净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 二百一十六

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净土大经解演义　　（第二一六集）　　2010/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0216

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十七面第五行。经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

　　到这个地方是第十九愿。第十九「闻名发心愿」。再看下文。

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这是第二十愿。「临终接引」。我们看念老的批注。「右章」。这一章。夏莲居老居士会集这一品经是用二十四章。四十八愿。把古译的原文都包括在其中。所以我们看批注里常常看一章。这一章包括二愿。第十九「闻名发心愿」与第二十「临终接引愿」。先解释愿文里面的名相。『十方众生。闻我名号』。「名号即名字。显体为名。名彰于外」。彰显在外。「而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。于本经常专指极乐世界导师的名号。就是阿弥陀佛。

　　在现前这个时代。由于也是算是众生的共业。共业不善。所以感得乱世。乱了多久？如果从曾国藩先生那个时候看起。到现在两百年了。曾国藩是个了不起的人物。书念得很好。不敢说他是圣人。贤人当之无愧。圣贤君子。道德、文章都为现代人景仰。他的家训、家书。可以说还是现代人修身、齐家、处世的很好的典范。他在世的时候。很感慨念书人没有得到实学。藉念书之名考取科举。还是自私自利。没有真正为国家、为人民服务。所以世风日下。比过去康乾盛世。那个距离就差得太远。明显的衰退。常常在言语文字上显出这种无可奈何的一种悲叹。所以我说。前一百年。从慈禧太后执政。我们中国传统文化就疏忽了。可以说是没有重视。上行下效。清朝亡了之后。到今天又一百年了。这一百年不是说衰。已经完全舍弃了。我们现在社会不要它了。疏忽到遗弃。就感得今天社会动乱。连我们居住的地球都出现严重的灾难。

　　西方的科学家。东方也有些明哲之人发出了警告。如果不能够改邪归正。弃恶扬善。回头是岸。恐怕灾难不能避免。这个灾难很大。我们学佛的人听到了。对于这桩事情相信。它是真的。不是假的。为什么？佛在大乘经上常说。说的是原理原则。最高的原理是一切万法唯心所现、唯识所变。又说「一切法从心想生」。一切法跟我们关系最密切的是我们的身体。我们身体从哪里来的？心想生的。父母是缘不是因。因是我们心想。我们生活环境。居住的山河大地。今天科学家讲我们的地球、我们的太阳系、我们的银河系。从哪来的？心想生的；心如果不想。没有这些形相。所以这些形相。我们现在把宇宙之间这些现象分为三大类。物质现象、精神现象、自然现象。就全包了。这三大类都不出心想生。我们心清净。身心清净。身就清净。宇宙清净。我们心地染污。那就一切都染污；我们念头善良。内外境界都善。我们的念头不善。那一切都毁坏了。今天我们处在什么？我们处在染污、不善。染污、不善达到极限。那就是许多预言家讲的世界末日。末日什么时候来？说很快就要来了。

　　真的。古老的预言家他们的东西我们也看过。法国的诺查丹玛斯。他的预言。这个世界的末日是一九九九年跟二０００年。这世界末日。这一关我们度过了。没事！他的预言是不是错误的？我的看法。他的预言没错。为什么这个灾难没有发生？他的预言传了几百年。全世界的人都知道。所以一九九九年、二０００年。我们相信在这个世界上许许多多的人。特别是宗教信徒。都为这个灾难祈祷。祈祷有效果。现代科学家。量子力学家告诉我们。集体意识的能量很大。可以改变现实的状况。那叫集体意识。那么多人祈祷。好事情。真的产生作用了。可是这个事情平安度过了。许多人就讲。预言家预言不可靠。假的。不再相信了。于是迷惑再加上迷惑。贪婪又加上贪婪。相信科学。不再相信这些古老的预言。世界现象怎么样？虽然大的灾难没有。小的灾难不断。一年比一年多。一次比一次严重。这都是上天给我们的警告。还不回头吗？如果不回头。那就是二０一二这个预言就出现了。这是一九九九年的灾难延后了。不是没有。是延后。二０一二真会有灾难吗？相信是真的有一半。不相信的人也有一半。可能不是真的。我们也会平安度过。那是什么？那就是现在宗教里面也为二０一二年集体在做祈祷。这个是我知道的。

　　很多宗教。因为过去我几乎。我们接触。我跟世界宗教接触有十几年了。一九九九年开始。有十一、二年。从来不谈这些问题的。可是今年我跟宗教接触。没有一个人不谈这个问题。宗教里面发起为拯救地球来祈祷。我们佛教的祈祷也不例外。三时系念是祈祷的法会。是集体意识的法会。在过去。三时系念就做一天。两年前我们才延长到七天。最后看到灾难愈来愈严重。我们做四十九天。七个七。二００八年我在庐江。也是有灵媒传信息给我。大灾难。非常严重。说我们祈祷力量不够。我问他要怎样做？他说灾难时间很长。我说多长？至少三年。我们要怎么做法？他就希望我们做一百个七。一百个七就七百天。那个时候我跟寺庙的方丈和尚商量。他也同意。所以第一个百七消灾祈福的法会就在安徽庐江开始。以后山东也做了。我们移民在澳洲。澳洲也做了。现在我听说

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。百七法会有好几个地方都在做。对于化解二０一二的灾难有没有效果？我相信肯定有效果。其它宗教都在做。这是好事情。

　　关于这个问题。我们在学习佛法分享里头讲过几次。这种祈祷是治标不是治本。就像用药物一样。能够暂时伏住。不发作。病根没有拔掉。病根是什么？是迷惑、颠倒。迷了什么？迷了自性。迷失了性德。性德是什么？佛法里面给我们讲的十善是性德。五戒是性德。菩萨六波罗蜜是性德。普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿是性德。我们完全迷失了。造业。业是什么？贪瞋痴慢疑。这是恶业的性体。里面有贪瞋痴慢疑。外面有五欲六尘在那里勾引。财色名食睡是五欲。怎么能不造业？古时候有圣贤教育。从小教你防范造作恶业。所以纵然有造恶。他还有个底限。有个限制。不敢超越太多。现在这个底限没有了。没有人相信。这个病就发作。这是我们不能不知道的。

　　我的老师李炳南老居士。往生前一天下午。告诉身边的学生。他说世界乱了。诸佛菩萨、神仙下凡来都救不了。告诉大家。你们唯一的一条生路。就是念佛求生净土。这是李老师最后的遗言。像李老师这种慈悲教诲。我听到好多。不是他一个。这个事情是真的。如果真的是非常严重。我们这些人集体祈祷。效果真的能够超过他们吗？就是超过这个恶业的业力。如果祈祷的力量敌不过它。灾难还是会发作。所以。百分之五十的比例。一半一半。是非常值得我们警惕的。我们做什么准备？真正的准备就是念佛求生净土。确实没有第二个路可走。如果灾难发生。那是共业。虽然大地毁了。生物都不能生存。各人去处不相同。你看念佛的人到极乐世界去了；行善的人。心行善良的人。天道去了；心行不善的人。三恶道去了。去处不一样。

　　这一点我们常常提醒同学们。人没有死。一切万物也都没有死亡。只是换个身体而已。换一个生活的空间而已。所谓不同维次的空间。你相信了。你能断恶向善。你的生活空间愈换愈好。愈换愈殊胜。如果依旧作恶不改。那就像经上讲的。你的前途就是在三途地狱。佛对于这些事情讲得太清楚了。我们有几位同学发心在经典里面去查。专门查释迦牟尼佛讲地狱因果这些事情。也编成一本书。《诸经佛说地狱集要》。好像有二十多部经论。这部书。实在讲在现前社会。我得劝同学们要多读。我们协会里有流通的。多看多警惕。句句是真话。要相信《金刚经》上佛所说的。「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语。不妄语」。句句都是老实话。相信的人有福了。我们要学孔子求学的态度。信而好古。对古圣先贤的话相信。一点都不怀疑。

　　这里经文头一句。『我作佛时』。佛不是神仙。佛不是邪门外道。佛的意思。简单的说。具足圆满的智慧。具足圆满的相好。具足圆满的德行。具足大慈大悲。舍己为人。这个人就叫做佛。学佛的同学不能不知道。佛是自己。不是别人。这一愿。「闻名发心」。发什么心？发心作佛。佛家里头叫发心。中国古人叫立志。人不能没有志。没有志。你这个人一生没有成就。志是什么？是目标。是方向。佛教我们发心就是立志。人在这个世间。有缘分接触到佛陀教诲。我们就要立志作佛。向佛这个道路上去迈进。这就是我们有方向、有目标。这

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部经确实是大乘法里面的第一经。隋唐时代的大德说的。这不是我们说的。《华严》、《法华》到最后的归宿是无量寿。前面跟诸位报告过。《无量寿经》最后就归一句名号。南无阿弥陀佛。你明白念这一句佛号。跟不明白念这一句佛号。效果不一样。明白的时候。念这一句佛号。你是有方向、有目标。清清楚楚、明明白白。那个力量非常强大；什么都不懂。人家念你也跟着念。迷迷糊糊念。行。也有功德。但是功德没有那么显著。道理在此地。关键就是真诚、恭敬。不知道。对教义完全不明白。但是他

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具足真诚恭敬。一点怀疑都没有。一点夹杂都没有。那个效果跟通达经教一切明了的人没有两样。真诚恭敬。我们叫善根深厚。那效果很大。我们要是搞不清楚。搞不清楚就有疑惑。我们的信心不坚定。我们的愿。发的愿也常常会动摇。不稳固。还会被名闻利养、五欲六尘干扰。你不能完全放下。

　　不但是世间法统统放下。佛法也要放下。《金刚经》上佛说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。告诉你。佛法也是假的。不是真的。哪来的佛法？佛法是从什么地方建立的？众生有感。佛菩萨有应。从感应上建立的。所以佛法是因缘生法。《中观论》上讲得好。只要是因缘生法。它就不是真的。所以真的。只有真如是真的。自性是真的。在净土里面叫常寂光。那是真的。永恒不变。连实报土都不是真的。凡所有相皆是虚妄。你能舍吗？为什么不能舍？你把它当真。你就错在这里。真正把这句经文八个字。「凡所有相皆是虚妄」。你要是参透。你就万缘放下。恭喜你。你菩提路上所有障碍都没有了。你没有一丝毫牵挂。真正能回归到随缘妙用。这个妙用就是没有牵挂、没有顾虑、没有障碍。这是妙用。妙用是本来有的。为什么你得不到？你自己做障碍。你自己不给自己做障碍。本来没有障碍。为什么？本来无一物。惠能大师讲得好。「何处惹尘埃」。那个话是真的。不是假的。「菩提本无树」。哪来的佛法？所以佛法是缘生的。

　　这里破字给我们说得好。什么叫名？什么叫号？名显体。体非名莫显。没有名显示不出来。显出来之后。「名彰于外」。名的内里面那就是实体。实体是什么？心性。真心、自性。这是举这个例子。「而号令于天下」。这就称号。号令于天下什么意思？教化一切众生。教化一切众生要用名。为什么？体看不见的。六根都接触不到。所以他必须要用名来教。叫名教。我们依教修行终极的目的是证体。把名的本质找到。名是相。从名相上见到真性。这叫证果。所以「名与号同体」。这个名辞「通于诸佛菩萨」。但是在《无量寿经》上常常讲的。这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛。极乐导师阿弥陀佛。

　　下面给我们讲「发菩提心」。这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品里头。「往生正因」那一品也讲到。上中下三辈都是发菩提心。一向专念。由此可知。只有一向专念。没有发菩提心。不能往生。事实上我们看到。古人的记载。像《净土圣贤录》、《往生传》。现代的《往生传》。我们看到很多。甚至于我们也曾经看到过。不少念佛往生的人。他是真往生。他不是假的。他往生没有生病。走的时候好好的。告诉大家。阿弥陀佛来接引我。我跟佛去了。这样自在走的。这不是假的。这些人多半是什么人？多半是现在讲没有文化。不认识字。没有念过书的。他会念经。他会背。但是他不认识字。我们看到很多。你要问他什么叫发菩提心。他不懂。他不知道。可是他念佛真往生了。一点都不假。

　　这个问题实在讲也困惑我们很多年。这个念佛的人他没发菩提心。怎么会往生？跟我们这部经里面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了。《阿弥陀经要解》里。蕅益大师说。念佛求生净土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的。我们想想有没有道理？你细心去想。愈想愈有道理。他为什么念佛？念佛无非就是想求生极乐世界。去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心。菩提心有体、有相、有作用。菩提心的体是直心、是至诚心。他不懂。他不晓得这是什么。菩提心的自受用是深心。他受用是慈悲心。你跟他讲这些他都不懂。把他讲胡涂了。他就是一心念佛。求生极乐世界。见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好！一心向往。向往着极乐世界。向往着阿弥陀佛。不但是菩提心。无上菩提心。所以他真往生了。真发这种心的人。得有个形象。像是什么？这人非常慈悲。这个人没有自己。念念为别人想。念念希望别人认识极乐世界。认识阿弥陀佛。跟他一样。对于这个世间的事情他不放在心上。真正做到随缘妙用。随缘是恒顺众生。妙用是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到。不起心、不动念没办法做到。不分别、不执着做到了。你就知道他心多清净！我们经题上「清净平等觉」。觉没有做到。清净平等做到了。当然往生。

　　这个地方解释菩提心。我们看念老的解释。「发菩提心。菩提。梵语。旧译为道。新译为觉」。这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什么为标准？以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译。玄奘大师从印度回国之后。翻经都称为新译。以玄奘大师为标准。所以。旧译翻菩提心翻成道。玄奘大师把它翻成觉。其实两个字都很好。「肇公曰」。这是僧肇大师。「道之极者。称曰菩提。秦」。僧肇是鸠摩罗什大师的学生。罗什大师生的那个时代。那时候的国王。国是秦。称秦。姚秦。姚兴做皇帝。所以秦上面。在历史上加个姚。皇帝的姓。姚秦。这是指中国。「无言以译之」。中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」。这是从意思上讲。这个觉是正觉。说明它是真的。它没有错误。它不是邪知邪见。正知正见。无相。离一切相。即一切法。这是真智慧。用道来翻译。

　　「菩提心即是求真道之心」。我们现在讲佛道。「求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之。如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种。第一个是「缘事菩提心」。第二是「缘理菩提心」。在佛门里。通常用很浅显的话来解释。但都有依据。一般多依据《观无量寿经》里面讲的三种菩提心。《观经》上说的。至诚心是菩提心的体。深心、回向发愿心。这是菩提心的用。从体起用。用说了两个。一个是自受用。一个是他受用。菩提心是怎样对自己。菩提心是怎样对别人。这就有自受用跟他受用。菩提心的体。至诚。真诚到极处。所以我讲经的时候。常用的真诚心。自受用。深心不好懂。古注里面注得是很好。但意思还是不是很清楚。现在人不明了。深心是好德之心。古人注的。所以我把深心讲作三个。这三个就是从《无量寿经》经题上来的。清净心、平等心、正觉心。觉上面加了一个字。清净、平等、正觉。自受用；他受用是慈悲心。大慈大悲对别人。大慈大悲不是对自己的。对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来。我都用这个来解释。这个好懂。

　　清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的。所以真诚是体。它现的相。起的作用。就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应。我讲菩提心讲十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。念念相应。行行相应。言语造作都以这个为标准。不违背菩提心。我们就行在正道上。正道是成佛之道。如果念佛。心不清净、不平等。这个佛号不能往生。那古人讲的「喊破喉咙也枉然」。一天念十万声佛号也不能往生。这个要知道。古人那两句话用意很深。当头棒喝。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样。考验考验你。你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易。你会念吗？不会念的人很多。不会念的。有口无心。无心就是没有菩提心。有口无心。没有菩提心。包括并不真的想要到极乐世界去。不是真的想成佛。你要不相信。你说我这里念佛堂精进佛七七天。七天保证你往生。你看看有没有人敢来念？那还得了！七天就死了。这还能去吗？你的念佛堂一个人都找不到。没有人会来。所以不都是假的吗？我这个念佛堂。七天保证你到极乐世界去。好。太好了！没人敢来。这就说明。念佛的人假的多。真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财。不知道有多少人来！都来了；你说我这里七天就往生。一个都没有。这是假的。夏莲居老居士在《净语》里面一再教人。这个事情要真干。不能干假的。

　　《往生要集》里面所讲的两种菩提心。第一个是「缘事菩提心」。此即密乘之行愿菩提心。「以四弘誓愿为体」。从事上讲。菩提最重要的意思。菩提是觉。就是觉而不迷。那就是菩提；迷而不觉。菩提就没有了。可是觉而不迷难。三皈依里头皈依佛。没有发菩提心。皈依佛是假的。皈依佛就是发菩提心。你看六祖他在《坛经》里面讲的。皈依觉。觉而不迷；皈依正。法是正。正知正见。正而不邪；皈依净。清净。那是僧。六根清净。一尘不染。净而不染。三皈依是这个意思。你受了三皈。你有没有做到？你是不是起心动念的时候。觉而不迷、正而不邪、净而不染？那你真的皈依了。如果受了三皈依。还是迷惑颠倒。还是邪知邪见。还是染污。假的。不是真的。然后你就会真正觉悟了。真学佛的几个人？佛教徒多。有几个是真的？假的多。真的少。不能说没有真的。有真的。真的不多。所以佛法才衰。如果真的多。佛法就兴旺了。

　　缘事菩提心是以四弘誓愿为体。这就好懂了。第一个。「众生无边誓愿度。是应身菩提之因」。应化身。众生有感。佛菩萨就有应。哪里的佛菩萨？实报庄严土的佛菩萨。四十一位法身大士。他们是真佛。不是假佛。十法界众生有感。他们就有应。你问他。为什么会应？因为他们在因地上曾经发过这个愿。第一个愿。众生无边誓愿度。发了愿不能不兑现。如果众生有感他没有应。他不叫打妄语吗？那佛菩萨岂不是骗人了吗？哪有这种道理。那整个佛法不就推翻了？所以一定有应。而且感应道交里面。经典上说得清楚。四种感应。显感显应。显感冥应。冥感冥应。冥感显应。四种感应。包括常寂光。为什么平常不说常寂光。说实报庄严土？常寂光是没相。实报土有相。无相的应不应？应。不能说回归到自性。回归到常寂光。这一愿就忘掉。没有这个道理。常寂光里面是妙觉位。没有形相。这里头我们讲的三种现象都没有。没有自然现象。没有精神现象。也没有物质现象。但是他有感应。众生有感他起应。不但应化在十法界、在六道。他还应化在实报庄严土。实报庄严土里面四十一位法身大士。无始无明习气没有断尽。他的习气那就是感。会感妙觉位的这些佛菩萨在实报土现身。现的是应化身。这个道理我们要懂。成佛的作用真叫是无量无边。你不证到妙觉位。你就不能度等觉菩萨。等觉菩萨断最后一品生相无明。还是靠究竟果佛威神加持。

　　第二。「烦恼无尽誓愿断」。他这里说「无数」。通常我们念的。念的是无尽。他是无数。意思是一样的。誓愿断。「是法身菩提之因」。这说得好！法身不生不灭。法身怎么会不生不灭？法是万法。万法跟自己是一体。怎么叫不生不灭？弥勒菩萨跟我们讲清楚了。一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识。那就是法身。如果烦恼起现行了。烦恼没有断。这个烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。它要没有断。法身你就见不到。法身不生不灭。你有烦恼就见不到。必须这三种烦恼都断了。你见到法身。见到法身。你才肯定遍法界虚空界是自己。你才承认。就是弥勒菩萨所说的。你看到宇宙的源起。宇宙跟自己是同一个源起。就是那一念。大乘教上常讲。一念不觉。不觉才有一念。觉就没有念。诸位要记住。经上常说。觉心不动。心动就是不觉。觉心不动。因此佛教人。终极的目标是回归自性。回归自性修什么？就是修禅定。八万四千法门是八万种不同的方法。统统修禅定。如果不修禅定。那就不是八万四千法门。

　　我们念佛。念佛也是修禅定。跟宗门的方法不一样。我们用

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一句佛号修禅定。宗门常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。觉了。念头就没有了。我们净宗是用这一句佛号。佛号就是觉。念头才起。第一个是念头起来。第二念阿弥陀佛。这一句佛号取而代之。把第一个念头伏住。压下去。不让这个妄念相续。佛号相续。妄念不相续。用这个方法来修禅定。这个方法比其它的方法容易多了。什么人都能学。而且成功非常殊胜。这经上讲得太清楚、太明白了。所以烦恼要是不断。你的法身见不到。烦恼断了。才能见法身。阿罗汉没有法身。没有见法身。权教菩萨也没有见法身。到什么时候才能见法身？不起心、不动念。法身就现前。清净平等觉现前。你才真正知道这宇宙万事万相是怎么回事情。惠能大师二十个字已经写尽了。但是没人懂。会念的人很多。念了怎么样？不懂。你说懂了。似是而非。不是真懂。真懂是入境界了。他那二十个字说出来。谁懂？五祖忍和尚懂。所以人家把衣钵给他。一般人真的不懂。你真懂。你就是跟他同境界。不跟他同境界。你怎么会懂？所以。烦恼不能不断。要知道烦恼就是贼害。害得你有法身不能证。自性里头有菩提。它障碍你。那是智慧。就不能证法身。

　　第三句。「法门无量誓愿学」。这里说法门无尽。意思一样的。誓愿学。「是报身菩提之因」。报身是智慧。智慧现前。报身就现前。这个智慧是什么？是自性本具的般若智慧。为什么不能现前？因为你有烦恼。烦恼除掉。智慧就现前。菩提就是智慧。所以我们知道。法门无量誓愿学。是不是真的要去学？不是的。那你就搞错了。我们现在很多人就错在这个地方。一生耽误了。广学多闻。学到最后怎么样？学到最后样样是都不通。样样都懂一点。样样都不通。所学的。学了一生。用现在的话说。他学的是知识。他没有开智慧。为什么？智慧从戒定里头生的。不是从广学多闻上学的。不是的。这个一定要懂。广学多闻是学知识。我们今天所讲的佛学、道学、儒学。这是知识。不是智能。智慧一定要修定。你看因戒得定。因定开慧。开慧是开自性的智慧。自性智慧开了。无量的法门你就全就通了。为什么？一切法都是自性生的。见了性哪有不通的道理？古人学佛。无论哪个法门。终极的目标都是明心见性。所以佛才说「法门平等。无有高下」。都见性。不见性就不平等。见性就平等了。因此。古人修学跟我们现在不一样。古人修学确实是一门深入。长时熏修。这个方法就是戒律。必须遵守。

　　古人有个好处。所以成就的人很多。好处是人人孝养父母。尊师重道。就是听话。老实、听话。不敢自作聪明。老师教怎么做。乖乖就照着学。这个难得。现在没有了。现在小孩从幼儿园就开始教创新。怎么能听话？听话是落伍了。这就是说对于事实真相的认知出了问题。现在人讲价值观。不相信古人。不相信古人。古圣先贤、圣贤君子你就没有希望。不相信佛菩萨、不相信祖师大德。佛菩萨、阿罗汉没你分。这都是真话。这些道理只有大乘讲得圆满。大乘讲什么？大乘法像个圆球。像个圆球圆的。圆满的。圆满是什么？圆满是自性。圆满圆的体上你不能加一点。你加一点它不圆了。也不能少一点。少一点也不圆了。真的是不增不减。讲自性。性德圆满。佛佛道同。人人不二。生佛不二。众生跟佛不二。没有一个不是大圆满。现在问题出在哪？问题你要加一点。你要少一点。这是什么？这是烦恼。所以你起心动念、分别执着。你把你自性究竟圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。它没有丢掉。它不起作用了。你本来是个佛。现在你变成六道凡夫。还自以为很得意。那有什么法子？没有办法。你不愿意接受佛菩萨教育。不是佛菩萨不教你。你不肯接受。

　　古时候的德行好。从小母亲负责任。把他教出来的。我们在古籍里面你去看。古时候做母亲的人。她是怎样教儿女。没人教的不知道。古时候教育不普及。圣人可遇不可求。遇到圣人的教诲。她家就会出圣贤。为什么？她懂得怎么教。她知道母子连心。明白这个道理。小孩虽然还没有出生。在怀孕里面。已经母子连心。母亲的情绪。小孩完全感受到。母亲欢喜他欢喜。母亲悲哀他悲哀。母亲思想纯正。他就纯正。母亲有邪思。他也有邪思。感于善则善。感于恶则恶。所以怀孕期间这十个月远离一切不善。眼不看。耳不听。身绝不接触。希望这个小孩所感触到的统统是纯净纯善。这还得了吗？出生之后一直到三岁。这个三年一千天。让这个婴儿他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善。他就是圣贤了。圣贤、佛菩萨是人教出来的。这个道理要懂。

　　长大之后。老师接替母亲教学的任务。老师给小学生做示范。所以老师值得人尊敬。他是一生做出了牺牲奉献。没有想到自己。他想的什么？下一代。我怎样把下一代教好。绝不想自己。全心全力来教导。让小孩扎根。德行上。母亲扎的根已经非常好了。老师再给做增上缘。把这些德行要给小朋友做示范。要给小朋友讲清楚、讲明白。他就永远不会改变。他不会学坏。他接触到不善的。他很清楚。善恶辨别的能力非常强。他不会变坏。他会影响别人。不会受别人影响。有这种本事。对于学术。让他接触。学术接触最初的阶层。小孩年岁小。十二岁以前记忆力特别强。教他什么？教他背诵。背诵有很大的好处。帮助他记忆。读的书一生永远不会忘记。第二个防止他的邪念。小孩要胡思乱想。天天背书他就不会胡思乱想。所以这一举有数得。

　　十三、四岁。中国从前没有中学。有太学。就是大学。只有小学、大学。进太学。太学是研究学术。那时候就教你专攻一门。你对于哪种东西有兴趣。你基础已经很深厚。专攻一门。一生专攻一门。他心是定的。涉猎太多。他心是乱的。所以我们现在人。成就非常困难。为什么？他精神意志不能集中。散乱心。所以他所得到的全是知识。要靠计算机帮助。要靠数据。古时候不是。古时候不需要用这个东西。他们开悟。他一门深入。三、四年。佛门里面讲他得三昧。他心定了。定在那一门；七、八年。开悟了。这一悟。就跟此地讲的。法门无尽誓愿学。他全通了。到开悟之后。法门无尽怎么学法？在生活上。就是《华严经》后面的五十三参。放你出去。你去看。你到处去看、到处去听。什么你都去接触。全通了。智慧开了。没有得三昧。智慧没有开。老师决定不准你离开。你还没有资格出去参学。所以参学是成就后得智。一门深入是成就根本智。根本智就是禅定。根本智是般若无知。就是极清净的心；一开悟了。无所不知。五十三参是无所不知。很容易。

　　像过去。龙树菩萨开悟了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他用多少时间把它学完？三个月。通了。你要说是真开悟了。世出世间法。中国的一套《四库全书》、《大藏经》。顶多一年全部通了。哪个方法好？还是古人的方法好。我们现在怎么搞都搞不过古人。如果你说古人不懂得现代这些科技。那是假的。你完全不了解。他懂得为什么不发明？他要发明。世界就早一天毁灭。这是真的事实。连科学家都告诉我们。这个地球上五万年前。科学发达到顶峰。世界毁灭了。现在的科学发达也差不多了。也接近毁灭的边缘。所以科学技术适可而止。古人不愿意搞这个东西。它副作用太大。好处你能得到一点。但是副作用。你要认真去观察。你就晓得得不偿失。不值得去做。不是他不懂。这是报身菩提之因。报身真的是无量智慧。

　　第四。「无上菩提誓愿证」。我们通常讲的是「佛道无上誓愿成」。「是愿求证得佛果菩提也」。法身、般若、解脱究竟圆满。这是成佛。我们今天在四弘誓愿里头。我们特别偏重在前面两愿。发心度众生。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。我们就专学这两愿。后面这两样呢？后面这两样我们留到极乐世界再办。我们把精神、力量、时间集中在前面两个。把前面两个做好。决定往生净土。我到极乐世界再去学。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。到那边去搞。不在此地耽误时间。在这个地方就是一心求生净土。没有别的事情。今天这个世间灾难太多。学佛不能没有慈悲心。没有这个缘分。当然老实念佛。有这个缘分你就不能不做。所以。佛菩萨随缘。随缘不变。不变什么？不变求生净土。这个目标、方向决定不变。然后再恒顺众生。随喜功德。我们也全心全力帮助你化解灾难。帮助你化解冲突。帮助你恢复安定和平。帮助你消除灾难。这附带做的。这些附带做的。有时候也妨害我们自己功夫。但是可以。没有关系。往生净土是决定没有问题。妨害的是到极乐世界品位低一点。那个无所谓。蕅益大师讲得好。凡圣同居土下下品往生我就很满足了。对。一点都不错。因为下下品往生也是阿惟越致菩萨。这一愿讲。第二十愿不就讲到了吗？生到极乐世界作阿惟越致菩萨。阿惟越

佛教法师讲华严经

致是什么地位？《华严经》上讲的四十一位法身大士是阿惟越致。你看那还得了吗？所以。不能不修净土。不能没有慈悲心。没有慈悲心。那就是违背了菩提。这里讲发菩提心。你不能违背。遇到众生有苦难的时候。能不伸出援手吗？能不细心去照顾吗？那不是佛弟子。这个道理要懂、要清楚。

　　下面这是念老跟我们说的。「由前三行愿具足成就。而证得三身圆满之菩提。还复广利一切众生也。」度众生、断烦恼、学法门。这三愿具足成就才证得三身圆满。证得三身圆满。以后还有没有事？有事。就是你那个第一愿。第一愿那个愿是无有穷尽的。生到实报土。也就是明心见性。见性成佛之后。就是一桩事。普度众生。哪个地方有感。哪个地方就有应。什么叫感？佛法里有个字说得很好。缘。哪里有缘就到哪里去。缘就是感。感就是缘。我们现在社会上一般人讲条件。有这个条件。什么条件？他能相信、他能理解、他真肯学。这就是缘。有缘。帮助他。要帮他提升；他能信。帮助他理解；已经理解了。帮助他修行；已经在修行。帮助他往生极乐世界。这个重要。不信的？不信帮助他起信。一个都不漏。大乘教里面所谓「佛氏门中。不舍一人」。就这个意思。念念都是普度一切众生。要有这个心。要有这个愿。真正行动起来。那就叫行菩萨道。

　　下面我们看第二段。「缘理菩提心」。此即密乘之胜义菩提心。《无量寿经》显密圆融。所以它是大乘圆满的一部经。小乘的思想有。大乘的思想有。天台家讲的藏通别圆都有。贤首讲的小始终顿圆也都有。显教有。密教有。佛法有。世法也有。完全具足。这叫大经。这给我们讲密乘里头所说的。「一切诸法本来寂灭」。这是从理上说。「安住于中道实相。而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心」。这是什么人？真正当机。是开悟的人。为什么？他能安住中道实相。不是大彻大悟、明心见性做不到。何以能做到？因为他彻底明白一切诸法本来寂灭。他证得了。这八个字就是惠能大师开悟讲的二十个字。一切诸法。实际上就是这四个字「本来寂灭」。能大师说的。寂灭的体。寂灭的相。寂灭的作用。我们从这里去看。你就很明白了。

　　「本自清净」是从相上说的。「本不生灭」是从体上讲的。「本自具足」是从德上讲的。「本无动摇」跟本来寂灭意思接近。可以说它从体上。也可以说从德上讲的。末后一句。「能生万法」。虽生万法。生灭是一不是二。生灭不二。怎么体会生灭不二？你想弥勒菩萨给你讲一弹指三十二亿百千念。你就能够体会到生灭不二。这样才能安住中道实相。实相是真相。宇宙万有的真相。你在真相里头如如不动。不动是什么？六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白。那叫照见。《心经》里面讲的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。那是照见。那不是情见。我们凡夫是用情见。情见里头有分别、有执着。有起心、有动念。这就错了。那不是安住中道实相。安住在哪里？安住在烦恼习气里头。凡夫跟佛菩萨一念之差。

　　现在人的心。我们细心去观察就知道。一般世间人心安住在哪里？自私自利。他安住在这里。所以他离不开六道轮回。真正明白人。能够见到一切诸法本来寂灭。这是开悟的人。这是见道了。就是见性了。这是个明白人。他再也不会安住在烦恼里头。不住在自私自利。没有自己。《金刚经》上。前半段四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。后半段讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见。念头都没有了。不但不着相。根本心里没这个念头。那就是安住中道实相。这是胜义菩提心。虽然安住中道实相。你看底下。「圆成上求下化之愿行」。这是什么？《还源观》里头讲的四净德。你去想对不对？随缘妙用。恒顺众生。随喜功德。心。心安住在中道实相上；应化身。恒顺众生。随喜功德。这叫妙。一切时、一切处给众生做最好的样子。威仪有则。什么叫好样子？他现在哪里做得不对。你把他纠正过来。就是好样子。没有好坏。你看他毛病出在哪里？哪个地方他受罪。你现个相给他看看。你现在自在。你现在是心地清净。每天快快乐乐。这个相就好。现在社会上人。面孔板着。愁眉苦脸。你看那个相多难过！你快快乐乐现相给他看。这就是做好样子。这就是威仪有则。柔和质直。代众生苦。

　　来到这个世界干什么的？来表演的。帮助众生离苦得乐。众生苦从哪来的？迷来的。愈迷愈深。这还得了吗？愈深愈苦。迷的什么？现在最严重的。迷在贪瞋痴上。佛家讲五个字。贪瞋痴慢疑。没有一样不迷。而且迷得非常非常深。果报在哪里？果报在阿鼻地狱。如何帮助他破迷开悟。自然就离苦得乐。所以这是缘理菩提心。理就是自性。完全从自性的体、相、作用上来说。这是缘理。四弘誓愿从事相上说的。好懂。后面这一段深。今天时间到了。我们就讲到此地。

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