净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十四

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净土大经解演义　　（第二一四集）　　2010/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0214

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十四面。第五行看起。从「唯除五逆」看起：

　　「唯除五逆。诽谤正法。」这两句经文是第十八愿最后的两句。下面是黄念老的批注。「五逆者。罪恶极逆于理。故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业。故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：有五逆罪。若族姓子、族姓女。为此五不救罪者。必入地狱不疑。」这个语气非常的肯定。我们前面学到此地。下面说。「云何为五？谓杀父。杀母。害阿罗汉。鬪乱众僧。起恶意于如来所。」这是经上讲的五逆。第一个是杀父。第二个是杀母。第三是害阿罗汉。第四是斗乱僧众。第五是起恶意向佛。先要了解佛法里面所说的因果。人怎么到这个世间来。为什么要来？在佛法里面说。你迷失了自性。也就是说。自性里面是清净光明永恒不变的。明心见性就叫做成佛。实在讲。我们能回归自性就叫成佛。佛教的教育。终极的目标就在此地。迷了自性之后。自性是真心。它就起了个妄心。妄是依真起来的。所以大乘教里面说「真妄不二」。但它作用不一样。悟的时候。它的作用完全是性德自然的流露；迷了之后。智慧就变成烦恼。德能就变成造业。相好就变成六道轮回的果报。迷悟作用不一样。这个不能不知道的。我们迷失自性太久了。佛经常说「久远劫来」。这时间太长。在六道里面已经养成习惯。换句话说。不是本性当家。习性当家做主。本性有。绝对没有丢掉。但是它不起作用。这个事实。佛在经典里面讲得很详细。我们听了之后真的会生起惭愧心。要好好的学习。回归自性。不再受这些轮回苦。这个比什么都重要！

　　经里面常说。「人身难得。佛法难闻」。这两句话的意思非常的深长。人身确实难得。在六道里面。现前这个时代。人的寿命不长。得来真不容易。这在佛法里面讲业报。我们有业就有果报。你没有法子不来。你受业力主宰着。业有两大类：一类是引业。引导你。六道。引导你到哪一道去。这称为引业；第二种称为满业。你到这一道来。譬如我们现在都到人道来了。到人道来。我们的引业相同。佛法简单扼要的告诉我们。就是你在过去生中修五戒。五戒的内容。跟中国传统文化里面五常。意思完全相同。五常是仁义礼智信。我们过去生中曾经修过。修得不错。这个业在这一生当中成熟了。遇到缘。成熟了。果报就现前。这现前是什么？我们到人间来。得人身。可是虽然得人身。每个人一生当中际遇不相同。身体状况不一样。吉凶祸福不相同。有人富贵。有人贫贱。这个是属于满业。满是满足的满。这个业就是属于满足的满。这个不一样。所以才有这么多很复杂的现象。都能明白之后。我们在这一生当中就知道

想找找佛教法师看病

应该做些什么事情。我们就有方向、就有目标。六道轮回还能再搞吗？不能了。要不要出离？真的要出离。不再干这个事情了。这是人身难得。

　　如果在得人身这一生当中没有遇到佛教。你想出。出不了。没有遇到佛教。你对于这些性相、理事、因果。你也搞不清楚。换句话说。这一生是迷迷糊糊来了。走的时候也迷迷糊糊走了。谚语所谓「醉生梦死」。生的时候像酒醉的人一样。死的时候迷惑颠倒。换句话说。出六道就难了。经典里面佛告诉我们。「欲知前世因」。我们要晓得前一生做了些、干了些什么？佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是。要想来世我们有什么样的果报。佛说你「今生作者是」。你这一生想的是什么、说的是什么、做的是什么。这是因。来生果报就现前。佛家讲三世因果。有过去、有现在、有未来。人。任何一个众生。生命是永恒不灭。这是真的。生命永恒不灭。生死。身体有生死。灵性没有生死。灵性是自己。身体不是自己。这个一定要认清楚。身体不是自己。身体是什么？在佛法里面说。身体是我所有的。它不是我。我所有。像我们穿的衣服。衣服是我所有的。衣服不是我。那要认清楚。身体不是我。是我所有的。为什么？你把时间展开就晓得了。无量劫来我们曾经在天上住过。曾经在人间住过。也曾经在畜生道、饿鬼道、地狱道都住过。在哪一道住就得哪一道的身。这身常常换。那不就跟换衣服一样吗？常常换。所以它不是我。不管换什么样的身。天上、人间、畜生、饿鬼。不管是换什么身。灵性还是自己。一个灵性。回归自性。那就称佛、称菩萨。不再迷惑了。明白这桩事情。了解这些道理。就明了我们学佛是为的什么。就清楚了。学佛主要的目的。第一个。了解事实真相；第二个。摆脱六道轮回。这是真的不是假的。所以我们这一次得人身。又遇到佛法。这是何等的幸运！这个机会就像开经偈上所说的。「百千万劫难遭遇」；前清乾隆年代彭际清居士所讲的。「无量劫来稀有难逢的一天」。这是什么？说我们今天。你得人身遇佛法。无量劫难得遇到的这么一个机会。遇到了。如果你能够把这一生的机会掌握住。认真学习。你这一生可以成佛。可以成菩萨。不但超越六道。永远超越十法界。这是不能不知道的。

　　到这个世间来。无论到哪一道都是缘分。当然。来的时候要找父母。父母跟我们有缘。没有缘你不会找他。什么缘？找父母来投胎是满业。这不是引业。满业里面头一个是找父母。找父母的缘分。跟父母有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债这四种缘。没有这四种缘。你决定不会找这个人做父母。佛说得清楚。说得明了。报恩是父母过去生中对我有恩。我这一生是来报恩的。这个儿女自然就是孝子贤孙。他报恩的。如果是报怨的。那是来找麻烦的。这小孩就很难教。不听话。长大之后会搞得你家破人亡。他报怨的。讨债的。那要看欠多少。父母欠他少。几岁他就走了。他讨完他就走了；欠得多的。可能十几年、二十几年。父母好不容易把他栽培到大学毕业。拿到博士学位他走了。这是讨债讨得多的。还债也有多少。那是什么？这个儿女前世欠你的。欠得多。小孩长大对父母供养就多。物质生活照顾很周到。但是没有孝敬的心。只是在物质生活上照顾到；如果是欠得少。那可能他很富有。他对父母很苛薄。这些事情只要我们稍微留意一下。在周边都能看到。这欠债少的。

　　我以前在年轻刚学佛的时候。我看到有一个人官做得很大。对待父母比对待佣人还苛薄。规定一个月多少钱。勉强维持生活。那我们知道。这个是他欠父母欠得少的。所以他还的也少。不是这四种缘。不会到一家来。学佛就有办法改进。学佛了解事实真相。自己觉悟了。帮助全家老少个个觉悟。叫明白了。把世俗的这个缘分。把它转变成法缘。一家学佛。一家觉悟。这种情形完全能改善。佛家讲的因果的道理！一家人是有这个缘分。我们在社会上亲戚、朋友。凡是相识的都是有缘人。但是缘分归纳起来也不外乎这四大类。只是缘有厚薄不相同。统统都要把它变成法缘。大乘教里面说普度众生。告诉我们一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。这把我们世俗的那些观念。乃至于宿世的这些缘分。全都化解了。我们学得跟佛菩萨一样。来处理我们这一生的际遇。放下一切的恩怨。心平气和。我们走菩萨道、走佛道。不再走六道。这就对了。

　　父母养育我们。不管什么因缘来说。他对我们有恩！纵然是报怨来

五台山佛教法师

的。他如果要学了佛、学了圣贤的教诲。他明白了。过去生中虽然是有不善的缘。这一生当中父母养育你。没有父母。你从哪里来？如果这一生当中你学到圣贤的教育。你学到佛法。那父母的恩就更重了。所以杀害父母。经上讲的「必入地狱不疑」。你决定入地狱。反过来。孝顺父母是世出世间第一德、第一善！佛法讲这人善根深厚。世间法也不例外。深厚的善根。孝顺父母。净宗的典籍《观无量寿佛经》。净业三福第一句就是「孝养父母」。孝养父母是第一德；杀害父母是第一大罪。天理不容。法律不许可。可是现在的法律对于杀父杀母。刑法也减轻了。在古代的法律不是这样的。古代法律如果杀父杀母。决定是死刑。没有缓刑的。没有赦免的。极恶不孝之罪。

　　早年李老师给我们讲了一桩事情。这事情是真的。这是古时候。有这么个地方。出了一个逆子。把父亲杀了。当然判死刑。朝廷下令。这个地方的知县（就是县长）撤职；巡抚。就是以前的省长。记过。记大过。就是在你们治理之下。怎么会出这样一个恶人？你们地方官没有尽到教化的责任。这种处分还不够。朝廷下旨。在从前是有城墙的。县城有城墙的。把城墙拆掉一个角。表示这一个城市这个地区出了这样一个大不孝的人。是整个城市的耻辱。这么严重！现在杀父杀母已经不是新闻。常常看见。在以前可了不得。这是大事情。民国初年。我这个年龄还能记得。政府法律里有这么一条叫「亲权处分」。这一条法律应该是在民国二十几年就是抗战前后。还是抗战期间当中废除了。我有这个印象。亲权处分是什么？你的父母到法院告你。「我这个儿子不孝。你们把他处死」。立刻就执行。没有律师可以给你辩驳。没有。没有辩驳的。为什么？父母是最疼爱子女的。父母不要你了。你就没有资格在社会上做人。这是亲权处分。这一条法律现在没有了。现在不讲亲权。现在讲人权。亲也没权了。所以这是第一大罪。杀父、杀母。

　　第二。「害阿罗汉」。这一条。谁是阿罗汉你也不知道。真正阿罗汉大概你也害不了他。阿罗汉有智慧、有神通、有福报。但是与害阿罗汉有同样罪的。就是同等罪的。佛教里称为等流。是杀老师。阿罗汉在这个世间是教化众生的。好老师！你要把他杀害了。跟他不结罪。跟谁结罪？许许多多可以接受他教训的人。机会没有了。你要跟他教学的影响面跟影响时间长短。从这里结罪的。所以它也是大不敬的罪。也是必入地狱不疑。换句话说。对社会。特别是对社会教育有好的、善的影响力这些人。我们都要尊重他。要爱护他。要向他学习。我们杀害他就等同害阿罗汉的罪。这是阿鼻地狱的罪业。比什么都重。为什么？社会大众是教得好的。如果没人教。他就学坏了。有个好人在这里真教。坏人能变成好人。恶人能变成善人。古人讲得好。圣贤是教出来的。恶人也是教出来的。看你怎么教。如果我们要教一个圣贤。希望这个小孩成圣成贤。要从小教他。父母没有念圣贤书。他就教不出圣贤。这肯定的。

　　每一个人。我们在一生当中。第一任老师是母亲。小孩从出生到三岁离开襁褓。真正扎根的这个教育就是这一千天。从出生到三岁。这一千天要没有学好。往后学就很困难了。中国古礼。妇女怀孕。古礼上有。怀孕之礼。做母亲的这个人。起心动念、言语造作都要端庄。所谓是端正庄严。为什么？她的心善、言行善。小孩受她的感染。就是善的感应；如果她念头不善、言行不善。这个胎儿就感受到不善。叫胎教。出生之后。他张开眼睛会看。他会听。他已经在模仿了。你不能说这小孩无知。那你错了。小孩非常聪明。他看大人、听大人的。看了一千天。这个根根深蒂固。母亲对儿女的影响太大了。现在年轻的母亲没有受过圣贤教育。她不懂。她受的教育是什么？现在都是电视。稍稍长大上学了。在外国的学校我们知道。小学一年级就学计算机。计算机里面的信息很多。影响太大了！这个世界怎么能不乱？佛菩萨、神仙来都救不了。也就是说都教不了！没法子教。众生不善的造作业感。那就是灾难。灾难从哪来的？社会的混乱现象。地球灾变的现象。就是这种原因造成的。

　　前年。美国人推出的「２０１２」全球联播。许多人看了很惊慌。真的吗？有一半人认为是真的。有一半人认为是不可靠。到底是真是假。二０一二很快就到了。连全世界的科学家。对这个问题的看法也是一半一半的。比较乐观一点的科学家告诉我们。他说二０一二是我们人类弃恶扬善、改邪归正、端正心念的一个转机。都能够转过来。这个地球会一天比一天好。这话说得不错。能不能转过来？怎么转法？时间这样的迫急。再过一个月就是二０一一年。到二０一二年的十二月。两年。这两年能不能转过来？我们首先寄望在宗教的信徒。因为一般宗教信徒都相信因果报应。如果信仰宗教的人看这桩事情。真的下定决心弃恶扬善、改邪归正。行。有救！可以救自己。可以救家庭。可以救社会。也帮助这个地球减轻减缓灾难。这好事情！无量无边殊胜功德。如果改不过来。这个灾难很多人都相信会发生。到灾难发生的时候。后悔来不及了。

　　下面这一句说。「斗乱僧众」。这个用现在的话说。就是宗教里面的团体。我们中国一般人讲道场。教堂也是道场。宗教场所里头。这些修学宗教的、信仰宗教的这些人。你破坏他。这是斗乱僧众。这里面还有一个现象。不是外人。出在内部。你看释迦牟尼佛当年在世。他的学生提婆达多。提婆达多跟他还有亲戚关系。他们是堂兄弟。也出家了。出家之后对释迦牟尼佛很嫉妒。常常存心想把他害死。他要来作佛。也就是他想争取释迦牟尼佛僧团领导的地位。嫉妒心很重。挑拨佛弟子。恶意批评释迦牟尼佛。让这些信徒跟他走。他也有不少徒众。提婆达多确实堕地狱了。佛在经上讲得很多。说这桩事情。最后一条。「起恶意于如来所」。这就是起恶意向佛、向大乘法。大乘法是佛的代表。恶意的批评。恶意的毁谤。都是属于这条罪。佛的福报大。没有人能够伤害佛。所以底下这一段有讲到出佛身血。

　　我们念下面。「又《华严孔目章》」。第三卷。「曰：五逆」。你看「谓害父。害母。害阿罗汉。破僧。出佛身血」。出佛身血就是这边的「起恶意向如来所」。出佛身血这个典故佛经上有。就是提婆达多的事情。提婆达多要想杀害释迦牟尼佛。知道他每天去托钵。他经过的这个道路有一段是在悬崖下面。他就在悬崖上面放了一个大石头。释迦牟尼佛从下面经过。他把这个石头推下去。世尊有护法神。这诸位晓得是韦驮菩萨。在空中用金刚杵拦着这个石头。把这个石头就打碎了。打碎了有碎片。碎片落在佛的脚背上。流了一点血。出佛身血。佛是教主。佛陀教育的创始人。佛陀教育的义务工作者。教化众生不收学费的。经论上有赞叹佛陀是人天眼目、暗室明灯。这都是赞叹佛的。这些赞叹释迦牟尼佛当之无愧。是真的不是假的。世间这样一个好人。你怎么能害他！所以这个罪过也是造无间业。必堕地狱无疑。下面。佛法里面一般的解释。「初二背恩养」。就是害父害母。父母对你有恩。养育之恩。你违背了。后面三条。破坏一切众生的福田。所以叫逆。大逆。没有比这个更重了。阿罗汉、和合僧团跟教主释迦牟尼佛。这是六道众生的福田。我们看到今天社会有很多大富大贵。他们的福从哪来的？福田。田能种植稻米五谷杂粮。田能生能长的意思。上面这三个能长一切众生的福德、富贵。所以你的富贵是前生在三宝这个地方所种得的。你要是破坏这三宝。一切众生没有地方种福。没有福报的人。纵然到人间来。生活也很可怜。没福报！你这种行为。把一切众生真实的福田破坏。这是无间业的罪。这个不能做。出家人如果自己去做。那个罪就更重。所以这个不能不知道。

　　下面。「至于常言之五逆」。这是我们佛门里一般讲的。五逆罪就是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」。一般我们都是这样讲法。跟前面意思完全相同。「犯此逆者」。你犯这五种罪。「身坏命终。必堕无间地狱。一大劫中。受无间苦。」一大劫是讲受苦的时间。太长了。这个劫怎么算法？佛在经上给我们讲。先讲小劫。经上讲得最多、最普通的。人的寿命十岁。从十岁起每一百年加一岁。加到八万四千岁。人的寿命最高八万四千岁；然后从八万四千岁再每一百年减一岁。一百年减一岁。又减到十岁。这一增一减叫一个小劫。你算算看。这时间多长？二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。你在阿鼻地狱受罪要受这么长的时间。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次。所以不知道事实真相的人他敢造。胡里胡涂在造业；了解事实真相的人不敢。怎么敢造这种罪业。太可怕了。这一段讲的五逆罪。

　　底下一段讲「诽谤」。「诽义同谤。谤者。毁也」。所以也称之为毁谤。「言人之恶而过其实曰谤」。批评别人的过失。超过他所做的这个过失、罪业。超过了。这是毁谤。人家没有造那么重的罪。他要把它加重。这是在现前社会上我们常看到的。没有过失的人。他说他有过失；有过失的人。他说他那个过失严重。不能饶恕的。现在在社会上。这种事情就太多。你做了好事。这个好事妨碍了他的名利。他就要想办法来毁谤你。「诽谤正法。即诽谤佛法。此十念必生之大愿。普被一切。但除既犯五逆又谤正法之人」。这是愿文里头的意思。临命终时十念必生。但是这个人造了五逆罪。又毁谤正法。十念必生他没分。

　　下面。「《观经》曰」。《观无量寿佛经》上说的。「五逆十恶。临终十念。亦得往生。」跟《无量寿经》这四十八愿。看起来好像完全相悖。这是怎么回事情？如果犯五逆十恶。他临终的时候。真诚忏悔。永不再造。真的回头了。能不能往生？能往生。问题。临终的时候。他能回头吗？回不了头来的话。那必堕地狱。堕无间地狱。忏悔的功德不可思议！我们看下文。「今经所除。盖既犯五逆重罪。复诽谤正法。罪上加罪；且谤法罪最重。谤法之人称为谤法阐提。故不能往生矣。」阐提是梵语。翻成中国意思是没有善根。谤法的人没有善根。他怎么能往生？往生西方净土。《弥陀经》上说的三个条件。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。毁谤佛法的人没有善根。他怎么能往生。

　　下面说。「或问。若人犯五逆罪。而不诽谤正法。《观经》谓可往生。若有一人。但诽谤正法。而不犯五逆。可往生否？」《往生论》上有解释。「答曰：但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。」他为什么？他不相信佛法。他相信就不毁谤了。毁谤。他不相信。他不相信。他怎么能生？所以说。只要是毁谤正法。他其它的没有罪。也不能往生。这个道理我们能想得通。并不是很深。「何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中。具受一切重罪（但劫尽得出）。」刚才讲了。他在无间地狱是一大劫。一大劫时间到了。他才能出来。「诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。此劫若尽。复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱。佛不记得出时节。以诽谤正法。罪极重故。」那就不是一个大劫了。他这个大劫时间到了。他又转到另外一个无间地狱。这样辗转去受报。佛也不晓得他什么时候能出来。这个罪极重！无法形容。我们不能不知道。

　　你如果晓得这个道理。反过来看。做护法的工作。做弘法利生的工作。那个福报有多大！这就说明在佛法里面修福容易。你做弘护的工作。正法道场做少许的弘护工作。来生都得富贵；你没有出离六道。你对于六道里头情执很深。来生得富贵。如果是全心全力护持正法、弘扬正法。哪有不往生极乐世界的道理！往生西方极乐世界肯定是高品位。这个不能不知道。《往生论》上又说。「汝但知五逆罪为重。而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重。」这说得很有道理。五逆罪。杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏三宝。什么原因？没正法。人才造这种罪业。如果世间有正法。人就不会造这种罪业。人都愿意修福报。都愿意来生比这一生生得更好、活得更好。毁谤正法就是把一般人修福的缘断掉。他结罪是在这里结罪。这个不是对三宝的。不是对佛的。不是对僧团的。也不是对阿罗汉的。一切众生没有福报了。他从这个地方结罪。一切众生没有福报是你毁谤三宝。你的罪就重了。所以这些性相、理事、因果。我们都把它搞清楚、搞明白了。然后知道自己怎样才是如法的修学。

　　如法修学一定要给人做好样子。《还源观》上跟我们讲的四德。这是基本的四性德。我们一定要做到。第一个「随缘妙用」。随缘就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生。随喜功德」。妙用就是不执着、不分别。这是妙用。全心全力去做。知道这是正法。应该这样做。第二。要给众生做好样子。这好样子要做出来。也就是我们常讲的「学为人师。行为世范」。要给社会做好样子。「威仪有则」。则就是榜样。表现在外面的。第三个「柔和质直」。我们跟大众相处的基本态度要柔和。质直。心地要真诚。表现要柔和。决定要放下傲慢。要真正用心去学习。为什么？傲慢的习气人人都有。《礼记》一开端告诉我们「傲不可长」。这个傲慢是与生俱来的。你不能增长。这世间法；出世间法。这傲慢要断掉。不可以有傲慢。你看诸佛菩萨。哪一个诸佛菩萨有傲慢的习气？阿罗汉有这个习气。菩萨没有了。最后一条「代众生苦」。要发这个心。释迦牟尼佛在世为我们表演的。一生日中一食。树下一宿。三衣一钵。为我们做示范。叫代众生苦。你心才会清净。才真正能够把妄想分别执着彻底放下。

　　我们能放下吗？说实在话。不能。为什么原因？习气。无始劫养成的习气一生能放下。那不是凡夫再来人。不是再来人做不到。可是我们自己要晓得。要有高度的警觉。要真干。不真干。这一生不能成就。那要真干呢？就不能一天不读经。读经还不行。这习气还是断不了。怎么办？不能一天不讲经。讲经这个方法好！天天劝人。劝人就是劝自己。劝别人。自己做不到。心生惭愧。久而久之。自然他就相应了。古来祖师大德。哪一个人不是几十年做这个淘汰的功夫。到晚年才成就。这个现象很多很多。是我们的好样子。每一天干。锲而不舍。知道。不干

怎样才能做佛教法师

。习气毛病又起来了。唯一的办法就是天天干。天天讲。天天学。天天讲。还得要天天练。练就是在日常生活当中真的学放下。放下贪瞋痴慢疑。这叫真功夫。天天讲。没放下。不行。还是假的。不是真的。假的。要想图一个来生富贵。行。没问题；要想出离六道。往生极乐世界。不行。这个不能不知道。忏悔。今天忏了。他明天又干。所以业障忏不了。问题就在此地。能像佛菩萨、古圣先贤所说的「后不再造」。这一句做到了是真忏悔。那才相应。我今天忏了。明天又干。不但明眼人看得很清楚。一般人也看得出来。我们不能不晓得。一切罪业当中。我们今天知道了。谤法的罪业最重。你看。五逆罪忏悔能往生。谤法不能往生。他的罪太大了。佛也没办法帮助他。「是故谤正法人其罪最重」。

　　我们再看底下一段。「但善导大师《观经疏》另有一解」。善导大师是阿弥陀佛再来的。《观无量寿佛经疏》是他造的。他说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎么讲。「谓五逆谤法不得往生者。乃佛止恶之意、方便之说。」为什么？这个罪太重。这个恶实在是太大太大。佛这个说法。意思是劝大家不能造这个恶业。这是方便说。「《疏》云：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周慞」。慞是非常恐惧、非常可怕。「无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言不得往生。亦不是不摄也。」这是善导大师说出来的意思。因为这个罪过实在太重。堕阿鼻地狱的那个机会太多。你临命终时如果不是一念阿弥陀佛往生极乐世界。你肯定就堕地狱。所以佛才有这个说法。毁谤正法比五逆罪还要重。这句话说得好。「亦不是不摄也」。这就是中国人所讲的「浪子回头金不换」。真回头。真忏悔！「若造还摄得生。虽得生彼。华合径」。底下讲这「径」是过的意思、至的意思。「于多劫」。

　　「此等罪人。在华内时。有三种障」。这就是造这样罪业的人。生到西方。就是忏悔。真正忏悔往生。他还是能得生。他生在极乐世界也是莲花化生。他花不容易开。他罪重。也就是罪业的习气。罪孽很重。在花里三种障。第一个是「不得见佛及诸圣众」。往生西方极乐世界。花不开不能见佛。在花里面他也见不到佛。第二「不得听闻正法」。这果报。他障别人信佛、障别人听经。所以他自己听不到正法。「三者不得历事供养」。历事供养是修福报。极乐世界往生的大众。每天都能够化身供养遍法界虚空界无量诸佛如来。这修大福报；听佛讲经说法。长智慧。因为他的罪业很重。所以在花苞里面。这些业障还是起了作用。「除此已外。更无余苦」。在花苞里面。他的享受也就是像一般经上所说的。他的享受不亚于忉利天。就是不见佛、不闻法、不能供养诸佛如来。

　　「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法」。这是像天亲菩萨他们兄弟三个人都学佛。大哥无着菩萨学大乘。老二师子觉。老三就是天亲菩萨。天亲菩萨学小乘。这个人辩才无碍。非常聪明。学小乘毁谤大乘。大哥怜悯他。常常给他讲大乘的道理。以后慢慢的他觉悟了。觉悟。自己知道过去毁谤大乘的罪很重。他跟他哥哥说。他想把舌头割掉。惩罚自己。无着菩萨就告诉他。你过去用舌头毁谤大乘。你现在为什么不用你的舌头去赞叹大乘？这才是你赎罪的一种做法。所以他就接受了。你看。在小乘他造了五百论。五百部论。这赞扬小乘的。回过头来之后。他在大乘里面造五百论。所以古人称他叫千部论师。赞叹大乘。问题是你能不能回头。能不能改过自新。下面说。「是乃就未造之机且抑止之而已。」你没有造。佛给你讲这个话。让你不敢造了。佛就把你毁谤大乘的这种念头。就把你止住、把你化解了。「若有已造机、已回心」。这已回心就很重要。像天亲菩萨。天亲菩萨最后往生。念佛往生；「则还摄取。莫有漏也。」你说佛多慈悲！确实说明佛法是平等的。只要回头。已经造了。回头；没有造的。千万不能造。决定障道！这个一定要知道。而且是什么？严重的障道。不是轻微的。

印度佛教法师

是非常严重的障道。所以这个事情决定不能做。

　　「意为：所言除者。实为止恶之意。使未造恶者不敢造也。」这是善导大师说愿文里真正的意思。「若是已造者。但能回心。忏悔念佛。则仍旧摄取。无有遗漏也。」我们在《净土圣贤录》。看到莹珂法师的故事。佛家说公案就是故事。宋朝一个出家人。不守清规。常常犯戒。大概也知道造了不少的罪业。头脑还算是很清楚。平常也学经教。知道所造的罪业一定堕阿鼻地狱。向同参道友请教。如何能够救他。同学当中有一个送他一本《往生传》。他每看一篇都痛哭流涕。非常感动。看完之后。他下定决心念佛求生净土。这一句佛号就念了三天三夜。不吃不眠。三天。真诚心！真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。你的阳寿还有十年。你好好的修。到你临命终时我来接你。莹珂告诉阿弥陀佛。我的业障习气很重。外面一有诱惑。我就受不了。他说十年当中我又不知道做多少恶业。寿命我不要了。现在就跟你去。佛很慈悲。答应了。说：好吧！三天之后我来接引你。

　　佛为什么不当时带他走。就留三天？让他来表法。三转法轮当中。他给我们作证转。他做证明。所以他房门打开了。告诉大家这桩事情。三天三夜真的把佛念来了。情形告诉大众。大众半信半疑。「哪有这么便宜的事情？造这么重的罪业。念佛三天就能往生？」没人相信。但是好在三天很近。看吧。看三天你往不往生。到第三天。他求大家帮他助念。送他往生。这大家欢喜。这好事情。难得。跟你结个善缘。到时候。大家真的给他念。念不到一刻钟。他告诉大家。「佛来了。我跟他去了」。跟大众告辞。真走了。这不是假的。这是造极重的罪业。他没有谤法。就是「忏悔念佛。则仍旧摄取」。佛还是很慈悲。说话算话。说三天来接引他。就三天来接引。这一则公案。《净土圣贤录》有。《往生传》里也有。古人许多注疏里也引证。举这个例子。忏除业障。蒙佛接引。无有遗漏也。

　　「可见弥陀大愿。摄机无尽」。这四十八愿普遍摄受一切众生。造极重罪业没关系。只要你肯回头。真回头了。你就得救；不回头。来生就是阿鼻地狱。这样的人就是两条路。不求生净土就是阿鼻地狱。不像一般人。六道还有其它各道可以去。这种人只有两条路。一定要觉悟。一定要回头。一定要念佛求生净土。往生的时候也跟大众做榜样、做表法。你看造那么重的罪业。最后还是能往生。这大家晓得。真正忏悔！「故善导大师曰：如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」这两句话善导大师说的。非常著名。中国、外国祖师大德常常引用这两句话。如来代表佛菩萨。为什么应化到这个世间来？应化到世间来的目的就是宣扬这个法门。「唯说弥陀本愿海」。劝导大家念佛求生净土。释迦佛四十九年所说的一切经教。那是恒顺众生。多次宣讲《无量寿经》。那是顺自己的本愿。也可以说是随顺弥陀本愿。为什么？只有这个法门能够普度一切众生。一个不剩。不像其它的法门。都有一定的条件、一定的根性。不同这个法门。这个法门普度。无论什么样的根性。条件很简单。真信、切愿、肯念阿弥陀佛。十念一念都能往生。

　　下面说。「意谓。三世诸佛出兴于世」。三世。过去、现在、未来。这些诸佛出现在这个世间。「唯为此大事因缘。宣说阿弥陀如来不思议愿力。惠救万众」。这个惠是恩惠。救度一切众生。「故大师又云：今逢释迦佛末法之遗迹。弥陀本誓愿极乐之要门。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」这是真实话。三世诸佛应化在世间。众生有感。佛就有应。诸佛应化在世间。目的何在？用意何在？没有别的。只是帮助众生在这一生当中圆满成佛。没有别的。用什么方法。能让一切众生都能够一生圆满成佛？那只有阿弥陀佛。「宣说阿弥陀如来不思议愿力」。这个愿力就是四十八愿。四十八愿普度众生。所以善导大师又说。他来到这个世间。逢到释迦牟尼佛末法。他是唐朝人。唐朝已经是末法时期了。佛法是像法时期传到中国来的。公元六十七年。汉明帝永平十年。公元六十七年。善导生在唐朝。已经进入释迦牟尼佛的末法。所以说是「逢释迦佛末法之遗迹」。

　　末法时期的成就。只有净土。修禅不能到大彻大悟。他到哪里去？在从前学禅也很了不起。都得禅定。得初禅的到色界初禅天去。得四空定的到无色界天去。都没有出离轮回。寿命虽然长。出不了六道。换句话说。他在天上寿命终了。他又到下面五道去轮回去了。什么时候得人身继续再干。那都经过很长的时间。人间寿命短。天上寿命长。所以了解这个状况就觉得很可怕。什么时候再遇到？深深体会到祖师大德慈悲。常常告诉我们。「人身难得。佛法难闻」。真的。一点都不假。我们这一次得到。能不珍惜吗？为什么不知道珍惜？不知道人身难得这个难。不知道佛法难闻的难。不知道。疏忽了。以为我这一生不是很容易得到吗？你看人身也得到了。佛法也听到了。都以为很容易。其实是真不容易。佛菩萨、祖师大德告诉我们这些话不是勉励。跟我们说的句句是真话！所以善导大师也不例外。为我们宣扬阿弥陀如来的本愿。

　　念佛求生净土是最重要的法门。因为一切善恶凡夫统统都能得生。要记住这一句。不要以为「我造了很多很多恶业。恐怕不能往生」。那你就真不能往生。为什么？你没有信心。这个就是听经闻法就重要了。他不听经。他不闻法。他对这个法门没有透彻的了解。他怀疑、畏罪。所以他不能往生。反过来说。凡是往生的。无论是行善、造恶往生的。统统都是依靠阿弥陀佛四十八愿。如果不是依靠弥陀的愿力。你就不可能往生。这是教我们什么？一心投靠。不要再打妄想了。修什么法门？像经上告诉我们的。「发菩提心。一向专念」。菩提心是什么？真信、切愿就是菩提心。蕅益大师告诉我们的。我真相信。我一点不怀疑。我发个大愿。我这一生没有任何愿望。就求生净土。什么念头统统放下。你就对了。不要再有妄念。你有念头全是妄念。只有这一句佛号。这是正念。这是一定要搞清楚、搞明白的。不能再错过这个机会了。

　　念老说。「以上《往生论注》与《观经疏》之说。殊似相违。实则亦可会通。」《往生论注》里。毁谤罪是决定不能往生的；《观经疏》说可以。真正忏悔还是可以。还是讲得通。不是讲不通。「《论注》」。《往生论注》。「正符如来抑止之意。令人慎莫谤法也。」这一句重要！古来祖师大德常常教我们、劝导我们。慎莫谤佛正法轮。不可以。「论中复云：此生愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理。」这个意思就是说。这一生愚痴。没智慧。不相信佛法。说念佛往生是迷信、是胡说八道。这是指这些人。他怎么会发愿往生净土？他怎么会相信？不容易。「是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法。果能临终念佛。是即忏悔发心」。所以这个很重要。真回头。真忏悔。

　　我们年轻的时候无知。也造毁谤佛法的罪。年轻。自己都以为很聪明。「宗教都是迷信的」。对佛法毁谤是最严重的。因为听老师教诲。宗教都是迷信的。宗教里头有多神教、有一神教。高级宗教都一神教。宇宙之间只有一个真神。佛教什么都拜。叫多神教。多神教也叫泛神教。是属于宗教里的低级宗教。你看。脑子里装这些玩意儿。没有把佛教看在眼里。看到这些老太婆烧香拜佛。就说迷信。造罪业。无知！我二十六岁跟方东美先生学哲学。他老人家在这一门课程里

佛教法师恭请格式

面。最后一个单元跟我讲佛经哲学。才把我过去那个错误观念转过来。他告诉我。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。把从前那十多年错误的观念纠正过来。纠正过来不谤了。但是也不赞叹。把佛经看作哲学来研究。没有学佛。以后遇到章嘉大师。我跟他老人家三年。学佛的基础是这个老人给我奠定的。慢慢就搞清楚、搞明白了。心里面才佩服。到以后我跟李老师。李老师劝我发心讲经。赎罪！就跟天亲菩萨一样。过去谤佛这个罪重！谤法。毁谤三宝。我知道了。也害怕。所以接受老师的教诲。跟他十年。学习经教。把命运转过来了。非常有效果。

　　「如是之人。亿亿中亦难一二。故佛慈悯。仍然摄受。」我也是从。五逆罪没有做。五逆罪里头。以前不相信佛法僧。不相信。但是没有很严重的谤法。从这边回头。以后发心专修专弘。忏除过去谤法的业障。现在业障慢慢轻了。智慧就长了。业障重。长烦恼。不长智慧；业障轻。长智慧。不生烦恼。今天时间到了。我们就学习到此地。

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