净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十五

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净土大经解演义　　（第二一五集）　　2010/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0215

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十六面。倒数第四行：

　　「又善导大师云：弘誓门多四十八。遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人」。这是善导大师的一首偈。也是赞叹宣扬念佛法门的殊胜。第一句是讲四十八愿。也就是这部经。我们现在所学习的「发大誓愿第六」。第二句所说的。就是四十八愿里面的第十八愿。十念必生；这一愿。古大德、净宗的这些祖师们。都是异口同声一致赞叹这一愿是四十八愿里面的本愿。现在我们从读了《华严》、《法华》这些大经大论。稍稍能够体会到这个意思。这个意思实在是很深很广。可以说是深广没有边际。遍法界虚空界一切诸佛示现在十法界。普度众生。宣扬佛法。都不能够离开这一愿。这一愿是一切诸佛度众生共同的愿望。所谓是第一愿。共同的愿望。那我们也就能够体会到。弥陀的四十八愿。又何尝不是一切诸佛的四十八愿！《华严经》上所说的「一即一切。一切即一」。这个体会是真实的。

佛教法师总结报告

　　下面这劝我们。下面这两句是劝我们。「人能念佛佛还念」。夏莲居老居士在《净语》里面讲得好。他说我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛也念我们。怎么回事情？心心相印。阿弥陀佛要不念我们。他怎么会应？我们念阿弥陀佛是感。阿弥陀佛念我们是应。感应道交。不可思议。我们念阿弥陀佛用的是意识心。阿弥陀佛念我们那是真心。我们是有念而念。弥陀是无念而念。无念而念是真的。为什么？永恒不变。我们有念而念。有时候有变。佛对于我们没有变。佛用真心。我们这一念心就与真心起了感应。古大德提醒我们。念佛的心。一心念佛。真诚念佛。念念与真心感应道交。这是所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这个道理很深。《观无量寿佛经》里面说。「是心是佛。是心作佛」。把这个道理讲清楚、讲明白。这是佛经哲学。这说什么？佛是什么？佛就是真心。真心就是佛。所以佛在大乘经里面常说。「一切众生本来是佛」。这个话是真的。不是假的。你要是真正透彻了解。你就晓得。佛教不是宗教。民国初年。欧阳竟无大师就说得好。他说佛教不是宗教也不是科学。民国初年他有一篇很著名的讲演。这讲题就是「佛教非宗教非哲学。而为今时所必需」。为什么？能够解决现前的社会问题。方东美教授看佛法是哲学。全世界哲学的最高峰。佛不是神。菩萨、阿罗汉不是仙人。与神仙不相干。他是什么？他是自性。这个地方讲的心。是心是佛这个心就是讲的自性。无论讲真心、讲妄心。总而言之。都是一个心。觉悟了就叫真心。迷了就叫妄心。心没有迷悟。迷悟在人！

　　还有一句话说。「诸佛正遍知海从心想生」。正知正觉。没有错误。遍知是圆满的智慧。没有欠缺。正遍知。海是比喻深广无际。这句说什么？自性本具的般若智慧。一切众生统统具足。没有一个例外。自性般若智慧。从什么地方现前的？从心想生。你没有心想。自性本具的般若智慧隐而不显。显不出来。这个心想不是我们现在的心里胡思乱想。不是这个意思。如果我们从用第六意识。那就错了。此地这个想字是借用。你看我们这个世间人。如果不想不知道。问你什么问题。我想一想再答复你。是取这个比喻。从心想生。诸佛如来的智慧。诸佛如来应化在我们世间。他智慧表现出来是利益众生。你看众生有心想向佛请教。这请教是感。他回答你是应。我们向他请教提问题的时候。的确是有分别、有执着。是有心想；他回答我们的问题。他从来没有起心动念过。不起心、不动念里面反应出来的。这心想是这个意思。佛为我们讲经说法。不管我们有问、没有问。《弥陀经》无问自说那怎么回事？也是从心想生。这种感应叫冥感显应。众生没有提出这个问题。不但六道凡夫提不出来。四圣法界里的人也提不出来。佛说了。这是什么？这是众生叫冥感。众生自己并不晓得。佛那个地方收到信息了。这个信息是什么？众生根性成熟了。宣说这个法门。这个法门是难信之法。他能信、能解、能行、能证。佛就说了。感有显感、有冥感。应也是有显应、有冥应。感应的四种。你了解这些道理。佛法讲的什么？佛法就是讲感应。

　　天台大师。智者大师他说「佛本是无」。有没有佛？没有。在常寂光里头。这个我们现在多少都有一些概念。常寂光没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。它什么都没有。那是自己的本性。佛经上讲自性。自己的自性。惠能大师见到了。明心见性他见到了。成佛了。见到是什么样子？他说了五句话。第一句说「本自清净」。它本来是清净的。从来没有染污过。我们现在没有见性。我们的自性有没有染污？能大师告诉我们。没有。我们不是常常讲染污吗？染污不是自性。染污的是阿赖耶。阿赖耶是妄心不是真心。真心决定没有染污。染污是阿赖耶。阿赖耶有没有？阿赖耶也没有。怎么会有阿赖耶？从心想生。你有心想就有阿赖耶。你没有心想阿赖耶就没有了。末那是执着。意识是分别。阿赖耶就是心想。是非常非常微细。我们通常跟大家在一起分享。说它是起心动念。这个起心动念不是我们想象的起心动念。我们想象的起心太粗了。它这个起心动念是极其微细。微细到像弥勒菩萨所说的。「一弹指三十二亿百千念」。这一弹指三百二十兆的念头。就是一弹指的三百二十兆分之一。那样微细的念头。我们怎么会知道？不但我们不知道。连声闻、缘觉、十法界里面的菩萨都不知道。可是今天量子力学家发现了。他们称为小光子。说它这个生灭速度非常之快。快到什么程度他说不出来。从哪里来的？他说它是无中生有。我们知道是从自性变现出来的。因为自性。自性真有。真的不是假的。只有它是真的。「凡所有相皆是虚妄」。它能生。

　　能大师告诉我们。第二句话说「本不生灭」。自性是不生不灭的。第三句话说「本自具足」。这句话就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。它具足一切。一切法。佛把它归纳不外乎这三大类。第一个是智慧。第二个是德能。第三个是相好。相好。今天我们讲物质现象；德能。我们讲的精神现象；智慧。我们讲的是自然现象。本自具足！有缘的时候。它就变出来。这三种现象都变出来；没有缘的时候。它什么都没有。所以说它是空的。无中生有。这个地方。佛法比现在科学家讲得高明。不是无中生有。自性不能说它有。也不能说它无。你说它有错了。说它无也错了。非有非无都是错的。为什么？你在起心动念。在猜。你要是到不起心、不动念。你就见到。你就证得。能大师第四句话说「本无动摇」。这就是说。佛法无论是大乘小乘、宗门教下。八万四千法门。包括净土在内。统统是修定。为什么？自性本无动摇。你不动心就见性。问题就解决。你起心动念错了。念佛也是修定。他用一句佛号把所有一切念头统统把它止住。那就是禅定。一面念佛一面打妄想就错了。错在哪里？你不是修禅定。不是修禅定你见不到佛。所以念佛念到一切杂念都没有了。把妄想分别执着统统都念掉。你就见到佛了。所谓「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。我为什么没有见到佛。你也没有见到佛？我们功夫不够。念佛里头还有杂念。所以你见不到佛。你念佛里头没有杂念。就见佛了。念多少？一念、十念。只要没有杂念就见佛。

　　能大师最后一句话说「自性能生万法」。那是什么？整个宇宙是自性变的。万事万物是自性变的。我也是自性变的。你也是自性变的。一个自性。所以《老子》讲的话没错。佛给他证明了。「天地与我同根」。一个自性。「万物与我一体」。一个自性。所以天台大师说得好。「佛本是无」。心净你就见到。心清净就见到。「心净故有。众生心净则法体现前」。这个法体是什么？清净法身你见到了。这就是见性。能大师所说的五句话也是见性。释迦牟尼佛见性也说出来。他说得详细。《大方广佛华严经》那说得多。整个宇宙说得详详细细。所以释迦牟尼佛是细说。惠能大师是略说。一点都不错。能大师这五句二十个字展开来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》浓缩就是二十个字。《大方广》说的是什么？你把能大师二十个字说出来。一点都不错。《大方广佛华严经》就说这二十个字。所以最重要的是心要清净。生净土原理就是这个。「心净则佛土净」。阿弥陀佛慈悲到极处。知道我们的心净不下来。建立一个极乐世界。一个净土。叫我们到那边去心就清净了。就用外缘来帮助我们。让我们的心恢复清净。

　　众生心不清净。这就是要随苦道流转。苦道流转就是六道轮回。你心不清净你就有六道轮回；换句话说。六道轮回是我们心地染污变现出来的幻境。梦幻泡影。我们明白这个道理。疑惑才断了。才真正晓得佛教不是宗教。佛教讲来讲去讲的什么？讲的自己。这么多的经典。释迦牟尼佛讲了四十九年。说什么？说自己的本体、现相、作用。说自己。没说到外头。心外无法。法外无心。我们可以说释迦牟尼佛一生所说的。诸佛如来应化在十法界里所说的。只是说明自己的真相。你什么时候认清自己。你就成佛了。你不认识自己叫凡夫。你把你自己搞明白了。自己搞明白。宇宙也就明白了。自他不二。性相一如。宇宙搞清楚了。所以大乘法里头讲。大乘是「圆实教」。圆是圆满。实是真实。这不是假的。「所谈唯心本具」。就是能大师所说的何期自性本自具足。「若此若彼若染若净。皆不出自心之一念」。我们自己的一念。此是自己。自己以外的用一个彼。无论是染。无论是净。染是十法界。净是一真法界。都是一念心变现的。一念心清净就变实报庄严土。自己的身就变成相好。具足的报身。身有无量相。相有无量好。那一念心变的。一念净心变的。一念染心变的就是六道身。六道里面的人天。染中比较清净一点；三恶道是染中之染。都在一念。在六道里头这一念就是善念跟恶念。在四圣法界里面这个念头就是净念跟染念。我们现在怎么办？不夹杂疑惑跟妄念。念这句阿弥陀佛是净念；念这句阿弥陀佛。里面还有怀疑。还有夹杂。那就是染念。这一句佛号里有染净。

　　所以经上讲凡夫心是造罪的根源。这个诸位要知道。善念、恶念都是造罪。为什么？你出不了六道轮回。善念是六道里面的三善道。恶念是六道里头的三恶道。出不去！善恶都不善。善恶就不清净。都是染。净念里面呢？净念里头没有善恶。这个道理要懂。我们修净土。还有善恶。我们的心不清净。跟净土不相应。染净都没有了。这一句阿弥陀佛叫净念。染净二边都不沾。善恶二边都离。从事上讲是善恶。理上讲是染净。这个话得说清楚。我们断恶修善。断恶没有断恶的念头。修善没有修善的念头。这个叫净业。断恶着断恶的相。修善着修善的相。这叫染念。什么时候断恶修善都不着相。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那就对了。你所做的叫净业。就不是染业了。染业的果报在六道。净业的果报不在六道。六道里头没有清净的。最低限度你到四圣法界；你要是念佛。生西方极乐世界方便有余土。心清净生极乐世界生净土。同居土不是净土。但是极乐世界又很特别。得阿弥陀佛本愿威神加持。所以极乐世界的同居土也是净土。这很不可思议。十方诸佛剎土。八万四千法门里头统统没有。所以净土称为门余大道；这个门是八万四千法门。以外的一个大道。一个法门。我们不搞清楚怎么行？

　　净业在哪里修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物。在这断一切恶、修一切善都不着相。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。就像菩萨一样。作而无作。无作而作。非常精进努力在做。心地干干净净一尘不染。这叫净业。这个与净土完全相应。为什么我们做不到。这么难？难在哪里？这个要知道。难在我们把现前的现象都当真。就难在这里。不知道「凡所有相皆是虚妄」。如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」。很容易放下。六百卷《大般若》讲什么？就讲十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还有什么好执着的？还有什么好分别的？它真有。你分别执着还可以说得过去。没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样。这整个宇宙现象实际上就是这样。确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相。真相是什么？剎那生灭。比电视荧光幕上的速度快多了。不能比。每个念就是一个画面。念念相续。每个画面都是独立的。没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相。相续相是相同的。那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」。包括诸佛如来实报庄严土。没有一个例外。实报庄严土也是从心想生。起心动念。没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的。常寂光。真如自性。它是永恒存在的。这是真的。除这个之外没有一样是真的。所以物质现象是假的。精神现象也是假的。自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了。「凡所有相皆是虚妄」。教我们不要执着、不要分别。分别执着错了。一有分别心。心就不清净了；一有执着心。被染污了。这我们不能够不知道。

　　所以大乘教里头说得好。「心。造罪之源。成佛之本」。造五逆十恶堕阿鼻地狱是它。造西方极乐世界成佛、成菩萨也是它。这就是觉跟迷。心要是觉悟。就成佛、成菩萨；心要是迷了。你就造三途罪业。万法皆空。要记住。名闻利养是空的。五欲六尘是空的。再说得贴切一点。自私自利是空的。自私自利是妄想、是分别执着。自性清净心里头没有这个东西。所以古大德讲「介尔之心三千具足」。三千诸法既然具足十法界、十如是。三种世间是有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间是讲精神的现

佛教法师有多少个弟子

象。器世间是讲物质现象。三千诸法就是我们今天讲自然现象。三千诸法就是万事万物。这些东西展现在我们面前。能大师所说的「能生万法。本自具足」。互隐互显。我们就像在看电影一样。也就像作梦一样。这些境界剎那不住。所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白。学佛求什么？就是求觉悟。就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白。没有别的。今天我们自己知道。我们迷得太深。迷的时间太久。我们感谢诸佛菩萨大慈大悲。长时期慈悲的教导开示。我们慢慢的醒过来。根性利的。十年、二十年醒过来。利根；根性次一等的。三、四十年才觉悟；下根的人。要六、七十年才会觉悟。如果寿命长。行！六、七十年也行。只要觉悟问题就解决了。你就得到大圆满；怕的是这一生没觉悟。这死了。这个麻烦就大了。没觉悟死了怎么？随业流转。那要搞轮回。这个我们知道非常非常可怕。道理统统搞明白、统统搞清楚了。我们就晓得极乐世界一定要去。知道什么？净土唯心。

　　《三时系念》中峰禅师开示讲得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛是心现识变的。极乐世界也是心现识变的。不过他们是觉而不迷。有阿赖耶。但是他有自性般若智慧。阿赖耶虽有。它不起副作用。这个难得！十法界里面。阿赖耶起副作用。所以我们知道净土唯心。六道也是唯心。十法界身土还是唯心。一念不染你才能回归正道。真修行人。真修净土的人。常常要记住经题上的「清净平等觉」。我们现在所要求的是第一个功夫。每天要认真反省。我清净了没有？心净则佛土净。我在生活当中清净了没有？我在工作当中清净了没有？我在处事待人接物、起心动念之处清净了没有？什么叫清净心？初学的人心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。就叫清净。净宗的清净。我们不能不晓得。你这个道理搞清楚了。这个地方善导大师的话你就懂了。「人能念佛佛还念。专心想佛佛知人」。我这些话大家听懂。这两句你就明白了。我们起心念佛佛知道。我们念佛。佛给我们感应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。阿弥陀佛真的在念我们。我们不念他。他就不念我们；我们念他。他就念我们。我们念佛。我们起心动念、言语、行动。佛都知道。这两句话要常常记住。不要以为我们起心动念。佛不知道。那错了。佛全晓得。佛那个地方。佛的能力。我们世间是最先进的计算机没有办法跟他比。他那个里面所储藏的数据是遍法界虚空界。一样都不少。无论你怎么样变化。你都没办法超越他的范围。这是什么？自性的范围。

　　我们再往下看。「又云：唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强」。这是大师教我们。你念佛佛光照你。佛光照你是佛光加持你。你念这部经。阿弥陀佛就给你灌顶。这真的不是假的。佛光给你灌顶。你每天念一遍。佛光给你灌一次顶；你每天念十遍。佛光每天给你灌十次顶。这是跟你讲密宗。这部经显密圆融。我们找哪个上师的灌顶。都比不上找阿弥陀佛来灌顶。灌顶这个名词的意思。诸位也得搞清楚。黄念老在这个经的《批注》里。说得很清楚、很明白。不是迷信。灌是什么意思？灌是传给你的意思。传法的意思。传给你。顶是什么？顶是佛法里最高的法、最殊胜的法这叫顶。叫灌顶。什么是最高的法？现在我们知道。《无量寿经》是最高的法。「南无阿弥陀佛」是最高的法。把这个法传授给你这叫灌顶。不是头上滴几滴水叫灌顶。那种灌顶。你看每天晚上你去冲凉。开莲蓬头的时候那不叫大灌顶吗？所以佛法不能迷信。得搞清楚。不搞清楚。做这些仪式的时候没有意思。为什么？做完之后还是胡里胡涂的。上师一灌顶就开智慧。真的吗？你天天去给他摸摸头、灌灌顶。看你智慧开不开？愈摸愈胡涂。都把佛在经上讲的意思搞错了、误会了。佛法里头你找不到迷信。给你说吧！但是误会的人不少。真正明了佛法的人是很稀有的。所以一定要做个明白人。别做胡涂人。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿」。前面我们读过。「若论至约。则唯第十八愿」。就是归纳。约就是我们现在讲归纳。把四十八愿归纳起来有五愿。五愿再归纳起来就成一愿。这一愿就是第十八愿。十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言。引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广。悉归第十八愿」。这跟我们平常在讲席当中常说的。希望同学们都记得。隋唐时代。祖师大德们将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法归纳。一切法归纳一部经《大方广佛华严经》。世尊四十九年所说一切法都归《华严》。《华严经》最后归净土。就是归《无量寿》。所以《无量寿》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》展开就是世尊四十九年所说的一切经。归《无量寿》。《无量寿经》归纳就是四十八愿。四十八愿归纳就这一愿。第十八愿名号功德不可思议。我们就晓得。这一句名号一展开就是四十八愿。四十八愿就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。再展开是一切经。再扩展是十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经教法门。统统归一句南无阿弥陀佛。所以古大德常讲「名号功德不可思议」。我们也听得耳熟。但是不知道什么叫不可思议。没去想到。不知道这六个字统摄一切法。抓到这六个字你就抓到一切法。所以我们看到古往今来专念这六个字。三年五载预知时至自在往生。瑞相不可思议。那是什么？那是表演给我们看的。说明它是真的不是假的。往生西方极乐世界。就是一生圆满成佛。记住这句。往生即是成佛。这真不可思议。

　　「又云」。这话《甄解》说的。「谓由此愿故。使众生生无三恶趣之土。不更恶趣」。十念必生。你才真正离开六道轮回。真正离开十法界。极乐世界不在娑婆三界之内。所以你真正离开！离开了。使众生。这个众生是带业障的众生。极其严重业障的众生。他往生了。生到没有三恶道的这个环境。极乐世界有凡圣同居土。但是它那个凡圣同居土里没有三恶道。没有阿修罗。它那个里头人天道。我们听到人天道。天道听说。不太清楚。人道现在看清楚了。这个世界这么混乱。人道是这样的吗？现在有很多通灵的人跟我说。不是一个。很多。说什么？我们现在这人道不是真的人道。是什么？是鬼道、是地狱道。我们听到这些话的时候。相不相信？想想他的话也有道理。人不像人。中国古人讲做人的条件。就人道。人的道是什么？人的道是五伦之道。我们有没有做到？古人讲得好。这个世间没有伦外之人。没有五伦之外的人。五伦第一个是父子有亲。我们有没有看到？这个社会上父子有亲吗？家庭清寒贫穷可能还看到。一富有又有钱财。父子之亲就没有了。

　　夫妇有别。看到没有？夫妇有别是夫妇组成一个家庭。两个人的任务有差别。不一样。在伦理的社会里面。家庭最重要的是两桩事情。一个是经济生活。一个是传宗接代。所谓「不孝有三。无后为大」。因此这两桩大事夫妇两个人就分开来做。男子出外谋生比较方便。所以男子就肩负家庭经济生活。妇女在家里面就是照管子女。培养下一代。母亲是儿女第一任的老师。小孩能不能成就关键在母亲。所以中国古礼。妇女怀孕有礼。不能不懂。胎儿虽然没出生。他已经受感染。受母亲的意念、言行感染。母亲念头是善。他就是善的感染；母亲念头不善。他就是恶的感染。所以母亲怀孕心情要非常好。起心动念的念头要清净、要善良。举止要柔和。让小孩善的感染。出生之后。小孩睁开眼睛会看了。会听了。母亲照顾他。他已经在那里模仿、在学习。到三岁这一千天。中国古代叫扎根的教育。这个教育是母亲负责的。所以这个孩子的根。像小树一样。根是母亲栽培的。老师栽培后面那一节。根是母亲教的；根要不正。再好的老师对他也没

佛教法师不能去哪些地方

有办法。所以中国人才说「不孝有三。无后为大」。后不是说你有子女你就有后了。不是的。你子女里头有没有圣人？有没有贤人？再其次的。有没有君子？你家里的儿女是圣贤君子。母亲是圣人。母亲的责任使命比父亲高得太多！

　　所以在古代的中国。有人说古代是男女不平等。不平等可能是有。可是不是现在这个观念。古代妇女备受尊重。她的地位比男子高。这不平等在哪里？比男子高。你说古代这个帝王没有不尊重妻子的。为什么？妻子是他儿子的根本。儿子要传宗接代。他能不尊重吗？他不尊重就是不尊重祖先。他的祖先代代相传靠什么？就靠妇女。就靠母亲。不能不尊重。父亲能不尊重儿子吗？儿子是他家里世世代代的继承人。你不尊重他。你就不尊重祖先。不敢不尊重。他知道这个家道的承传千万年来没有中断。靠谁？谁的力量在支持？妇女。妇女在中国历史上。在中国家室承传上。你说她负多重大的责任！如果我们读古礼就明白。这是夫妇有别。现在没有了。现在小孩谁教？大概都是电视教。长大。六、七岁了。网络在教。教他什么？教他杀盗淫妄。教他暴力色情。所以现在有很多人说儿女不好教。为什么不好教？你没教他。你没有给他扎根。不是小孩不好。《三字经》上讲得很清楚。「性相近。习相远。茍不教。性乃迁」。这不都讲清楚了！你对照对照是不是？你家小孩是不是这样？你没有教他。他已经养成习惯。养成什么习惯？暴力色情、杀盗淫妄。养成这个习惯。那我们再想想。能对得起祖宗吗？能对得起国家民族吗？能对得起世界上这么多众生吗？然后你才知道做母亲的伟大。做母亲值得社会大众的尊敬。

　　家的兴旺。国家民族的存亡。现在讲整个世界的社会。与这一个家庭都有密切的关系。家庭是社会的一个细胞。君臣有义。这是人。做人。人像个人样子。长幼有序、朋友有信。五伦。五常。仁义礼智信；四维。礼义廉耻；八德。这个四条统统做到。像个人。这叫人。恶道他不懂。他不知道什么叫伦理。不知道什么叫四维八德。在佛法里面。佛给我们讲十善业道。这是佛法的根本。佛又将十善分为上中下三品。上品十善生天。中品十善人道。下品十善修罗。罗剎、修罗。福报也很大。所以往生生到西方极乐世界。极乐世界没有三恶道。没有修罗、罗剎。只有人天。这个人天标准。最低也要用中国五伦、五常、四维、八德。这个人道善。不更恶趣。你没有出离六道轮回。你就没有办法离开三恶道。肯定会去。特别是现在人。把伦常道德统统丢掉了。很生疏。你问他。他真不知道。不但没有看见过。他听都没听说过。所以灵媒传递信息给我说。人不是人。不像人！我们看看西方极乐世界的人。没有三恶道。不更堕三恶道。

　　「具相好」。具是具足。没有欠缺。相好我们无法想象。生到极乐世界相好跟阿弥陀佛一样。经上给我们讲「三十二相八十种好」。古大德讲得很清楚。那是什么？古印度那个时候人的标准。佛菩萨现相是「随众生心。应所知量」。这是感应所现的。实报土。西方极乐世界四土三辈九品也是感应所现的。还是随心应量。大乘教里面为我们说报身佛。身有无量相。相有无量好。金刚不坏身。「现神通」。神通是德能。眼看远的。遍法界虚空界都能看见；看近的。一粒微尘当中能够看到大千世界。这桩事情在从前我们很难体会。现在科学发达。我们从科学这方面来看。渐渐体会到。你看现在计算机里面的芯片。小指甲这么大。一点点大。里面包含许许多多的信息。就在那一片里头。我们就明白。佛说一粒微尘比芯片小得太多。芯片我们肉眼能看见。还相当大的一个面积。佛讲的微尘。我们肉眼看不见。恐怕要用高倍的显微镜才能看到。像量子力学家所讲的小光子。那么小的东西它里面含藏的信息。竟然是遍法界虚空界。过去、现在、未来都在里头。这我们在经典上学过。《华严经》上也学过。真的吗？真的。谁看到？普贤菩萨。普贤菩萨不但看到。普贤菩萨有神通能够进去。他能够入微尘里面的世界。让我们又想到微尘世界里头也有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这是科学家现在无法想象的。他现在只看到微尘。没有看到微尘里头有世界。这是现神通。前面跟我们说的天眼。我们刚才所讲的。天眼看远看近。天耳也是遍法界虚空界音声都听得见。速度之快没有办法想象。《还源观》上告诉我们。无论是物质还是精神。传播速度周遍法界。就是一念。这一念就周遍法界；出生无尽。那是讲变化。随着你的念头千变万化。他心通。遍法界虚空界一切众生起心动念。他全晓得。就是像现在电信的网络。我们起心动个念头。他那里都收到。这是自性的本能。一切众生统统有。神足通。跟性德的本能一样。念头才起就遍法界虚空界。就周遍法界。「而得灭度」。灭度就是大般涅盘。灭是灭烦恼习气。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼断得干干净净。不但这个没有。无始无明的习气也断了。

　　底下一句。「入光寿海故」。常寂光。回归自性。回归自性就是《华严经》上讲的究竟圆满佛。所以在西方极乐世界阿弥陀佛实报土。在那个地方住。你是什么身分？你是法身菩萨。四十一位法身大士住报土。住实报土。这四十一个位次就是《华严经》上讲的。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次。等觉菩萨断最后一品无始无明习气。这一品习气断了。无始无明习气没有了。他就不住实报土。他回到常寂光去了。「入光寿海故」。入光寿海。回归自性。从一念不觉而有无明。光寿海里面无缘无故起了一个阿赖耶。这个阿赖耶就是你从这里出来。从阿赖耶里面那是出生无尽。变幻无穷。让你经历十法界、六道轮回。最后你遇到阿弥陀佛。你到极乐世界又回归常寂光。这是一个大的循环。经历这么大的循环。有人要问：将来会不会再迷？会不会又变成一个阿赖耶。又再搞这个循环？佛告诉我们：不会了。觉了之后不会再迷了。这个话在《楞严经》上说的。富楼那尊者提出这个疑问。实在是代我们问的。永远不会迷！为什么？他对十法界诸佛剎土里面的十法界众生。众生有感。他就有应。所以回归常寂光不是没有活动。活动还是很多。还是非常活跃。他不是沉寂在那里不动的。他非常活泼。非常灵敏。众生有感他就现相。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。这是现神通。无论现什么身。或是在六道。或是在四圣法界。我们一定要晓得。他决定没有起心动念。如果起心动念他就堕落。他就退转。他不就退转变成凡夫了？绝对不是这样的。他确实没有起心动念。

　　像释迦牟尼佛在我们这个世间。他一生讲经教学四十九年。他有没有起心动念过？我们现在知道了。他没有。他在那里表演。他这个表演不是起心动念。自然而然的。这叫什么？这叫随缘妙用。如果起心动念。不妙了。那他跟我们一样。不妙了。妙就是妙在什么？从来没有起心动念。没有分别执着。你问什么。他都给你讲。你的机缘成熟了。你不问。他也给你讲。我们起心动念有分别执着。他没有起心动念。他没有分别执着。人家妙就妙在此地。真正看破了。真正放下了。看破是什么？世界是假的。「一切有为法。如梦幻泡影」。看破了。应化在世间叫游戏神通。这是我们凡夫境界所看到的。佛菩萨游戏神通。不要说是诸佛菩萨再来。在我们中国历代祖师大德里头。像惠能大师。那不是普通人。普通人怎么做得到？这些我们都必须要知道。善导大师。有书上讲的。他是阿弥陀佛再来的。永明延寿也是阿弥陀佛再来的。国清寺的丰干和尚也是的。这些菩萨们、佛常常来。他要不暴露身分。我们不知道。不认识他。天台大师智者是释迦牟尼佛再来的。南宋布袋和尚是弥勒菩萨再来的。我们中国塑弥勒菩萨的像都塑布袋和尚像。他是自己宣布说他是弥勒菩萨化身来的。说完之后他就走了。这是真的不是假的。宣布之后他不走。那是假的。那不是真的。身分一露立刻就走了。真的没起心动念。这个我们要体会到这一点。你对佛菩萨你才真正认识。了解事实真相。我们自己这一生的修学就知道方向、知道目标。知道怎样修学。取快捷方式不走弯路。

　　「是以此愿特为最胜矣」。这一愿。四十八愿里头第一殊胜。我们可以说这六字洪名「南无阿弥陀佛」

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。是一切诸佛自行化他圆满成就的第一法门。这真的不是假的。「又《笺注》曰：故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿。而为本愿中之王也」。我们称愿王。愿王是称阿弥陀佛。愿王就是称第十八愿。称本愿为王。本愿四十八愿。这个本愿也指第十八愿。十八愿王中之王。诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊。佛中之王」。其来有自。不是没有根据的。佛佛

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道同。弥陀是自性变现的。自性是一切诸佛的根。一切诸佛都从自性里头变现出来。你说阿弥陀佛跟一切诸佛是一还是二？《华严经》上告诉我们。「一即一切。一切即一」。不能分。弥陀跟诸佛是不能分割。我们再想想。我们每个众生跟阿弥陀佛能分割吗？不能分。中峰禅师讲得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。我心能分割吗？《老子》所说的「天地与我同根。万物与我一体」。那个根、那个体就是自性。能分吗？不能分。佛法讲到究竟处。遍法界虚空界跟自己一体。所以慈悲叫做「无缘大慈。同体大悲」。无缘是无条件的。慈与悲都是爱。慈里面偏重在与乐。悲偏重在怜悯、在拔苦。所以称为大慈大悲。大慈悲心是我们自性里头本来具足的。人人都有。而且人人都平等。跟诸佛是平等的。慈悲心对遍法界虚空界一切众生。

　　现在我们这心没有了。为什么没有？迷了。并没有丢掉。所以叫迷失。它不起作用。并没丢掉。觉悟了它就起来。所以也可以从这个地方来测验自己。你慈悲心有多大。你觉悟就多大。这肯定的。因为觉悟它就起作用。迷了它不起作用。你能真正对一切众生。生起平等的爱心、真诚的爱心、恭敬的爱心。你觉悟了。你真的觉悟了。如果我学佛。在佛法里面我还有自私自利。我还有名闻利养。我还有贪瞋痴慢的习气。没觉悟。真觉悟了。这些东西全没有了。这个觉悟并不是究竟的觉悟。不是圆满的觉悟。你真的觉悟了。真的开始觉悟了。所以从日常生活当中。你所表现的现象能看得出来！古来祖师大德测验你这学生。学生修学有没有成就他知道。他看你言行动作就晓得有没有觉悟。这个里头没有迷信。觉悟的人能看出这个人的迷悟。迷惑的人看不出迷悟。所以这个经题。经题非常好。把我们修学的因果、方向、目标。统统在这题目当中。如果我们所定这个方向、目标是「清净平等觉」。终极的目标是觉。觉是大彻大悟。大彻大悟一定建立在平等心上。平等心一定建立在清净心上。清净心一定建立在放下万缘的事上。你有一桩没放下。你心就不清净。不清净的心来学佛。这是佛门的所谓学者。佛法是世间法。不是出世间法。从前李老师常跟我们谈。你可以做为一个佛学家。可以拿到博士学位。也可以讲经说法像天花乱坠、著作等身。你依旧还搞六道轮回。出不了六道。这叫佛学家。老师那时候特别告诉我。还举了两个例子。我那个时候还没有出家。所以这两个例子都是在家人。他告诉我。「古人别学苏东坡。今人别学梁启超」。为什么？都是佛学家。没有离开六道。这两个人都是绝顶聪明人。对于佛法真的有很深的研究。这我们不能不知道的。

　　「此愿显弥陀之究竟方便」。持名念佛真的是究竟方便。「一乘愿海」。往生就是一乘。一佛乘。「六字洪名。不可思议功德。以名号即实德。声字皆实相故」。这六个字是实相。南无阿弥陀佛这音声是实相。实相无相。实相无不相。谁能认识？第十八愿我们就讲到此地。现在时间到了。

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