弥陀佛。愿变成阿弥陀佛。是我们自心变的。中峰禅师三时系念里面开示讲得很清楚。「唯心净土。自性弥陀；弥陀即是我心。我心即是弥陀；净土即是此方。此方即是净土」。全是自己善不善念头所变现的。这哪能怪人？我们现前人间的状态。我们生活是好还是不好。全是自己业力现的。跟谁都没有关系。

　　明白

佛教法师超度亡灵唱经

这个道理。佛法不能不学。不学你真的是迷惑颠倒。你一无所知。你生活在你妄想当中。那就很苦了。明白之后。我把妄想全放下。我就自在了。善恶统统放下。好不好？也不错。你到无想天去了。出不了六道轮回。佛教给我们。恶应该要断。不着断恶的相。这一招厉害；善要修。不着修善的相。要学佛菩萨应化在世间。「作而无作。无作而作」。佛菩萨这个心态。这是什么？这是自性里面的慈悲流露。为什么要断恶。为什么要修善？做给众生看。就像舞台表演一样。我是在教化众生。可不能着相。一着相你就堕落。你就变成真的。假戏真演了。所以佛菩萨住在这个世间叫游戏神通。你假戏真演那你就堕到六道去了。你已经堕落了。不能堕落。就是不着相。《金刚经》上所说的断恶修善。天天断恶修善。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这是菩萨。如果能够做到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。你是法身菩萨。境界就高了。菩萨不着相。法身是念头都没有。如如不动。他做得那么逼真。表演得那么好。

　　所以这个世界无论从哪一方面你去观察、去体会。都不可思议。佛法不可思议。世法也不可思议。世法跟佛法不二。觉了就叫佛法。迷了就叫世法。迷悟不二。大乘经教讲得很透彻、讲得很细致。我们应当细心去体会。要从真诚恭敬里面你才求得。这一点在现前非常非常困难。现在缺乏的。真诚的恭敬。即使诸佛菩萨来给我们讲经教学。我们所得的都很有限。什么原因？印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬你就得几分利益。你没有诚敬。你什么利益都得不到。你所得到的。听得很多。很勤奋的来学习。你所得到的全部是常识。现在的好的名词叫佛学。你不是学佛。你跟佛菩萨不一样。不像。学佛要学得很像才行。真像个佛菩萨。你做得不像。起心动念还没有把自私自利放下。难。真难！但是。只要你能够锲而不舍。你会有进步。开头进步很慢。为什么？这个关口很不容易突破。突破之后。进步就快了。像几何上所说的加速度。因为你真的明白了。明白了才真肯放下。明白什么？真正明白万法皆空。真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得。你真的明了了。《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。包括实报庄严土。只有常寂光是真的。因为常寂光没有相。常寂光是个理体。无处不在。无时不在。因为我们见闻觉知已经变成受想行识。所以见不到常寂光。转识成智就见到了。见到常寂光就见性了。我们一般讲见性。明心见性、见性成佛。那是真的。那不是假的。

　　下面接着看《阿阇世王问五逆经》。「云何为五」。这五逆。为什么说五？第一个。「谓杀父。杀母。害阿罗汉。鬪乱众僧。起恶意于如来所」。这是《阿阇世王问五逆经》上所说的。父母有生育、养育之恩。这身体从哪来的？父母所生、父母所养你的。这个恩跟天地相同。天高地厚。人不能孝顺父母。杀害父母。这还得了！孝顺父母第一德、第一善。杀害父母这是第一罪。第一个大逆。必堕阿鼻地狱。现在没人讲。很多为人子女不知道。这个社会不孝的人多。孝顺的人很少。往后？往后会更多。愈来愈多。为什么？我们想想。今天有几个人在这个世间布施恩德的。孝子贤孙都是来报恩的。这才有孝敬。还债的。他供养你。物质供养很好。对你没有孝敬心。那是还债的。那个他不害你。但是他可能瞧不起你。但是他会养你。那个报怨的就很麻烦。报怨的真的就杀害你。你跟他过去。你过去世杀他。他今天来杀你。会愈来愈多。让我们想想。现在许许多多妇女堕胎。尤其是未婚的女孩子去堕胎。堕胎是什么？杀你的儿子。你的儿子会记恨。他将来会杀你。你结婚再投胎到你家做儿女。那他是过去被你杀掉的。现在又回来。他会用什么手段对你？你很喜欢养他。养大之后。他就来问你讨命。你说这还得了吗？这冤冤相报。没办法。怀孕这个小孩子。如果是报恩的。你把他杀掉。恩将仇报。这个恩变成仇；他如果是来报怨的。你把他杀掉。怨上加怨。这还得了？不得了！他是讨债的。你再把他杀掉。不但欠了债。还欠了命。这个事情讲不完。细心冷静去观察。今天社会为什么变成这个样子。你想想看。现在人起心动念想的是什么、说的是什么、造的是什么。你全明白了。我们一生际遇无非是业感而已。我们过去造的业。现在所造的业。感得的果报。与任何一个人都没有关系。完全是自作自受。今天你有父母。你能够尽孝道。不但你随顺性德。而且你的表现会影响别人。那就是你在教化众生。自行化他。给社会大众做好榜样。给社会大众这里头有部分人违背了性德的人。让他看到、让他听到。慢慢感化他。帮助他觉悟。帮助他回头。无量无边的功德。

　　大乘经上我们常常读到。世尊告诉我们「一切众生本来是佛」。这句话是真的。一点不假。在中国。我们的老祖宗告诉我们人性本善。《三字经》上一开头。「人之初。性本善」。跟佛讲的是一个道理。人是教得好的。圣贤教出来的。佛菩萨教出来的。在中国古代社会。我们在典籍里面看到。家教父母教。尤其是母亲。长辈教。邻里乡党都教。都会给底下一代人做好榜样；社会教、国家教。所以圣贤君子多。才有大同之治。「礼运大同篇」里面所说的不是理想。在中国实现过。什么时候实现的？经书里面记载的。尧舜禹这三代。禹传位给他的儿子。儿子真正是贤人。得到人民的拥护、人民的爱戴。形势所趋。可是王启之后。中国就变成家天下。这不是禹的意思。所以王启之后。在中国叫小康之治。三代。夏商周。都是传给儿子。

　　可是。他们对于继承人那种教育。我们现在可以说是达到真正的圆满。培养国家的继承人。自己来培养。以前？以前是访贤。到外面去找。找圣贤人。圣贤人不一定能找得到。王启之后开始培养圣贤人。圣贤的接班人。不是没有道理。你要是完全讲那是私心的话。这个有点是侮辱别人。你不了解。贤人愈来愈少了。培养。周家的典籍非常完备。现在《四库》里面都收着有。我们看看周朝。他怎样培养下一代接班人成为圣贤。武王死的时候。儿子只有十岁。有人说十三岁。也有人说十岁。三个老师。召公做太保。周公做太傅。姜太公做太师。这是什么？这三个老师。来教导下面这个班子。主要是教太子。当然太子还有陪读。那些文武大臣里面优秀的子弟找来陪读。就是下头一个朝廷。底下一个朝廷。接班人。太保管什么？我们今天的说法。是管体育。教你什么？养生之道。你的生活起居。太保管这个；太傅管德行。品德的修养。教你这些。仁义道德。五伦、五常、四维、八德。他管的。太傅；太师。教你学术、经史、治国平天下的这些道理方法。古人的这些经验。太师管。三个老师。三个老师之外。还有三个教练。老师教你。你是不是真干？另外有三个老师跟你生活在一起。要把老师教的统统做到。我叫他三个教练。这三个教练名称

佛教法师等级和位阶

叫。少保、少傅、少师。这三个是跟太子生活在一起的。主要就是说。老师所教的东西你是不是真做到。这样培养。

　　我们古人所讲。人的习性。「近朱则赤。近墨则黑」。让这个小孩。未成年的将来的帝王。他所看到的、所听到的、所接触到的全是正人君子。所有一切不善都不让他看见。用这种方法来培养圣贤君子。你看看古人的用心。我们不能不佩服。国家最有德行的人、最有学问的人。请他来做老师；稍微年轻一点的。也是有德行、有学问的。做少师。跟他生活在一起。帮助他要把老师所教的要讲清楚、讲明白。有疑问的时候。他们都来解释。一定要做到。落实在日常生活。圣贤是培养出来的。国家各级的干部是从家学里面挑选出来的。用什么方法？考试制度。这个考试制度在中国也非常非常之久远。尧舜时候就采取这个方法。听其言。观其行。不是随便选拔。很细心、很负责任来选拔。到汉武帝。这才正式制定了制度。选拔的标准两个字「孝廉」。孝亲跟尊师是合在一起的。对父母能孝顺。对尊长能够敬重；第二个条件就是廉洁。不贪污。你看用这个。孝一定对国家尽忠。对人民负责。廉就不贪污。这个制度一直到满清。你看改朝换代多少次。汉武帝这个制度没有人改变。都遵守。可见这是个好制度。非常可惜。到了民国这个制度就废止。就没有了。不再用这个东西。现在社会乱了。

　　今天整个世界都乱了。也有人来问我怎么办、怎么救？如果消极的来说。那就是我们李老师的话。李炳南老居士他老人家是九十七岁往生的。往生的前一天下午。跟身边的几个同学们说。「世界乱了。佛菩萨、神仙下凡都救不了。你们只有一条生路。念佛求生净土」。这是李老师最后的遗言。劝我们念佛求生净土。我说李老师说这句话是消极的。正确。一点都不假。真实的指导。积极。断恶修善。老实念佛。度自己也度别人。一定要给社会大众做最好的榜样。这个很重要。最好的榜样是什么？就是把五伦、五常、四维、八德做出来。从哪里下手？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。就能够把中国古圣先贤的教诲。伦常四维八德就做出来了。要真干！真正发这种心去做的人。这人是菩萨。在儒家讲。这人是圣贤。

　　从前读书立志就是希圣希贤。我希望做圣人、希望做贤人。读书志在圣贤。以后慢慢有变质。读书志在功名富贵。这在历代不少。圣贤有。不多。世世代代在中国都有圣贤。但是大多数人已经把读书为求取功名、求取富贵的一种手段。但是他们书念得不错。虽然用这个取富贵。他做的一些事情还真的是利国利民。还算不错。如果到了这些做官的人只是搞自私自利。不顾人民的死活。这个朝廷就会亡国。改朝换代都是这个原因。末代的帝王、末代的这些官吏。只知道自私自利。不知道民间疾苦。他就会被别人取而代之。那些开国的帝王。他总希望这个国家能够永远的继承下去。所以没有一个不重视教育。末代皇帝我们也想到。一定是报怨来的。一定是讨债来的。那肯定的。这从因果上讲。你才能看得清楚。所以人。做人。心不能不正。言行不能不正。

　　大圣。真正的大圣。我们看中国、外国。他们一生几乎都是从事于真正的圣贤事业。是什么？教学。孔孟教学。释迦牟尼佛教学。摩西、耶稣教学。而且是义务的教学。所以教学。古今中外都认为这是神圣的事业。这不是普通的行业。神圣的事业。教学的人一生物质生活一定非常清淡。因为他不从事于营利事业。古时候教学没有收学费的。老师生活怎么办？学生家长供养。没有限制的。富贵人家的子弟。逢年过节多送一点礼物给老师；家庭清寒很清苦的。小孩读书读得很好、很用功的。甚至于老师还要帮助学生家庭生活。所以中国自古以来。老师虽然很清寒。穷秀才。但是在社会上是非常受人尊敬的。换句话说。他有精神生活。物质生活很贫乏。精神生活那是很丰盛的。社会大众赞叹尊崇。第二个行业就是医生。这两个行业在古时候是社会大众尊重的。医生治病救人也是不要钱的。医药费花了多少。病治好了再说。治病期间决定不收医药费。救人第一。所以这两种人在中国社会是备受尊崇的。就是一个是教书的。一个是医生。

　　现在都不行。变质了。现在教书的。听说老师上课的时候教的课程教一半。另外一半要上他的补习班。要缴费。教育变成商业。老师变成商人；医生也要谈价钱。不给钱不治病。也都是商人。从前有士农工商。现在全部都变成商人了。社会变了。整个地球是个商业化的地球。无论什么人都在经商。无论哪一行都是商业。商。人之必争。这是利益。孟子就说得很好。孟子见梁惠王。跟梁惠王提到的。他说了一句名言。「上下交征利。而国危矣」。你这个国家从上到下统统都争利。这还得了！这个国家就到危亡的时候。怎么救？回过头来。行仁、行义。那就是要把教育摆在第一。这个教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。用中国人所讲的宗教的教育。中国自古以来。宗教就有三家。儒释道三家。宗教这两个字怎么讲法要搞清楚。宗的意思很多。最重要的三个意思。主要的、重要的、尊崇的；教。教是教育、教学、教化。宗教连起来。那就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。是中国古圣先贤所说的宗教。宗教是教育。不是迷信。儒释道在中国传统上也称为三家。也称为三教。所谓三教九流。它是教育。它是学派。可是

佛教法师每日的功课有哪些

现在？现在也变质了。这都是很不正常的现象。

　　要帮助今天这个社会。英国汤恩比博士他所说的是积极的。我们李老师讲的是消极的。汤恩比博士说。「解决二十一世纪社会问题」。这是大动乱。「需要孔孟学说跟大乘佛法」。都是中国的。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？他没说。所以别人听他这个话也就不在意。一般人提到孔孟学说。你就会想到四书五经、十三经；提到大乘佛法。你会想到《华严》、《般若》、《法华》这些大经大论。这个东西有不少人看。能救得了现在的社会吗？你看这些东西觉得太多太杂。从哪里下手？所以我们从儒释道的三个根下手。根是活的。一提起大家所想的那都是儒释道的花果。很好看。它从哪来的？它有根。它从根生的。儒的根《弟子规》。道的根《感应篇》。佛的根《十善业道》。没人想过。提起来。那是教小孩的。那东西管用吗？我们提倡。也有人怀疑。怀疑的人很多。大家对中国传统文化丧失信心。这才是真正危机。

　　那要让这些人相信。没有别的办法。只有做出来给他看。做实验给他看。所以我们在汤池小镇做了三年实验。是联合国逼出来的。也很好。为什么？不这么做的话。我们自己讲还是有点怀疑。行吗？信心里还是不免带怀疑。这一实验。这信心就肯定了。一点疑惑都没有。真行。可是。还是要把儒跟佛总纲找出来。问题就是我们儒是存的什么心、佛是存的什么心。这个重要。孔孟学说是什么？儒家典籍里面说：「孔曰成仁。孟曰取义」。仁义两个字代表儒家。「仁者爱人」就是亲爱。「义者循理」就是讲道理。人可不能不讲道理。合情合理合法就叫义。情理法的标准都要用我们传统的性德。也就是说。我们讲标准。把它汇集起来十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字是标准。仁义的义的标准。义讲道理。跟这个相应的就对了；跟这个不相应的。那就是此地讲的违逆。你违背了道义。

　　《论语》上学生说的。「夫子之道无他。忠恕而已」。我们就提出忠恕。忠是什么？忠是真心。你看那个字的形象。那是智慧。会意的字。心。心是什么？心是中。摆在中。不偏不邪。这叫中。所以忠心是真心。我们凡夫心偏了、邪了。偏了是四圣法界。邪了是六道轮回。邪比偏还严重。不偏不邪。实报庄严土四十一位法身大士。那是忠。恕是什么？怜悯一切众生。特别是今天的社会。我们前一百年。我是看曾国藩先生的这些著作。从他那个年代算起。他那个时代是慈禧太后执政。问题已经丛生。已经出现。也就是我们中国人所说的君不君、臣不臣、父不父、子不子。他就深深有这种感触。我们伦理道德是有名无实。这是前一百年疏忽了。后一百年满清亡了之后到今天。不是疏忽了。不要了。把它抛弃掉了。两百年造成今天社会的结果。这果报呈现出来。这个问题多严重。所以违逆的罪恶太普遍。那怎么办？要饶恕他。别追究了。为什么？没人教他。我们这部经上讲得好。佛说得好。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这就是恕。不要再追究了。怎么样救他？从今天起。我们来把伦理道德因果跟宗教教育恢复起来。大家一起来学。既往不管犯什么罪过。一概不究了。用忠恕。你才能救得了这个社会。大家一起来学伦理道德。除这个办法之外。没有第二个办法。

　　大乘存的是什么心？真诚慈悲。真诚就是忠的意思。慈悲就是恕的意思。这是我解读汤恩比博士的话。中国孔孟学说跟大乘佛法能救全世界。这是真的。不是假的。但是要真正推动这种教育。必须要建立一个示范点。能够有一个县。这个县做一个特区。传统文化特区。做这么一个实验点。在这里头做。就像周家一样。培养帝王。这里头有太师、太傅、太保。有少师、少傅、少保。搞一个县来做实验。有老师、有教练帮助。做出一个典型。把它统统落实做出来。让大家来看看好不好。好。我们都这样学法好不好。再推广。用现在的高科技。这些卫星电视来宣扬。普遍宣扬。让全世界都能看到。全世界的人都会到这个地方来参观、来学习。来考察、来学习。慢慢的就会影响到整个世界。如果没有电视网络这些工具的话。那就是没办法。一点办法都没有。现在幸亏有这种发明。要搞一个示范的一个点。一个小县市。把这个小县市二十四小时人民的生活。这边的教学、他们的活动播出去。让全世界都看到。未尝不是一个好方法。

　　现在我们也得到一部好书。唐太宗编的。贞观之治怎么样成就的。就靠这一本书。叫《群书治要》。我们现在第一版想印一万套。印一万套。来帮助我们自己国家。也帮助全世界。我们一起来学习。这里头有很详细的中国历代古圣先贤他们怎样修身、怎样治家、怎样治国、怎样叫天下得到公平。这个平天下是叫天下都得到公平。我们现在讲的平等对待、和睦相处。就是中国人古人平天下的这个理念。平等对待、和睦相处。今天时间到了。我们就讲到此地。

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