净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十八

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净土大经解演义　　（第一六八集）　　2010/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0168

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》。第一百九十六面倒数第六行：

　　从「上明如来之语密」。从这一句看起。「下曰：又能现一妙色身。普使众生随类见」。念老为我们所说的。前面所讲的如来的语密。言语密就是前面这个两句偈。「世尊能演一音声。有情各各随类解」。这是属于语密。后面两句这是身密。「又能现一妙色身。普使众生随类见」。「此二句显世尊之身密。能现一微妙之色身。普使种种众生各各随其品类而得见佛。」明心见性的菩萨都有这个能力。只要真正能够放下起心动念。这句话我们听起来好像是懂得。实际上是似懂非懂。不但诸位听是似懂非懂。我在这里跟大家讲。我也是似懂非懂。为什么？没入这个境界。你怎么知道事实真相？一定得放下。起心动念。我们知不知道自己起心动念？肯定不知道。我们起心动念自己知道的。这是很粗的念头。不是佛在经上讲的。佛在经上讲的起心动念是极其微细的念头。那个念头是根本无明。我们怎么会知道？佛在经上告诉我们。地上菩萨才知道。我们相信。现在我们也明白了。我们真的不知道。

　　正如同弥勒菩萨跟世尊的对话。你看世尊问的话。他说「心有所念」。这个话就是说我们能够理解的。我们能够体会到的。我们心里起个念头。这一个念头里有几念、几相、几识耶？佛问这句话。这一个念头里有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答的。其实佛菩萨这一问一答是给我们听的。是在那里教导我们的。让我们明了事实真相。弥勒菩萨说「一弹指」。这时间很短。一弹指里头有多少念？「三十二亿百千念」。用我们中国人的讲法。一弹指有多少念？三百二十兆。单位是兆。现在我们一般人都讲秒。用一秒钟做时间的单位。一秒钟我们能弹几次弹指？我这个弹法可以弹四次。我相信有比我弹得快的。有人决定能够弹到五次。如果是弹五次。用他做标准。一秒钟有多少个念头？一千六百兆。我们怎么会知道？一秒钟一千六百兆的念头。「念念成形」。形就是物质现象。「形皆有识」。识就是精神现象。合起来就是五蕴。形就是色蕴。识就是受想行识。你看看这样一念。一秒钟有多少个念头？一千六百兆那叫一念。我们怎么能体会到？佛讲得这么清楚。我们还是体会不到。为什么？心太粗。粗心大意。我们哪里能够体会到。动个念头里头有那么多东西在里头。

　　实在讲今天量子学家他们说出来。你看他说的跟弥勒菩萨说的一样不一样？念念成形。这不就是意念的累积吗？一秒钟我们可以看到。这个现象能看到。物质现象、精神现象都能看到。但是一秒钟里头有多少个意念？有一千六百兆的念头累积在那里。所以物质跟精神现象都不是真的。这些科学家告诉我们。什么东西是真的？念头是真的。就是一秒钟里面。一千六百兆这么多的意念累积。才有一个物质现象、有一个精神现象被你发现。在你的感官里面是物质、是精神。是这么个现象。其实呢？其实没有。讲真话。《般若经》上佛说「凡所有相皆是虚妄」。你要想到每一念的那个相。你就没有办法。佛觉得那是虚妄。它存在的时间太短。一千六百兆分之一秒。这是它存在的时间。太短了。没有办法觉察到。我们看电影。以前这个电影是用胶片、用幻灯片构造成的。一秒钟二十四次。放映机的镜头二十四次的开关。我们就被欺骗了。一秒钟二十四次。现在弥勒菩萨告诉我们。一秒钟多少次？一千六百兆次。我们怎么能知道？这叫密。密是这个意思。所以如来的语密、身也密。这才是大乘教里面所讲的「诸法实相」。宇宙万有的真实相。宇宙之间不外乎物质现象、精神现象、自然现象。怎么来的？就是这么来的。从念头来的。所以佛说得好。「一切法从心想生」。就是你心里起念头。一切法就现出来了。我们实在是得到现代量子科学的发现。才能把佛经上这句话讲清楚、讲明白。我们懂了。这是真相。

　　这一念从哪里来的？这一念。最初这一念实在讲它没有因。第二念就有因。第一念是因。第二念是果。第二念是因。第三念是果。所以因果什么时候出来的、出现的？就在那里一念不觉的时候因果同时。因果跟依正庄严同时出生的。同时出现的。佛家有一句话说「万法皆空。因果不空」。这个话对谁说的？对十法界众生说的。一点都不假。一点都不错。因缘果报自作自受无法避免。这个道理一定要清楚。到什么时候给诸位说因果也没有？到妙觉位的时候因果就没有了。回归自性。自性里头没有因果。你要想到妙觉位。等觉还不行。等觉菩萨还没有离因果。妙觉位回到自性了。自性它不是精神。它也不是物质。它也不是现象。它无处不在。无时不在。它不生不灭。什么都没有。它能生万法。所以经典里面这些教诲。我们不能不把它搞清楚、搞明白。我们才有菩萨学处。否则的话。到哪里去学？

　　如来能现妙色身。这也是真的。让种种不同的众生见到的佛菩萨不一样。在早年。应该是在一九八０年代的时候。有一次。那个时候我每年都到香港来讲经一个月。常来。圣一老法师告诉我一桩事情。大概那个时候大陆还没开放。他进去观光旅游。三个出家人香港的。他们到普陀山去朝山。普陀山有个梵音洞。听说观世音菩萨常常在那里现身。有缘人都能看到。他们三位还有大陆的几位同修陪着一起。他告诉我。大概有五个人。在梵音洞洞口前面。大家都在礼拜观世音菩萨。拜了大概半个小时。真的菩萨出现了。都看到了。看得很清楚。而且看的时间很长。有好几分钟的时间。决定不是眼花。离开梵音洞的时候。他们几个人互相就问。你看到没有？三位法师看到了。有两个陪同去的人也在那里拜。没有看到。看到观音菩萨什么样子？圣一法师他所看到的戴毘卢帽。就像地藏菩萨那个帽子。全身是金色的。那他看到的。另外一位法师看到的是白衣观音。就像平常我们画的白衣观音女相。还有一位法师看到的是出家的和尚。比丘相男的。都是观音菩萨的化身。三个人看的三个不同的相。你看同样在洞门口拜。拜了半个多小时真看到。看的不一样。各各随其品类而得见佛。见的不一样。佛菩萨哪有一定的身？佛菩萨的身是从哪来的？是我们自己念头意念当中变现出来的。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。你虽然没有想。我要想见观音菩萨什么样子。你那个时候不会有这个念头。你有这个念头见不到。为什么？这是妄念。你在

佛教法师要具备的能力

那里拜的时候要一念不生。真诚心一念不生。你会见到。你有妄念。打妄想我想见个什么样子。这个不行。你这个缘就没有了。清净心。现的相就与你自己善根福德因缘不相同。每个人不一样。纵然见的是同样的相。譬如说两个人。像圣一法师一样。都见到是戴毘卢帽全身金色的。两个人见金色。那个金色有浅深不一样。光彩有大小不一样。不会完全相同。这就说佛没有身相。

　　我们明白这个道理。就晓得大乘教里面常讲报身佛。实报庄严土的报身佛。身有无量相、相有无量好。不是三十二相八十种好。那是在我们这个世间的应化身。释迦牟尼佛示现的是应身。跟我们人一样。也在这个世间有父母。也有投胎、出胎。这个相是三十二相八十种好。报身如来不是的。他的相好真的是无量无边。每个人去见他的时候。看的也不会相同。妙色身。他随你自己的善根福德因缘显现出来。这个道理。我想我们的同学都相信、都能接受。听经听多了！佛没有起心动念。起心动念是十法界里面的佛。起心动念没断掉。他确实分别执着完全放下了。就是起心动念没放下。所以出不了十法界。诸位要记住。起心动念是弥勒菩萨所讲的那个动念。一弹指里有三十二亿百千念。这个念头没有。这个念头只要一没有。他就超越十法界。

　　十法界里面的佛。天台大师称他作相似即佛。天台讲六即佛。第一个是讲理即佛。从理上讲一切众生本来是佛。从理上讲理即佛。第二个是名字即佛。有名无实。在这个世间称佛。慈禧太后人家就称她老佛爷。她是人。她不是真的佛。那是名字即佛。有名无实。日本国家称天皇。那也是名字即佛。有名无实。是对他的尊称。这第二种。第三种相似即佛。那就是十法界里面最高的层次这个佛。相似即佛。很像佛。不是佛。你看他非常像。为什么？佛在经上讲的道理他都明白。变成自己的思想。经上讲的这些行谊他都做到了。真像佛。为什么不是真佛？因为他还是用阿赖耶识。用阿赖耶识就是凡夫。为什么？阿赖耶识是妄心

会治病的佛教法师

。他用的心是妄心。妄心跟佛所说的他相应。不容易！佛的教诲他都做到。但是他用的是妄心。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这四个位次统统用阿赖耶。这四圣法界。

　　什么时候。这相宗的话大家好懂。转八识为四智他就是真佛。他不是假佛。那就是禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个天台家讲分证即佛。他是真的。他证的他没有圆满。所以叫分证。这是真佛不是假佛。分证即佛在实报土里面。圆教从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛。所以分证里面阶层不一样。有四十一个位次。四十一个阶级。这是什么？他起心动念放下。为什么还有这种情形？起心动念的习气还有。有习气。确实没有起心动念了。习气怎么断法？习气没有方法断。时间久自然没有了。不理它就没事；你一理它。你就又有妄想。又起心动念。所以古人在这个境界里有一句话说。「此处用不得力」。就是讲法身菩萨。法身菩萨淘汰这个无始无明习气。完全是随顺自然。真的是保持什么境界里都不起心、不动念。到时候习气断了。习气断了那就是妙觉。妙觉位。妙觉位叫究竟佛。妙觉之前四十一个位次叫分证即佛。天台讲的这六种佛。

　　理即佛。一切众生本来是佛。但是现在迷惑了。起了妄想分别执着。变成六道凡夫。大乘教里讲得好。三种烦恼。起心动念叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。修行修什么？没有别的。不是智慧德相。智慧德相是自性里本有的。你怎么能修它？哪有这种道理？修行就是放下。放下妄想分别执着。执着放下了。不再执着。《华严经》上的执着就是大乘教里面讲的见思烦恼。统统放下了。你就成阿罗汉果。六道轮回就不见了。没有了。为什么？它是假的。《金刚经》上说得好。「如梦幻泡影」。好像睡觉的时候作梦。「梦里明明有六趣」。这醒过来。醒过来六道没有了。梦不见了。没有了。醒过来是什么样子？四圣法界。看你道行的功夫。功夫差一点你是阿罗汉、辟支佛。功夫好一点你是菩萨、你是佛。那个境界出现。那个环境比我们现在这环境好太多了。清净没有染着。这是什么？释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土。四圣是净土。

　　在净土里面还得要修。为什么？你还有妄想分别没放下。所以首先要把分别放下。我说得详细一点。诸位就更好懂。不成了阿罗汉吗？你执着放下了。但是有执着的习气。在四圣法界里头。阿罗汉把执着的习气放下。习气没有了。他就升了一级辟支佛。他就升一级。在辟支佛的位置上。就要把尘沙烦恼放下。就是分别。不再分别。分别放下。升级升到菩萨。菩萨没有分别。有分别习气。所以菩萨用功用什么功？把那个习气放下。分别习气都没有了。他又升一级。他是佛了。四圣法界的佛法界。菩萨习气没有了。他成佛了。但是佛起心动念。这就是根本无明。无始无明没有放下。无始无明就是起心动念。他把无始无明、起心动念放下了。他又升级。这一升。好了。出了十法界。真的是醒过来。好像作梦一样真醒过来了。这一醒过来之后。那是什么境界现前？实报庄严土现前。实报土也叫一真法界。六道是假的。它那是真的。

　　这个真跟假怎么个说法？什么样才叫真？什么样才叫假？佛法里头。无常是假。真常就是真的。十法界里面都是无常的。都是有变化的。诸位想想。我们在这个世间。你看到哪一样东西没有变化？我们这个身体。诸位都知道有生老病死。老是老化了。怎么样老化？一年比一年老。五十岁以上的人就非常明显了。五十岁之前还懵懵懂懂的。没有留意到这个事情。五十以上感觉到老化了。六十岁之后就非常明显。一年比一年老化。其实你还没有觉悟到。一月比一月老。再给你讲是一天比一天老。再给你说真的。是每一秒钟都在老化。这叫无常！人是剎那剎那在变化。你看动物变不变化？花草树木植物变不变化？山河大地有没有变化？都是在变化。这在佛法八苦里叫行苦。五蕴里头受想行识。这叫行。行就是什么？不住。它停不住。

　　实报庄严土没有这个现象。实报土里面只有化生。胎生的没有。没有胎生、卵生、湿生。都没有。他是变化的。到那边去是化生。西方极乐世界是化生。莲花化生。化生不是像一个小孩慢慢在那里长大。不是。那不还是变化吗？他那个化生就跟阿弥陀佛的身是一样的。平等身。永远不变。你在实报土住多长的时间？经上告诉我们三大阿僧祇劫。这个时间太长了。三大阿僧祇劫你的容貌没有改变。你的身体也没有改变。你从来也不生病。这是金刚不坏身。你的相貌没有改变。那叫真！极乐世界花草树木四季常春。它没有四季。永远也不会凋谢；山河大地美好。它没有变化。没有像我们这个世间水灾、旱灾、地震这些东西。那个地方统统没有。什么灾难也没有。实报土叫一真法界。那是真的。那不是假的。你在那里居住。慢慢在那里提升。从初住。十住、十行、十回向、十地、等觉。你都住那里。到妙觉。妙觉你毕业了。你不住那里。住哪里去？住到常寂光里面去。西方的四土最高的是常寂光土。常寂光土是自性。回归自性那叫究竟圆满。这个我们不能不知道。我们才能真正懂得。法身大士都能现妙色身。让十法界的众生看的。各各所见不相同。不要说六道见的不一样。四圣法界见到佛菩萨也不一样。这就说明「凡所有相皆是虚妄」。我们才真正体会到经上这句话的意思。没有一样不是虚妄的。

　　我们明白、了解了。在经上读到这些经文。或者跟同学们在一起分享。把它讲清楚、讲明白就可以了。自己要用什么心态？真的要用「凡所有相皆是虚妄」。心里的痕迹都不沾染。这样就提升自己。我们如果还想这个身是怎样。那个身是怎样。那你就又堕落到凡夫。又在原点踏步。没有提升。不能执着、不能分别。起心动念是没有办法。叫你不起心、不动念做不到。决定做不到。我们起心动念没有的话。十法界就没有了。这肯定是做不到的。我们要在分别执着上下功夫。相宗它教你修行就在这里。你看转八识成四智。六七因地转。在因上转。五八是果上转。五八不要转的。六七一转。五八跟着转。第六。第六是分别。第七是执着。我们就在这上下功夫。学着什么？学着不分别、不执着。你会开智慧。你会得定。这个定叫三昧。我学《无量寿经》。我每天非常认真学习。不分别、不执着。你得《无量寿经》的三昧。这个三昧也叫念佛三昧。你研究《华严经》很用功。非常认真。甚至于一个字、一个名词都查得清清楚楚。查完之后心里不执着、不分别。你得华严三昧。你会开悟。说明什么？说明你没有被外面境界干扰。你天天接触这个境界。在境界里面而不受它的影响。这叫功夫。

　　许许多多的人他学佛。学了一辈子很用功。能言善道。著作等身。为什么走的时候连个瑞相都看不到。什么原因？他在学习的时候。他没有把分别执着放下。就出在这个地方。没有放下分别执着是凡夫。凡夫学佛得的是什么？是佛学常识。是佛学的知识。没有三昧。更没有智慧。所以这都叫妙法。知道的人不多。能用得上的就更少。得会用！不能不认真。不能不努力。认真、努力是消自己的业障。可是书本一合。心地清净。干干净净。人家问我我知道。不问不知道。这样学佛就如法。心地清净。记住我们这个经题后半部「清净平等觉」这五个字。「清净平等觉」是因。「大乘无量寿庄严」是果报。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。你看智慧、德相。那是果。从哪来的？从清净平等觉来的。清净平等觉是性德。所以诸位你细细去体会。你就懂了。如果我们学了。学了还常常念着。还常常不忘。还常常在分别执着。你的清净心没有了。八万四千法门。研究经教是里头的一门。任何一个法门都不能着相。这个着相就是执着。不能执着。再往上提升一些。不能分别。不着相你得清净心。不分别你得平等心。平等心比清净心高。清净心就生智慧。何况平等！那生大智慧。这是佛法修学的秘诀。

　　要记住古人常常给我们提示。真修行人省事。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。为什么真正修行人他要住到山里面去。跟外面隔绝？那就是知事愈少愈好。为什么？凡夫你会受到外头环境干扰。不受干扰的时候。那是有相当定力、相当功夫。这个定力。不一定是要天天盘腿面壁。不是的。不受境界干扰是真定力、真功夫。那叫禅定。盘腿面壁那是初学。真正得定了。行住坐卧都在定中。佛经上有两句话。佛常讲的「那伽常在定。无有不定时」。善财童子五十三参在定中。没有受外头境界干扰。这个道理一定要懂。一定要学习。净宗的殊胜。我们学习学到什么程度没关系。学对自己决定有好处。而这个法门、这个修学。所以叫做方便法门。八万四千法门都是方便法门。方便当中的方便。最殊胜的方便是一句名号。「阿弥陀佛」四个字这一句名号。在日常生活当中。从早到晚常常想着阿弥陀佛。其它的都不要想。我每天读经。到这个地方来跟同学们分享。读经完了之后经本一盖。你要问我读些什么我不知道。心里只有阿弥陀佛。不晓得。你问我我都知道。你不问我我全不知道。到这边来跟大家分享。经本一展开我知道。我讲完之后。问我讲些什么我都不知道。这真的。几十年都是这样的。心里干干净净的。如果心里还想着这个、那个。那麻烦了。那累死了。

　　佛菩萨的教诲、祖师大德的教诲、老师的教诲。与经教都相应。那能不信吗？能不学吗？最初学习的时候。自己没有把握。这个经教要不熟记怎么行？我是一开头老师就不准我记笔记。告诉我的方法。听经的时候。听老师讲经的时候。一心专注。听懂好。听不懂也好。不要去想它。不打妄想。一心专注是定。定生慧。要听什么？要听老师弦外之音。这不容易！老师有没有弦外之音？其实你看前面我们念的。「世尊能演一音声。有情各各随类解」。那不是弦外之音吗？各人理解的都不一样。那是弦外之音。给诸位说。每个人一说话都有弦外之音。你自己不知道。一般人也听不懂。为什么？他有妄想分别执着。如果他要是没有分别妄想执着。往往听一句话他大彻大悟。他明心见性。禅宗里头有。参禅的人。偶然听到人唱歌。他开悟了；下雨的时候听到雨打芭蕉。在芭蕉叶上打的时候他听到。开悟了。不定什么缘分。他心清净的。清净心才有这种能力。心不清净不行。老师讲经。有时候。真的。很少就是。偶尔有那么一次。听到一点。有一点悟处。向老师报告。老师：我有说出这个吗？老师自己不晓得。自古以来这种情形有。不是没有。会说不如会听。会说的人没开悟。听的人开悟！

　　那用什么听？实在讲不出马鸣菩萨《起信论》里面教的原则。「离言说相、离名字相、离心缘相」。你是用清净心在这里听。这两个小时还得了！一般人怎么？一般人不行。他两个小时他用分别心、他用执着心。这一分别、一执着全是世间法。他所得到的什么？常识。经典里面的常识。用现在的名词说。他得的是知识。大乘佛学知识。佛是这个意思吗？不是。是他自己的意思。他听了完全是他自己意思。他自己理解的。佛。佛是什么？佛没意思。佛哪有意思。有意思不就变成凡夫？所以这一点要晓得。佛是没有起心动念、分别执着流出来的妙音。记录下来就是文字。不能执着。所以他流露出来的音声、言语。里头没有妄想分别执着。我们如果也没有妄想分别执着。这一听就开悟。由此可以想象得到。惠能大师在五祖方丈室里面。他一生就听那么一次经。五祖和尚给他讲《金刚经》。我们知道讲《金刚经》大意。也没有书本。他不认识字。没书本。你看「应无所住而生其心」。大概是《金刚经》的四分之一。《金刚经》只有五千多字。换句话说。讲一千多字的时候。后头还有一大半没讲。他就开

佛教法师见到菩萨

悟了。他就跟五祖说。「何期自性本自清净。何期自性本不生灭」。说了五句话。五祖不必说了。衣钵就给他。是什么？清净平等觉心。我们去听五祖讲经没用。五祖今天讲什么？你都会把他话全部重复一次。为什么？你记得很清楚。惠能大师没有把五祖所讲的东西一条一条的说出来。你第一条说什么。第二说什么。没有！他悟入的是自性。这是佛法里的密法。深密！佛没有秘密。秘密不是好事情。秘密是不可以告人的。佛没有秘密。深密。可是这个深密。每个人自己都可以能把它解开。要别人替你解开不可能。得自己解开。自己真正明白了。放下分别执着就能解开一半。

　　我们今天坏在哪里？就是不能放下分别执着。总是还要用分别执着。用习惯了。无始劫以来就用这个东西。现在叫换。换不下来。还是得用这个。用这个就成障碍。就变成所知障。我们想接近佛的境界那就非常困难。这是不能不知道的。所以学佛心地愈清净愈好。愈放下愈好。我这个十几二十年了。从在美国的时候就常讲。总有二、三十年的时间。常常劝导大家。真学佛。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。讲十六个字。我说得很明白。这十六个字有没有契入佛的境界？没有。到佛的大门口。这十六个字带我们到门口。进去那一步。那要用佛的标准。佛的标准就是放下执着。你就入门了。执着是见思烦恼。放下三界八十八品见惑。在《华严》你就是初信位的菩萨。在小乘你就证须陀洹果。不一样了。你真的入佛门。你是名符其实真佛弟子。你不是假的。

　　八十八品见惑。世尊教学方便起见。把它归纳成五类。好说话。我们也容易懂。头一条身见。不再执着身是我。身不是我。什么是我？自性是我。这是学大乘的人一定要知道。《还源观》里头。第一条「自性清净圆明体」。那是我。惠能大师见性是什么？就是见自性清净圆明体。他头一句说「何期自性。本自清净」。圆是圆满。明是光明。明也代表智慧。「不生不灭」。那就是大般涅盘。「本自具足」。具足智慧、具足德能、具足相好。没有一样欠缺。第四句说「本无动摇」。清净心是定的。它不是动的。动就错了。自性本定。我们今天心在动。这个动是妄心。真心不动。我们这个妄心要是不动了。真心就现前。真妄是一不是二。动就叫妄。不动就叫真。这多重要！最后一句。「能生万法」。万法是整个宇宙。宇宙、生命、万事万物。从哪来的？自性变的。《华严经》上说「唯心所现。唯识所变」。所以不能用识。得用心。识是分别执着。妄想分别执着都叫识。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那识。你不用这个呢？不用这个就是真心。这是妄心。妄心把真心盖住了。妄从真起。没有真哪来的妄？所以它是一层染污。是一层障碍。你必须把它放下。

　　佛菩萨教导我们。我们要能懂得。要会运用。头一个不执着。不再执着身是我。你对于这个身的压力、负担就没有了。身不是我。我就不必再在意它。很在意这个身。这个身常常就出毛病。你不理它的时候。它什么毛病都没有。刻意去保养它。不保养还好。保养了一身毛病出来。为什么？业力。真正懂得保养方法。消业障是真正保养。业障没有了就恢复自然了。天天补它。天天还造业障。你说说看。那个补的东西帮助业障。这不就错了吗？回归自然多好！这个身在世间两个用途。第一个。帮助自己不断向上提升境界。自利；用这个身体把佛法介绍给别人。利他。介绍给别人第一个方法。自己做到这个样子给人看。身行言教。一定自己先做到。你看释迦牟尼佛当年在世。他老人家全做到！不做到光讲人家不相信你。你要把它做到。把十善做到。把三皈做到。把五戒做到。把六和敬做到。菩萨六波罗蜜、普贤菩萨十愿、本经阿弥陀佛四十八愿做到。这是真正的续佛慧命。弘法利生。自己不做怎么行？这部经后面有一品说的是「受持经戒。如贫得宝」。这句话是真的。我们在六道。在六道可怜。六道全是假的。把精神、时间都用在这些假东西上。招来一身罪业。后来的果报很苦。应当放下。一心念佛。这句佛号是真的。不是假的。一生时间很短暂。一百年时间一弹指就过去了。好好的把握时间。把这一句佛号念好

佛教法师中秋国庆的祝福

。把世缘统统放下。我们讲了十六个字。虽然不是真的。这十六个字能放下肯定能往生。知道身不是自己。身是我所有的。像衣服一样。把身体看作是我的衣服。不是我。

　　第二个。要放下对立。怨亲都是对立。你所亲爱的是你的对立。你所怨恨的也是你对立。对立属于边见。二边。为什么要放下？遍法界虚空界跟自己是一体。你能跟人对立吗？对立就错了。对立的念头已经造业。意业。行为那就是身业跟口业。没有对立。一切众生没有一个不是善知识。没有一个不是我的老师。他是善人。我要跟他学习他的善行。虽学习。对于一切善法没有一丝毫贪恋。为什么？有一丝毫贪恋。这个善法引发你的烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑。把那个东西勾起来了。那就错了。这个东西要不得。所以不起贪恋。顺境是你的好增上缘。没有这个东西。你不知道你的功夫有没有成就。这一试验就知道。逆境来了。也是考验你。你如果不受它的干扰。保持你的清净平等。你上升了。如果逆境一来。我做这个事情。你看他干扰我。他有罪。他是有罪。我也有罪。我动这念头就是罪。为什么？我被他干扰。我没有提升我自己。反而往下降了。因此顺逆境界常常生感恩之心。这个人毁谤我、侮辱我、陷害我。让我受很大的伤害。都要存感恩。好机会来了。没有一丝毫的怨恨。

　　你看释迦牟尼佛在修菩萨道的时候。做忍辱仙人被歌利王割截身体。没有一丝毫怨恨。感谢他。为什么？经过这个考试。忍辱波罗蜜得一百分圆满了。忍辱都圆满了。提前成佛。释迦牟尼佛成佛排名在弥勒之后。因为忍辱波罗蜜修圆满了。他提前。在弥勒菩萨之前成佛。现在弥勒菩萨在他之后。不感恩行吗？修行修什么？明白道理。了解事实真相。干一切坏事的人。严重伤害我的人。就像忍辱仙人遇到的歌利王。歌利是梵语。翻成中国意思就暴君。遇到这么一个国王把他凌迟处死。没有一丝毫怨恨。心是平等。心是慈悲。知道他也是一尊佛。本来是佛。为什么会变成这样子？这样不善的心行是他一时迷惑。原谅他。没有放在心上。放在心上那就坏了。那怎么样？六道轮回冤冤相报没完没了。双方都痛苦。所以他觉悟、他明了。不放在心上。口上就更没有。境界提升他成佛了。所以会修行。顺境、逆境都是淘汰贪瞋痴慢疑的。你要不在境界里头。你到哪里修？经本不行。经本是说明书。真干是什么？真干是在日常生活。在工作里面。跟一切众生相处里头这看真功夫。你是觉还是迷。只要境界现前起心动念。迷了。学得再好。能背诵三藏十二部。依旧搞六道轮回。你出不去。所以要明白这个道理。

　　菩萨道上要感恩、要谦虚、要恭敬。有一点傲慢心完了。马上就堕落。不但在佛法里头。世法都不例外。你看夫子所说的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也」。完了。你说那个骄傲多麻烦。骄傲。自以为是。麻烦透了。看到别人好。生一点嫉妒心。完了。所以普贤菩萨教我们修随喜功德。人家做一桩好事赞叹。赞叹他有多大功德。我跟他一样大。沾他的光。你说这个多好。嫉妒的时候。对他有没有伤害？没有伤害。缺自己的德。损害自己的德。那个亏可吃大了。做再多的好事。你都没有办法掩盖。特别是德行的根本。现在很少人知道。德行的根本是什么？世出世间。第一个是孝养父母。第二个是奉事师长。佛法里头《观无量寿佛经》。净业三福头两句那是德行的根本。世出世法的成就靠什么？你没有父母。你哪有身体？你没有师长。你哪来的智慧？所以这是福慧的根。福慧像一棵大树一样这是根。不孝父母。不尊重师长。根没有了。你怎么能成就？再辉煌的成就都等于零。这个道理不能不懂！

　　这么多年来很多同学都知道。李老师把《无量寿经》会集本传给我。曾经一度多少人反对。多少人批评。我心里清楚。王龙舒的会集本。为什么没有人批评它？魏源的会集本。为什么没有人批评它？因为我这一生弘扬这个会集本。批评会集本是对我的打击。是希望我放弃会集本。去讲别的本子。我能做吗？我要是放弃这个本子。人家马上加上我一个罪名。净土法门法师背师叛道。一文不值。马上就完了。我说了一句话。全世界人都反对。我一个人还要认真学习。要认真的来宣讲。为什么？老师给我的使命。我不能违背老师。现在慢慢的好了。这声音小了。反对会集本的人好像不多了。在中国国家也承认了。我看到国家宗教局出版的「净土五经」。《无量寿经》就是用这个会集本。国家承认。我感激这些批评的人。为什么？这考验我的定功。我还能守得住。没有败下来。他们出的考题我通过了。对于这些人。我

佛教法师称为

没有一个不感激的。他们都是我的老师。

　　这个本子。现在我们用的。是黄念祖老居士的批注。我跟老居士的缘很深。确实我们志同道合。他在国内弘扬这个本子。我在海外弘扬这个本子。在那个年代只有我们两个人使用这个本子。夏莲居老居士我没见过面。我对他非常尊重。我每天对他礼拜。我供养他一张照片。为我们会集五种原译本。会集得这样的完善。确确实实是五种原译本的集大成。末法九千年。我深信不疑。都是因这个本子而得度。黄念老写批注非常辛苦。这个事情我亲眼看到的。身体并不好。夜以继日。不疲不休。把这个工作完成。我们在一起学习这个批注。我觉得我们不认真学习对不起这个老人。尤其我们认识这一场。我们现在从头到尾细细来看。一字一句都不舍。我相信同学们跟我都有同感。他注得真好。让我们对于净宗坚定了信愿。只要真正放下一切。一心念佛。就决定得生净土。这个确确实实有语密、有身密。这个事情是真的。不是假的。

　　我们再往下看。「按佛身可别为五」。这大乘经上常说的五种身。「一法身。二报身。三应身。四化身。五等流身」。等流身。我们听到的是比较少。后面批注里头有。这是密宗说的。显宗里面只讲前面的四种。下面有一一的给我们解释。「法身。即自性身。名为毘卢遮那。译为遍一切处」。我们先说这几句。法身没有形相。克实而论。就是自性清净圆明体。这是法身。无形无相。是一切法的本体。这个本体是哲学的名词。因为一切法从它而生。没有它就没有一切法。连虚空也是因它而生。如果没有它。虚空也不存在。就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。就是指这个。在大乘经里面称法身佛为毘卢遮那。毘卢遮那是梵语。翻成中国的意思是遍一切处。实际上就是净土里面所讲的常寂光。净宗讲四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。讲四土。下面的三土。身跟土不一样。有身有土；而常寂光里面说身即是土、土即是身。身土不二。为什么？实在讲。常寂光里头也没有身。也没有土。毘卢遮那的意思叫遍一切处。你看这个名词。遍一切处。身跟土一如不二。为什么？身跟土融成一片。融成一体。没法子分。

　　我们从惠能大师见性他老人家做的报告。五句话里面就能体会得到。他这个五句话就是讲常寂光。就是讲《华严经》上说的毘卢遮那。贤首国师《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。贤首大师用的文字多。意思就非常的清楚。它是自性。它是清净的。一尘不染。永远没有染污。它为什么没有染污？它不是精神。所以心地就没有染污；它不是物质。色相就没有染污。身没有染污。土也没有染污。为什么？它不是物质。它能现物质。它不是一个身。它能现身。它是能现能生。末那跟意识是能变。所以叫唯识所变。你看这个世间形形色色无量无边。千变万化。那是分别执着。没有分别执着这个变化全没有了。所以才说一切法从心想生。这句话讲得就很有道理。离开心想就回归自性。自性圆明具德。圆是圆满。一丝毫欠缺都没有。明是讲智慧。无量智慧。明也是光明。所以迷了。迷了之后明就失掉。所以叫无明。无明是迷了。觉悟了呢？觉悟就明了。这个明是自性的光明。与日月灯没关系。本来就是一片光明。所以佛经上有一句话说「大光明藏」。那就是自性里的明德。明心见性的人永远没有黑暗。黑暗消失掉。为什么？自性的光明显出来了。自性光明不像太阳。太阳光很刺眼。自性的光明是柔软的。像月亮光一样。光虽然很大。不刺眼。它没有热。不会让你感觉太阳底下很焦热。没有这种现象；你会非常舒适。完全融化在这个境界当中。

　　能不能现身？能。众生有感。你就现身去应付。感应道交不可思议。事情办完又回常寂光。所以比实报庄严土更殊胜一层。实报土有身。常寂光土里头没有身。能现身。身随时又能回常寂光。就好像海水一样有水泡。起水泡就是你现身。工作完毕的时候水泡又破了。又回到大海。实报土怎么样？实报土有水泡。它水泡没有破裂。起作用水泡也有应化身。但是应化完的时候它还回归到这个水泡。它没有裂开。常寂光里头不起作用就裂开了。就回归自性。我用这个比喻诸位好懂。那才叫究竟圆满！至于变化无穷。这什么个道理？很难理解。宇宙这么大。我们这一生当中能够见得到的非常非常有限。你说是万分之一。亿万分之一。都没有办法比喻。我们所见到的太小太小。这太小太小变化已经无穷。这什么原因？实在讲没有原因。就像这个万花筒一样。没有原因。万花筒构造很简单。里面三片玻璃。放几张不同颜色的碎片。你去转。转它这边就有花纹。你这样转上一年。一天到晚不断的转。没有两个图案是完全相同的。这不就变化无穷吗？自性起作用跟这个道理一样。

　　我们就明了了。假的。它不是真的。真的只有常寂光是纯真。实报庄严土是相似的真。不是纯真。为什么？「凡所有相皆是虚妄」。释迦牟尼佛没有加一句说实报庄严土除外。没加。没有加这一句。也就是说实报庄严土也是虚妄。不过它留住的时间长。它不变。一直到无始无明习气断尽。这个境界就没有了。实报土就没有了。所以它也不是真的。跟十法界来比它是真的。跟常寂光比它还是假的。它不是真的。我们修行先取实报土。取常寂光谈何容易！你看看起心动念、分别执着统统放下。只剩下起心动念的习气还有。那是没办法的事情。那是没方法能把它放下的。没有方法。不像见思烦恼、尘沙烦恼有方法断习气。无始无明没有方法断习气。只有让时间慢慢的让它自然消除。佛经上讲消除的时间是三个阿僧祇劫。这么长。有没有方法把这时间缩短？好像也有。但这个我们不能确定。我们看到这个现象有点怀疑。如果不能够缩短。华藏世界四十一位法身大士。跟着文殊、普贤统统都往生极乐世界。为什么？这里头有个消息。有个信息。很可能到极乐世界断这个无明烦恼习气时间缩短了。这到极乐世界才有意思。如果在极乐世界也要三大阿僧祇劫的话。那华藏世界就可以了。何必到极乐世界去？没有去的必要。

　　这个现象给我们一个信息。我们知道。这个《观经》上讲过。讲我们往生的人。凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界修行。修到什么程度？修到圆教初住菩萨。也就是我们讲的明心见性、见性成佛。真正脱离十法界。生到实报庄严土。要多少时间？十二大劫。这《观经》上说的十二大劫。在一般大乘经。这个时间太短了。在其它的地方时间很长。到极乐世界是十二大劫。下下品往生。西方极乐世界的人是无量寿。你说三个阿僧祇劫。这十二劫算什么？还不像人活一百岁。大概只有十二个小时这时间就证得。就这种情形。他太快了。我们从这个地方来看。这些法身菩萨要断无明习气。到极乐世界很可能都提前了。所以才有去的必要。诸佛如来劝实报土的这些大菩萨统统到西方极乐世界去。这才有道理；如果没有这种殊胜的利益。那去就没意思。这是真正看出来。法藏比丘在这个底下发的大愿。五劫的修行。四十八愿愿愿都兑现。他才成佛。极乐世界才开始招生。成佛到现在才十劫。所以极乐世界是非常新的一个世界、诸佛剎土。哪一尊佛的佛土都比它时间长。它是新兴的一个道场。所以我们现在到极乐世界去。将来在极乐世界都好像是开山元老。我们十劫就来了。一定要争取。不要等待。这一生当中决定往生。这本书是我们的保证书。没有一个不成就的。

　　诸位要知道。那是下下品往生十二劫。下中品的呢？下上品的呢？愈往上去时间愈短。这凡圣同居土。十方剎土里面没有这种事情。唯独极乐世界有。又何况我们一到极乐世界。阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持给我们。都变成阿惟越致菩萨。也就是说你虽然是下下品的身分。可是你享受的待遇、智慧、神通、道力。跟法身菩萨平等的。这是一切诸佛剎土里头所没有的。凡夫跟法身菩萨平等。哪有这回事情？所以这个法门叫难信之法。不是我们不信。是菩萨难信。所以菩萨还要修他自己的法门。修到华藏世界。文殊、普贤再带他到极乐世界去。这走好多弯路。这是一条直路。一生成就。稀有难逢；换句话说。到西方极乐世界你就证得法身。阿惟越致就证得。破一品无明、证一分法身。所以称之为法身大士。

　　下面说。「乃中道理体。离一切相及诸戏论。具无边真净功德。乃唯佛与佛之境界」。这是佛的境界。《华严经》上讲的初住以上的境界。圆教。别教呢？初地以上的境界。别教的初地等于圆教初住。破一品无明。证一分法身。也就是说起心动念放下。这个我们能理解。起心动念是非常细微的波动。波动虽然停了。还有余习。虽然停了不动。但是还有轻微的余习。那个余习叫习气；习气没有了。真正不动。就像我们弹琴。弹琴是弦振动。不弹了那就是放下。可是弦还是在动。那叫习气；等它完全不动了。那叫妙觉。那就是妙觉位。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白。对极乐世界肯定你就下了决心。为什么？其它的法门不搞了。没有把握。时间太长。这一生未必能成就。不成就还得搞六道轮回。这个法门肯定了。你把这些东西搞清楚。不怀疑了。最大的障碍就怀疑。断疑生信。那个信心是真的生出来。愿心坚定。你的方向、目标确定了。决定成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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