净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十七

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净土大经解演义　　（第一六七集）　　2010/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0167

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。一百九十三面最后一行。经文：

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　这一段经文是见佛的礼节。我们看黄念老的批注。这是说法藏比丘来到世间自在王的座下。「诣者。往也。到也。所者。处所也」。就是佛所在的处所。佛没有住处。诸位要知道。他的教区（教化的地区）是遍法界虚空界。所以我们在经上看到。你看「如是我闻。一时佛在」什么地方。称「在」。他现在在哪里。不能说他住在哪里。因为法界虚空界都是他的住处。在古时候。国王、皇上。中国过去历朝历代。这个国家是他管辖的。这个国家就是他的住处。在这个国家不能说他住在哪里。「行在」。皇上现在他在什么地方。称「在」。不称「住」。中国这个文字意思很深。

　　实实在在讲。我们跟佛没有两样。佛不能称住。我们能称住吗？我们也是你在哪里。这是正确的。说你住在哪里。这个话是假的。为什么？你在这个世间。住在世间几十年而已。几十年之后你又换了地方。六道一转。你转到哪一道去。你到别的地方去了。每一道都不是长久的。都是暂住的。所以讲真话。我们跟佛没两样。佛是无处不在、无时不在。我们自己也如是。也是无处不在、无时不在。跟佛没有两样。只是佛自在。他自由。我们不自在。我们受业力的拘束。像我们现在在人间。居住在香港。我们就不能同时居住在他方世界。佛能做得到。我们要是成佛了。我们跟他就没有两样。也能做到。所以从理上讲。一切众生跟佛是平等的。大乘教上佛讲得很清楚。「一切众生本来成佛」。本来是佛。「但以妄想执着而不能证得」。麻烦就是你现在有妄想。你有念头。这个念头害了你。让你不能见性。不能像佛那么样的自在。还有严重的分别执着。能把这些东西放下。你就恢复你的本来面目。本来面目那你就是佛。你跟十方诸佛没有两样。无二无别。学佛最终极的目标就是回归自性。也就是回到我们佛的本来面目。这部经就是教导我们怎样回归。我们学经教目的在此地。了解整个宇宙的状况。然后找到我们真正的归宿。不要在六道里流浪。这才叫真正学佛。

　　法藏比丘给我们做榜样。你看他到了佛的处所。见到佛。这有礼节。先向佛行礼。顶礼。梵语「南无」。我们现在南无是用东南西北的南；无。我们用有无的无。用这两个字。这是古时候中国的古音。好像广东的音。福建有些音还是古音。念这个无念谟。「那谟」。南无这两个字的意思就是顶礼。我们南无本师释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛顶礼；南无阿弥陀佛。向阿弥陀佛顶礼。南无是「归命。稽首。顶礼」。有这么多的意思。简单称就称作「礼」。我们礼佛。礼拜。简单称礼拜。它有这么多的意思。原文是印度文。南无是印度文。这里面这么多意思。是以归命这个意思最好。归命就是我们一心皈依佛陀。完全接受佛陀的教诲。是这个意思。我们从迷惑颠倒回过头来。一心向佛。接受教诲。这个意思好。「常云。顶礼佛足。」在佛门里面这个常识大家都知道的。人在这个世间。头是顶。最尊贵的。足是最下的。以我们最尊贵的头顶去礼拜佛的双足。这是最敬礼。这是敬礼里头是最敬礼。「我所贵者顶也。彼所卑者足也。以我之所尊。恭敬彼之所卑。表礼敬之极。」所以顶礼是在礼貌当中。我们今天讲的最敬礼。表这个意思。真诚、恭敬。里面的含义是真诚的接受佛陀教育。这是顶礼的真义。

　　「伽他」也是梵语。「旧作偈」。这个旧。新旧的旧。是指玄奘大师以前所翻译的。这称为旧译。玄奘大师以后叫新译。这是翻译有新旧。以玄奘大师为界限。新译翻作「颂」。赞颂这个颂。古时候翻作偈。但是现在这两个字都通用。而且用得非常之广泛。「颂者。赞也。歌也」。偈也是这个意思。偈也就是赞叹、诗歌。采用偈颂的意思有两种。有两个意思。第一个意思。「偈文少字之中能摄多义」。偈颂跟中国的诗歌非常类似。它也很整齐。下面我们看到经文上的偈颂是七言。像中国的诗一样。诗歌一样。一句七个字。四句是一首。一首里面有讲很多事情。有讲四桩事情、六桩事情都有。也有四句讲一桩事情。它很活泼。而且押韵。押韵没有中国诗词里头那么严格。没有那么严格。它也不讲求平仄的对仗。这些它都不讲求。在佛法里面。这是一种体裁。前面十二分教里面我们都已经读过。这是少字含多义。「易解易持」。读起来很顺口。所以容易记得。也容易理解。这是第一个意思。第二个意思。「偈音美妙。用之赞咏」。可以把它谱成曲来演唱。偈颂都可以演唱。这是说这么两个意思。

　　通常在大乘教里面。也有说两个意思。跟这里讲的不太一样。这个地方讲的两个意思。实际上就是大乘教里面讲的一个意思。旧译里的一个意思。另外一个意思。特别对重颂来说的。佛讲经教学。学生不固定。不是像现在学校很整齐。都是报名来参加的。佛讲经法会不是如此的。所以就有先来后到。先来的。佛讲的他都听到了。那后来的。后来的没听到。前头讲的意思没听到。佛常常用偈颂这种方式再讲一次。让后来的人也能够了解佛前面讲的什么意思。这种偈颂叫重颂。长行文讲了。后头用偈颂又讲一遍。用意在此地。说明佛的教学很慈悲。连后来的、后到的这些学生。他统统都顾到。都兼顾到。显示出佛法所说的不舍一人。「佛氏门中。不舍一人」。在讲经教学当中我们都能够看到。

　　「法藏比丘到佛前礼佛赞佛。并发以下广大誓愿」。这个誓愿就在这些偈颂里面。「现在当来一切众生。皆依此一乘愿海而得度脱」。这是说他在此地赞佛发愿。对遍法界虚空界许许多多众生产生的影响。大愿。实在就是一句「众生无边誓愿度」。菩萨发这个大愿。帮助遍法界虚空界一切苦难众生。特别是六道的众生。帮助他们破迷开悟。离苦得乐。悟一定要讲到究竟悟。也就是彻底明白宇宙人生真相是什么；离苦。永远脱离六道十法界。这真正叫离苦。没有脱离六道十法界。你的苦是没有办法真正摆脱的。这是佛法的教学主要的目标。我们现在看下面偈颂。前面两首这是赞佛。两首是八句。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这八句。前面一首是赞佛的光明相好。这个世间没有能够跟佛相比的。第二首是讲佛的音。言音、身相。用这个来教化众生。我们中国人常讲的身行言教。法藏比丘统统做到了。佛做到了。他也做到了。这两首偈颂的大意。我们看黄老居士的批注。此颂在汉译每一句是五个字。魏译是四个字。唐宋两译都是七个字。吴译没有这个偈子。缺了这个偈子。这是先交代会集这四句偈是从哪里来的。「唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言」。是取唐宋两种译本。「本颂首段」。这就是光相无等。首段是「赞叹佛德」。「微」是细小的意思。精妙的意思。「妙」是好、善的意思。精的意思。这都是「赞美之辞。具不可思议、无比之义」。「佛之报土报身。色相不可思议。称为妙色。」佛所居住的。有形相的。实报庄严土。佛有实报庄严土。我们每个人都有实报庄严土。这个诸位要知道。身跟土也不是真的。从哪里来的？用现代科学家的术语来说。是从你心态变现出来的；用佛法的术语来说。佛在大乘教里面常说。很多同学都非常熟悉。「一切法从心想生」。这句话佛讲得很多。《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。遍法界虚空界所有一切现象怎么来的。这说得清清楚楚、明明白白。很简单。这一举就道破了。

　　可是。我们学佛的人。我们的根性很钝。能听得懂吗？听了好像懂得。实在似懂非懂。你说真懂。你说不出所以然出来。你能说出来为什么是心现识变？你把这个道理讲给我听听。你说不出来。到近代的科学家。也不过是最近的二、三十年。量子力学家说出来了。跟佛讲的一模一样。他给我们说出个道理出来。我们才翻翻佛经。佛三千年前所说的。他们现在发现了。不能不佩服。这发现得好。发现了说明一桩事情。什么一桩事情？佛教不是宗教。他们是科学。那佛教是科学。它不是宗教。释迦牟尼佛在三千年前所说的。三千年之后科学家完全证明了。是真的。不是假的。因此。只要是精神的现象、物质的现象。都不是真的。现在科学家也肯定了。到底什么是真的？这真的科学家现在还没讲清楚。佛讲清楚了。佛说真的叫自性。真如、本性。这个东西是真的。《百法明门论》里面所讲的「真如无为」。这是真的。其它都不是真的。科学家没法子。发现不了。为什么？因为它不是精神现象。它也不是物质现象。它无处不在、无时不在。它是一切万法的本体。本体是哲学的名词。它虽然什么都不是。它能现精神。它能现物质。物质、精神是由它所生所现。它是能生能现。因为它不是物质。我们的眼耳鼻舌身接触不到它。眼看不见。它不是色法；耳朵也听不到。它不是音声；鼻也闻不到。它不是气味；舌也尝不到。它不是五味；身体接触不到。摸不到它。这就是它不是物质现象。我们这个六根。前五根对它不起作用。这个科学家就没有办法了。因为它不是精神现象。所以第六意识也缘不到。第六意识是我们的思想。你想不到。它确实存在。无时无刻不存在。它是一切万事万物的本体。

　　科学家现在把精神跟物质的源头找出来了。从哪里来的？他说无中生有。这讲的也是道理。自性它什么都不是。只好说无中生有。

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说得也好。物质现象是无中生有。精神现象也是无中生有。物质现象无中生有他讲得很明白。我觉得比佛法讲的好懂。他说是意念。就是念头。念头累积连续产生的一个幻相。物质是这么来的。科学家知道。所有物质都可以还原到能量。能跟质很早很早就发现了。能跟质是可以互相转变的。能量会变成物质。物质可以恢复到能量。量子力学家讲得清楚。他认为什么？能量的背后还有一个操纵它的力量。就是意念。就是念头。发现这个事实真相。这个事实真相的发现。对现代的人有非常大的贡献。这个贡献是什么？我们今天遇到困难了。什么困难？灾难。自身的灾难是疾病。现在人的病痛很多。没法子治；居住环境的灾难。是地球上的现在所谓是自然灾害。我们遇到这两种。没法子解决。科学家这个发现带给我们一个喜讯。我们有能力解决这个问题。怎么解决？精神跟物质都是从意念发生的。所以他说只要我们把心态改变。精神现象跟物质现象就随之改变了。

　　我们身体疾病是心态不好。什么样的心态？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢。这个心态不好。就是佛法里讲的烦恼。分别执着。这个东西要能够放下。恢复到好的心态。好的心态与自性的性德相应。中国古人。老祖宗教导我们的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这些思想好。这个念头好。如果有这样的念头。我们身体的病就复原。身体病是我们的细胞变成病毒。这个病毒的根源就是不善的念头；换句话说。不忠不孝、不仁不义这样的念头带给我们的疾病。我们念头一转变。身体就好了。同样的道理。地球今天出了麻烦。根源在哪里？根源还是我们不良的心态。如果我们的心态转过来。地球上所有的灾难都没有了。这个我们今天放下佛法不谈。科学家告诉我们的。佛告诉我们也是这样的。我们不信佛。佛是宗教、是迷信。人家科学这样讲法你相不相信？三千年后的科学跟三千年佛法讲的一个样子。一个道理。一个方法。所以科学家现在大声疾呼说「我能做到」。我把心态改变。我就能做到。恢复健康长寿。居住的环境恢复安定和平。我们也把大乘佛法的信息传给这些科学家。告诉他们。你们所发现的。三千年前大乘经上都讲过。比你还讲得清楚。让这些科学家重视大乘佛法。那真正是汤恩比博士所说的。解决二十一世纪社会问题。解决二十一世纪地球变异的问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。说得一点都不错。这是真的。不是假的。

　　『如来微妙色端严』。色是物质。这是说他的身相。他的相太好了。那是什么？纯善。没有一丝毫的恶念。没有一丝毫自私的念头。他有这么样的相好。诸位要记住。我们每个人本来的相好跟此地经文上所说的一模一样。佛有。我们都有。我们为什么不恢复？良心良心。你的心本来是善良的。纯净纯善。现在你的心是什么？现在你的心是垃圾桶。你把自己跟别人所有肮脏的东西全装在心里头。垃圾桶。你要知道。你是错用了心。应当把这个垃圾桶清除。洗刷干净。别人一切的善法可以放在心上。一切不善法都要把它抛弃。如来。告诉诸位。不但不善的抛弃。善的也不要。那什么意思？连善也不执着。这叫真善。心里还有个善。还有个善法。你出不了十法界。心善行善而不着相。完全回归到自性。刚才不是说过吗？自性它不是精神也不

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是物质。真正回复到自性。善恶都没有了。纯净纯善。那是自己的自性。诸佛如来回归自性。对我们六道这些众生。天天造作恶业的。乃至于畜生、饿鬼、地狱。他用什么眼光看？用真诚、慈悲、恭敬的眼光来看。为什么？他知道这些众生本来是佛。跟他没有两样。一时迷惑。他觉悟、回头了。跟他没有两样。我们是瞧佛菩萨。现在的人：佛菩萨那是宗教。那是迷信。他对我们不是这样的。他对我们是真诚、慈悲、恭敬。为什么？他知道我们迷惑。知道我们在胡说。他了解。他度量很大。他不会责怪我们。我们修学契入境界之后。才知道我们从前错了。对不起他。现在改过自新。就像法藏比丘一样。见到佛要顶礼膜拜。这是什么？这是忏悔。从前错了。现在明白了。要向佛学习。

　　经文上说他是「妙色端严」。「微妙者。精妙之极也。色端严者。色相端正庄严也」。经文。古来祖师大德常常提醒我们。学习经教最重要的。你要知道回归自性。古人讲的话叫「消归自性」。跟回归是一个意思。这经教你学了能消化掉。消化掉回归自性。你真得受用。真的觉悟。真的明白了。觉悟之后。对一切人、一切事、一切物。你会跟诸佛一样。你用真诚、慈悲、恭敬。你不会轻慢任何一个人。包括蚊虫蚂蚁都不会轻慢。再更进一步。你才晓得树木花草、山河大地跟自己也是同根生。是一体。你的真诚、慈悲、敬爱就到山河大地了。这个时候你看一切法、看一切人。「人人是好人。事事是好事」。佛经上讲的「时时是好时。日日是好日」。你能看到事实真相。

　　下面引《法华经序品》里一段文。两句话。「身色如金山。端严甚微妙」。这是《法华经》上说的。说佛的身相。佛的相好像金山一样。金山是形容、是比喻。为什么不用别的比喻。用金山？黄金在一切贵重金属里被人称赞的就是它不会变。银会变、会氧化。金不会变。取这个意思。圆满而永恒不变。报身真的是这样。报土也是这样的。永恒不变。不像十法界。十法界真的叫无常。你看我们这个身体。剎那剎那在变化。世间所有一切万物也是剎那剎那在变化。如果真的能看到不变化了。那就像金山一样。它永恒不变。佛菩萨在经典里面给我们介绍。一真法界。诸佛如来的实报庄严土。那里面的身跟土都没有变化。真叫永恒不变。但是那个永恒是方便说的。不是真实说。它时间很长。真叫无量寿。大乘教里面跟我们说时间多久？三大阿僧祇劫。你看这么长的时间。永恒不变。我们今天讲。人的寿命多久？亿万岁。那是多少亿万岁？不是一个亿万岁。三大阿僧祇劫。人不老！世俗里面所谓「菩萨菩萨。年年十八」。他不老。山河大地永远是那么美好。它不变。没有任何灾害。极乐世界就是这样的。所以你要是生到极乐世界。即使是极乐世界的实报庄严土。不是。那不必说了。生到极乐世界凡圣同居土。那个同居土也跟实报土一样。这个真不可思议。我们现在居住这个地方。是释迦牟尼佛的凡圣同居土。这里头有变化。可是阿弥陀佛的凡圣同居土没有变化。跟实报土一样。为什么？我们看到一句经文就明白了。凡是生到西方极乐世界的人。既使是凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界都成为阿惟越致菩萨。佛没有妄语。阿惟越致菩萨是什么身分？别教是地上身分。地上菩萨。圆教是初住以上的菩萨。《华严经》上我们学过。住实报土。极乐世界有四土。四土都是实报土。这是真正端严甚微妙。四土都是实报土。所以到西方极乐世界。你再也看不到变化。

　　下面有几个字。「匿者。藏也。隐也。亡也」。就这个意思。一个比一个深。隐比藏深。亡比隐还要深。「曜」是明。光明的意思。像太阳。它这里有比喻。『日月火珠皆匿曜』。这是说佛身的光明超过日月火珠。光明也表智慧。所以「首四句义」。前面我们读的四句义。「如来微妙难思之色相端正庄严。一切世间所有诸物无有能与等比者」。等是跟他相等。没有跟他相等的。没有能跟他相比的。这是用白话把四句偈翻译出来。「亦即赞佛偈中」。赞佛偈中有两句话说。「十方所有我尽见。一切无有如佛者」。跟这个意思相同。赞佛偈只有两句。此地这个四句。「佛放无量之光明。普照十方国土。其中日月火珠四者之光焰悉皆隐蔽不现。火者。灯火、火烛。兼指一切火光。珠者。摩尼也。又作末尼」。这是印度的梵语。音译的。「具足为震跢末尼」。这是梵文的原音。都作音译的。翻译成「珠、宝、离垢、如意」。这里头离垢跟如意意思非常深。我们世间的珠宝。这个意思还不具备。如意珠就称为宝珠。这在什么地方有？天道里有。欲界天、色界天里有。诸佛净土里有。人间以下没有这种珍宝。这是福德不具足。因为这些东西也是心现识变的。我们如果真的能把所有不善的念头统统放下。这些珍宝都会现前。为什么天人拥有这些宝珠？天有二十八层。愈往上面去。珍宝愈稀奇。就是愈往上面去。心地愈清净。心地愈善良。就这个道理。都离不开意念。科学家所谓的心态。离不开心态。心态是一切法的主宰。

　　合之。这是把它的翻译。用我们现在普通话来翻译。「合之可意译为如意宝珠。有大光明。超诸世品。」在这个世间的物品里找不到。「《会疏》曰。天下至明。无大于日月。」能放光的物体。在我们这个世间能看到的。只有太阳、月亮。太阳是放光的。月光是反射的。是太阳光照的反射到地球上来。像一面镜子一样反射的。也有相当的明亮。「万品光耀。无过于摩尼」。在物品里有这些光采的。那是摩尼宝珠。我们只听说。也没见到过。也有人告诉我。确实有夜明珠。他们看见了。在夜晚灯光统统熄了之后。看到它放光。我们相信它放的光没有电灯放的光亮。如果有电灯放的光亮。就可以不必用电了。由此可知。摩尼宝珠纵然有。也很难跟电光相比。

　　「若映佛光。皆悉隐蔽」。它们要跟佛光比。那就差远了。连太阳的光都没有办法跟佛光比。太阳光是什么？现在我们完全了解。那是物质所放的光。现在人知道是核子爆炸发的光。整个太阳就完全是核子爆炸。由此可知。太阳上的能源很大。但是它会燃烧尽的。它烧完了。烧完就没有了。所以太阳它是有寿命的。太阳的能量消失了。围绕太阳的这些行星统统都出了麻烦。这就是佛经上讲的成住坏空。世界的成住坏空。一般说起来。它也是有周期性的。无论怎么样的一个变化。要知道。根在意念。我们要掌握住这个原则。深信不疑。我们只要能够把念头转过来。转到纯净纯善。我们的活动范围就大了。遍法界虚空界是我们生活的范围。宇宙之间星球那么多

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。我们随便哪个地方都能住。为什么？一切法不离自性。统统是自性变现的。包括太阳也都不例外。

　　后面这一首。「后继四句。均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德。事事无碍。不可思议之妙用」。「其义为」。它的意思是这么说法的。「世尊演说妙法」。演是表演。说是言说。这两个字我们学佛的同学要特别留意。为什么？我们常常只着重在说。没做到。演是做到。什么时候做到？你从早晨起床到晚上睡觉。你一天所有的活动全做到了就是的。你才真正得到佛法的受用。念不行。讲也不行。那叫说食数宝。你自己没得到。你要真做。把经典里面字字句句都变成我们的思想。都变成我们的行为。你那叫真学佛。你真得受用。超凡入圣！经上所说的都是你自己日常生活。佛在这里演说。你也在这里表演给大家看。讲解给大家听。你没有做到。讲什么？讲别人的。讲别人很容易讲错。误会了。为什么？我们听话曲解了、误解了。那你也说错了。真正做到了是自己的。真正做到了。是什么人的《无量寿经》？是自己的《无量寿经》。那还会讲错吗？一个字都不会讲错。自己的《无量寿经》。自己的《无量寿经》跟十方诸佛如来的《无量寿经》是一不是二。这就是祖师大德常常教给我们的消归自性。我再补充一句。消归在日常生活。现在人所谓是活学活用。你才法喜充满。

　　我们把他这翻译的意思念一念。「世尊演说妙法。能于一音声之中。普使九法界、六趣、四生种种异类众生。各各随其品类根性。而能闻能解佛之所说」。这就是「世尊能演一音声。有情各各随类解」。就是这两句的意思。他所做的。九法界一切众生看到之后能体会到。他所说的能听得懂。这不是一个容易事情。可不可能？这表演。我们大家看了。也是随着人的程度。你领略的浅深不一样；你讲解的音声。每个人听到的时候。感受的意思也不一样。有人领悟得很深。有人很浅显。有情各各随类解。佛能演说一音声。不同族群的人。不同国家的人。听佛讲法都能听得懂。而且听的都像是自己的语言。佛有这个能力。不需要翻译。不但我们人没有问题。道场听众还有许多鬼神。鬼神语言也不一样。他也听得懂。畜生、饿鬼、地狱、诸天统统能听得懂。我们很羡慕。同学们要知道。这是我常常提醒大家。佛所具有的这些能力。智慧、德能。我们个个都有。只是他能显出来。我们还显不出来。这是什么原因？佛说得很清楚。我们有障碍。他没有障碍。障碍就是妄想分别执着。学佛功夫是什么？功夫在放下。你能不能放下妄想分别执着。把障碍放下。那叫真功夫。不是

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你经念得多、佛念得多。不是这个意思。要放下。你能放下一分。你自性的性德就透一分。你放下两分。它就透两分。你放下愈多就透得愈多。不能放下。学一辈子没用。还是六道凡夫。还是生活在烦恼、苦难的世界。那不是佛对我们的期望。佛期望我们最好能在这一生当中超越。超越六道。超越十法界。能不能？决定可以做得到。只要你老实、听话、真干。你就能做到。老实、听话、真干。这是学佛的三宝！你具备这个条件。你的一生就成就。诸佛如来没有一个不赞叹你的。你真行！

　　「世人言语。常因方言问题、知识水平问题而不能解」。这把问题真相给我们说出来了。「世尊则妙用无穷」。他有能力「普使一切众生随类得解。更为不可思议者。乃于任一音声。圆具如是无边不可思议妙用」。我们读到这些经文。明了这个意思。一定要知道。这是我们自性的本能。佛代表了我们自性本能。为什么？他障碍没有了。所以他有这个能力。我们把障碍丢掉、放下。我们的能力恢复了。佛经里面所讲的。最浅显的意思是教你认识自己。它讲的全是自己。认识自己难。认识自己本来面目。我们就要下定决心恢复自己本来面目。

　　后面老居士引用《华严经》上的话说。「正显超情离见之《华严》事事无碍境界」。这是讲到究竟处。没有一样障碍。我们现在明白这个道理。要开始真干。要让自己逐渐逐渐走向无障碍的境界。我们今天触事成障。处处障碍。无论是顺境逆境、善缘恶缘。为什么？你没放下。顺境。做事一帆风顺。好。生欢喜心。欢喜心里面带着傲慢心。烦恼！顺境生烦恼。善缘。遇到都是好人。我们今天讲达官贵人。处处对你能照顾。你也很得意。统统生烦恼。为什么？起心动念、分别执着。都起这些东西。逆境恶缘生负面的烦恼。你的心什么时候恢复到清净？这部经在经题上教给我们修学的三个标准。「清净、平等、觉」。这五个字我们完全没有。我们在这一生当中。平等、觉很难。至少我们要恢复清净。只要有清净心。决定生净土。净宗里面常常讲「心净则佛土净」。我们跟西方极乐世界就相应。怎么样清净？必须把世间这些顺逆的境缘统统放下。不要再执着了。

　　我们辛辛苦苦在这里赚了一些钱。被人骗了、被人坑了。心里很难过。这个念头不好。这个念头什么？将来会到饿鬼道。会去讨债。这是因果报应。生生世世没完没了。纠缠不清。这个事情麻烦。你真正搞明白了。放下。想到什么？想到他是未来佛。他本来是佛。我本来是佛。我拿这个供养他就好了。那不就心开意解、欢欢喜喜的。有什么了不起！是善是恶都在念头。你只要把念头放下。善恶二边都不着。清净心现前。这才是大利益！然后你会感激。那个骗我的人、坑我的人他是菩萨。要没有他。我怎么会放下？他这一示现。我明白了。放下了。不但不怨恨他。还感激他。他帮助我提升境界。他帮助我回归到清净心。我们要问。他还有没有报应？他有。他要不回头。不像我这样一样的回头。他有性罪。因为什么？欺骗别人、侮辱别人、毁谤别人、陷害别人。这都是有罪的。这个罪他逃不了。他必须会要受。除非忏悔。真正忏悔。彻底放下；如果不能忏除。这都是三恶道。很麻烦！因果是真的。不是假的。人真正明了因果。心就会有约束。决定不敢为非作歹；不但不敢做。念头都没有。不善的念头都没有。这样的人法喜充满。常生欢喜心。为什么？慢慢的远离这个世界了。这世界染污。不干净。远离秽土。我们将来生净土。

　　这个染污要从心地上放下。不是事相。事相放下没用。要从心里放下。心里面痕迹都没有。你真的回归清净。自己心目当中。跟世间自在王一样。看一切众生都是诸佛如来。我们对诸佛如来应该恭敬供养。这个心生起来好。这是佛心。你跟佛菩萨没有两样。你入了他们这一流。现在人讲入他们的俱乐部。你就提升到佛菩萨的境界里去了。不要有怨恨。也不要有狂欢。那个都不好。那都是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲统统要放下。在这个世间。你看看佛菩萨他们是怎么演的。演说嘛。他们所表演的就是娑婆世界众生修行的好样子。表演出来的十善业、三皈五戒、菩萨六波罗蜜、普贤十愿。最圆满究竟的是这部经上讲的阿弥陀佛四十八愿。说得详细。我们的愿要跟四十八愿相同。你跟阿弥陀佛同愿。同心同愿。同德同行。你到哪里去？遍法界虚空界。只有极乐世界阿弥陀佛跟你相应。

　　所以我们往生净土不要问别人。问别人全是假的。问自己。我的心跟阿弥陀佛的心一不一样？向下的偈颂就是阿弥陀佛的心。下面一品四十八愿那就是阿弥陀佛的愿。同心同愿。然后再问我们日常生活当中是不是跟阿弥陀佛一样。怎么个一样？《还源观》上的四德就一样。「随缘妙用」。一点都不攀缘。随缘里面修清净心、修平等心。「威仪有则」。起心动念、言语造作都给社会大众做最好的榜样。那就是我们要把十善业做出来。把三皈做出来。觉而不迷、正而不邪、净而不染。总纲领、总原则。真要做出来。浅而言之。我一般初学从哪里做起？《弟子规》做出来。《感应篇》做出来。《十善业》做出来。儒释道的三个根。你能把这个做出来。老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德。你全做到了。都在其中。中国传统文化说你是圣人、是贤人。在佛陀教育当中称你是菩萨、是佛。都要真干才行。光说没用。这是不能不知道的。

　　所以真的是超情离见。这个情是什么？情识。世间人的麻烦。为什么造罪业？情识太重。要把情识变成智慧。把见解变成觉悟。像《心经》里所说的。观世音菩萨「照见」。照见是觉悟了。照见什么？照见万法皆空。五蕴皆空就是万法皆空。五蕴的范围太大太大了。包括所有的物质现象跟精神现象。科学家跟我们说明。我们对于佛法认识就更清楚、更明了。ㄧ个小光子。量子力学里面所讲的。非常可能就是佛法里面讲的极微之微。它具足五蕴色受想行识。它有物质现象。它有受想行识的现象。跟弥勒菩萨所说的完全相同。弥勒菩萨告诉我们。「念念成形」。念念就是我们意念、念头的累积。这念念。念念才成了形。这个形就是物质现象。我们拿这个来解释好懂。「形皆有识」。那个物质现象里头有受想行识。所以量子学家看到阿赖耶了。证明佛所讲的宇宙的源起一点都没错。现在大爆炸也被量子科学家推翻了。那是讲不通的。

　　这是讲物质跟精神都是从意念产生的。意念从哪里来的？这量子学家没说清楚。佛法讲得清楚。意念从哪里来的？佛法里面讲一念不觉。从这儿来的。这个一念不觉的意思很深。现在科学也讲。宇宙是一个弦的定律。好像弹琴一样。弦。波动的一个状况。这是真的。这一念不觉就是波动现象。宇宙既然发生了。我从哪里来的出现了。跟宇宙同时出现。而且是一时顿现。没有先后的。不能像大爆炸慢慢膨胀。这讲不通的。科学家看到了。宇宙的膨胀看到了。这膨胀从哪来的？我们在大乘佛法受了这么长时间的熏陶。慢慢的。听到他们说这个话。我们懂得一点意思。这大爆炸是什么？是我们念头在膨胀。就产生这个现象。什么念头？贪婪的念头。没有止境。所以让科学家研究宏观宇宙的看到它的膨胀。可以说。用佛法的名词来讲。贪瞋痴慢疑都在膨胀。如果息心达本。我们把这些妄念统统放下。你才能看到真实的宇宙。佛法讲的诸法实相你才能真看到。科学家们。他们还掺杂着

佛教法师需要法师证吗

杂念。妄想分别执着没放下。用数学来推理、引导。用精密的科学仪器来观察。发现了。那我们要问。佛菩萨、祖师大德他们怎么知道的？我们晓得。他们用禅定。禅定境界里面观察到的。禅定的境界是可靠的。

　　这桩事情从前李老师给我们讲。世间这些预言。这预言可靠不可靠？李老师很简单的说一句。不太可靠。为什么？预言根据都离不开数学。离不开数字。它有数。人有念头他就有数。《了凡四训》里讲得很清楚。有数当然可以推测。可是。数差之毫厘。失之千里。如果小数点后面有一个字错了。它就不准。完全准确的那很稀少。像袁了凡遇到的孔先生。那是个很了不起的人。他那个推算非常精确。一点错误没有。了凡先生。他给他算命。你看从算命那一天起二十年。每一年他的状况算定的一点都不错。那个一点都不假。所以了凡先生命被人算定了。他就什么念头都没有了。我想也没用。干脆不想。听天由命。一生命都算定了。寿命到五十三岁。碰到云谷禅师。云谷禅师把命理的道理给他讲清楚了。命从哪里来的？命从意念来的。你过去生中所造的。你这一生拥有多少财富。了凡先生是个读书人。你将来做官做多大的地位。清清楚楚。他的官做到最大。四川一个小县分的知县。寿命五十三岁。云谷禅师给他一分析。详细说明这个道理。命是自己造的。不是别人造的。过去生中造的。但是这一生当中为什么有很多人的命算得不准？他有加减乘除。你生一个善念就加。加分。起一个恶念就减。减分。所以不是那么样的标准。了凡先生真是个老实人。可以说是老实、听话、真干。听命运的话。他什么念头都不想。善念恶念都没有。所以他那个命就平平的。完全吻合。所以云谷禅师笑他。你二十年来完全被命运算定了。他是个标准凡夫。善恶念头都没有了。他讲给他听。起恶念。你的财会少。你的官会降级。你的寿命会缩短；你如果行善的话。你的财富一年比一年多。官位也升高。寿命也延长。了凡先生懂得这个事实真相。他恍然大悟。他真干。从此之后断恶修善。天天忏悔。改过自新。第二年参加考试。跟命里算的就不对了。命里算的这次考试他考中第三名。结果他是第一名。马上就变了。每一年收入也增多。官也做大了。没有儿子。他求儿子。真的有求必应。得了一个好儿子。官也升了。寿命也延长。寿命是五十三岁。他活到七十四岁。多活了二十一年。寿命他没求。一点都不假。命由自己造。

　　今天我们生在这个环境当中。不但能改变自己。我们也能够帮助别人。科学家给我们一个数据。全世界人口百分之ㄧ的平方根。这要算起来大概不到八千人。也就是说。如果这个世界上有八千人真正回头。真正断恶修善、积功累德。这地球可以保住。作恶的人很多！没有关系。中国古人说了一句话说得很好。邪不胜正。六十多亿的人造恶。这八千人行善。造恶的人沾行善人的光。地球上是有灾难。不至于毁灭。可不可能？可能。这要看什么？我们看宗教徒。他骂宗教是迷信。宗教徒救了他们。他们并不感恩。宗教徒也不需要他们感恩。宗教徒认为是好事情。应该要做。全世界的宗教徒。虽然每年都在减少。但是还是有可观的数字。我访问梵蒂冈。陶然主教告诉我们。他们非常重视「2012」这桩事情。梵蒂冈号召全世界的天主教徒。每天为这个事情要祈祷。祈求和平能够降临在这个世间。天主教这样做。其它宗教也都在做。我们净宗同学提倡一百个七的三时系念佛事也是祈祷。一百个七就是七百天。现在很难得。到处都在做。好事情！我说得很清楚。宗教里面所做的这些事情。好事。但是要知道它治标不治本。这是头痛医头、脚痛医脚的办法。不是根本办法。根本在教学。我跟他们在一起。我特别强调。宗教要回归教育。这是治本。天天上课。而且宗教要互相学习。

　　古人说得好。「行有不得。反求诸己」。一切事不要求别人。从自己做起。才能做得出成绩出来。求人太难了。所以我们今年开端。现在澳洲净宗学院已经开课。开伊斯兰的《古兰经》。开基督教的《新旧约》。我们也请专家学者以教授的身分来开课。我们带头。学习不同宗教的经典。目的是彼此互相了解。才能够和睦相处。才能够互相尊重、互相敬爱、互助合作。把这个世界带向安定和平。这是好事。真干。它就真的会产生影响。希望宗教教育它是属于社会教育的一个主流。真正能帮助社会化解种种冲突。带给社会安定和谐。这样子会改变社会大众对宗教的看法。宗教不是迷信。宗教对于社会有好处。如果没有好处。早就被淘汰了。哪里还等到今天？佛教对中国传统文化的贡献。读书人都明白、都清楚。连外国人都赞叹。英国汤恩比博士说。中国古时候人心量很大。能包容异族文化。就是指佛教。佛教是从印度传过来的。能包容、能接受、能认真学习。而佛教在中国丰富了中国本土文化。这话是英国人讲的。他讲得一点都不错。用佛法的理论来解释儒家的经典、道家的经典。把这些文化都提升了。提升跟大乘没有两样。佛法讲诸法实相讲得透彻、讲得清楚。不厌其烦。这是它的好处。中国古圣先贤的东西都是提纲挈领。没有细说。所以容易产生误会。得佛法的帮助。这就完全提升了。所以事事无碍的境界。这是事实真相。

　　「《华严普贤行愿品》曰。一切如来语清净。一言具众音声海。随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。」这首偈与本经「世尊能演一音声。有情各各随类解」之文。这个经文同一个宗旨。佛的音声为什么会有这样的微妙。这样的稀奇？他只一出音声。所有众生都能够理解。都听得懂。这是什么？自性本觉之音。只要你见性。你就障碍没有了。真的吗？你看看《六祖坛经》就明白了。六祖惠能大师广东人。我们住在这个地区。这个地区对他很熟悉。他不认识字。没念过书。你把佛经念一段给他听。他全懂。你念个一句、两句。他可以给你讲个一天、两天。给你细说。不但佛经。所有一切文字你念给他听。他没有一样不懂的。他都没学过。他全懂。凡夫有语言的障碍。方言。各地方讲话方言障碍。见性的人方言障碍没有了。无论你讲什么话他都能听得懂。妙。妙极了！众生。众生音是什么？迷惑。起心动念、分别执着障碍了自性。透出来的音声不一样了。障碍不相同。语言的能力不一样。无论是说是听都有差别。所以佛法教我们明心见性重要。「一一声中有无量声。无量声中之一一声」。这个在佛经上有比喻。一声好比是水。大海水。无量声好比海水里面起的水泡。水泡无量无边。无量无边水泡里面那个音声就是水声。「皆有无边妙用。能随众生之意乐。一一流出无量之慧辩。使众生得闻、得解、得度。」这个慧辩就是本经里面所说的真实智慧。真实智慧是从自性里生的。使众生得闻是闻慧。得解是解慧。得度呢？慧能破迷。迷破了自然就放下。

　　「此即是十玄门中之主伴圆明具德门。」十玄前面我们学过了。佛法里面讲的主。一个主。其余都是伴。但是这一个不是独一。任一。好像在讲台上面主讲的人一样。你们办这些论坛。上台主讲这个人是主。下面都是听众是伴。你这一堂讲完了。下一堂又换了一个主。人人都可以做主。人人皆是伴。佛法里头主伴是这样说法的。所以他不是独一的。他是任一。任何一个人是主也是伴。圆明具德。圆是圆满。明是明显。这个德不是隐藏的。这个德都透出来了。这个德是性德。「一法圆满一切法之功德」。一法是智能。一切法是知识。智能里头有知识。知识里头不见得有智慧。「故曰圆明具德」。性、识本来是一体。这是说性是智能。识是知识。智能跟知识是一体。里头就是迷悟不同。悟的时候叫智能。迷的时候叫知识。它的确是一体。迷悟不一样。作用就不一样。破迷开悟那就通了。「今一音之中出无量音。圆说一切法。普度无边众。是即圆明具德。」这四个字是大圆满。在大乘教里面。只有明心见性、大开圆解。在净土宗讲得理一心不乱的人。他得到了。就是他证得了。「可见本经实与《华严》一味」。证明这部经就是《华严》。古大德说《无量寿经》即是中本《华严》。这个意思还有。底下还有个意思。《阿弥陀经》即是小本《华严》。跟《华严经》完全是一个味道。同样的法味。不可思议。今天时间到了。我们就学习到此地。

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