「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十

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净土大经解演义　　（第一七０集）　　2010/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0170

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十六面。倒数第四行最后一句看起。

　　看黄老居士的批注。「法身。即自性身。名为毘卢遮那。译为遍一切处」。遍一切处就是说一切时、一切处所他都在。就是净宗所讲的常寂光。从正报来讲是妙觉位。《华严经》上讲的妙觉位。从居住环境则称为常寂光土。实际上常寂光没有相。它不是物质。它也不是精神。它没有自然现象。所以就是一片光明。这就是自己的真性、自己的真心。它什么都没有。它什么都能变现。能生万法。万事万物都是从它这个地方出生的、从它这个地方变现出来的。怎么个变法？《华严经》上讲得很清楚。贤首国师的《妄尽还源观》。我们以前都学过。说得很清楚、很明白。寂光。身土一如。身土不二。有这个名。但是你找不到痕迹。下面就说得好。他说：「乃中道理体。离一切相及诸戏论」。这把它到底是怎么回事说出来了。中道是佛所证得的。空有二边都不住。非空非有。给它起个名字叫中道。如果你要执着有个中道。你就错了。为什么？你又落在二边。二边是从分别心里面流出来的。大乘佛法告诉我们。整个宇宙是一体。是一个整体。决定不能分割。用分割。那你烦恼就起来了。事实上并没有分割。分割是你的妄念。所以佛说法确实有他的难处。怎样才会听？一定要遵守马鸣菩萨的教诲。不执着言语之相。读经不执着文字相。文字是语言的符号。叫离一切相。文字、语言不能执着。名词术语也不能执着。譬如「空、有、中」都不能执着。你懂得它的意思就行。不可以执着。不可以分别。分别尚且错了。那怎么可以执着？这样才叫会听。你真的会听。

　　佛说法也是如此。佛没有起心动念。没有分别执着。他就说了这么多。他没有分别、没有执着、没有起心动念说的。我们怎样会懂？我们也没有起心动念、也没有分别执着。你完全懂他的意思。我们起了起心动念。有了分别执着。那是我们的意思。不是佛的意思。我们听佛讲经。读佛的经典。是自己的意思。不是佛的意思。为什么？佛没有意思。我们每个人不一样。我们听经、读经感受的也都不一样。如果是一样的话。真的意思应该是一样的。为什么我读是这个意思。你读是那个意思？这个事实真相要了解。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这句话真不容易。你怎么能解如来真实义？但是离妄想分别执着。那就是如来真实义。什么人？在大乘教里《华严》圆教初住菩萨。他就懂得。他做到不起心、不动念、不分别、不执着。他这全放下了。阿罗汉只放下执着。他还有分别、还有起心动念。他能不能解如来真实义？给诸位说。不能。他还没有这个能力。菩萨能理解。菩萨是分别也放下了。能解如来真实义的少分。不能完全了解。完全了解一定要把妄想放下。妄想就是分别执着。你才真正能懂。

　　佛教在中国将近二千年。这二千年当中能达到这个水平。不少人！我们概略估计至少有三千人。到达这个水平。这个水平的人。一般都是称他成佛了。像禅宗里面所说的明心见性、见性成佛。他就达到这个水平。真正懂如来真实义。六祖惠能大师不认识字。他懂得。《坛经》上他说得好。这个事情与认识字不认识字没有关系。关系在哪里？你能不能放下。与放下有关系。与识字不识字没有关系。放下什么？放下妄想。放下分别。放下执着。他是真厉害。他统统放下了。虽然不认识字。一切经教你念给他听。他没有一样不懂。他可以跟你讲解得头头是道。让你也开悟。他有这个本事。不但是佛经他懂。我们中国传统的学术懂不懂？都懂。世出世间一切法全通了。为什么？一切法不离自性。你见性。哪有不通的道理！

　　佛法的修学。终极的目标就是见性。就是让你恢复自己本有的智慧德能。目的在此地。不是记问之学。不是你念经念得很多。你记得很多。不是。不是这个意思。那就变成常识。我们现在的术语叫知识。佛教不求知识。佛教求智能。智慧是从戒定当中来的。戒是个手段。定是枢纽。你心得定了。你妄想分别执着还在的话。你得不到定。必须把这个东西放下。你真正得定了。定中的境界。时间、空间没有了。时间没有了。过去未来都在现前。你都能看到；空间没有了。就是距离没有了。再远的地方也在眼前。中峰禅师说得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；净土即此方。此方即净土」。这个话是真的。不是假的。阿弥陀佛极乐世界从哪来的？我们自己心变现出来的。一切法从心想生。哪有距离？哪有先后？没有。你才能真正看到真相。真正接触到事实真相。这统统叫法身。

　　「离一切相」。因为法身没有相。所以你离相。你才能见到；你着相。你见不到。「及诸戏论」。这个戏论是言说。你怎么讲都是隔一层。佛在经上所说的这些。我们都不能执着。执着。你就见不了性。所以听经决定不能执着言说相。读经决定不能执着文字相。用什么心去听？用清净心听。用平等心去读。你读的时候才恍然大悟。我们学经教为什么开悟不了。不能开悟？着相！那怎么能开悟？着相是凡夫。凡夫知见。这个是不能不知道的。所以离一切相。就是说明不能用相去见它；及诸戏论。则不能用言语去说它。你怎么说。说得都不像。下面这一句。「具无边真净功德」。它什么都不是。但是它里面具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好。它一样都不缺。但它什么都没有。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本自具足」。就是这一句。他没有详细说。他就是说一句「本自具足」。可是释迦牟尼佛在《华严经》上说出来了。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。那个本自具足就是这一句。我们自己真心本性里面。跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。所以佛看一切众生不敢轻视。为什么？一切众生本来是佛。没有差别！菩萨对一切众生。常不轻菩萨表这个法。等觉菩萨。见任何人他都礼拜。外面要饭的一个乞丐。菩萨看到都跟他顶礼。恭敬。恭敬什么？恭敬他的自性。他有佛性。只是现在他迷了。他觉悟了他就是佛。迷了的时候。他的佛性没有丢掉。智慧德相也没有失去。只是现在不能现前。他有障碍。这个障碍就是烦恼习气。他有这个东西障碍。这个东西放下。他的智慧德相就现前。

　　抗战时期。江苏镇江金山寺有一位法师叫妙善。一般人称他作金山活佛。这个人的行谊很像济公。不修边幅。一生就穿一件衣服。里面是一套小褂裤。外面是一件长衫。一年到头也不洗。他就那么一身衣服。冬天他也不冷。夏天也不热。他有这个本事。抗战期间。他在缅甸仰光圆寂的。他的传奇故事很多。这一位大德。那真是大德。居士见他都跟他磕头。那是法师。尤其是真正有德行的法师。他怎么样？他也回礼。居士给他磕三个头。他也跪下去给居士磕三个头。所以有很多出家人觉得奇怪。人家给你磕头是应该的。他说：不行。我不敢当。这个里头意思很深！教我们要学谦虚。要把内心里的傲慢习气断得干干净净。他是做出来给人看。感人很深。跟他学的人很多。法缘殊胜。国内国外很多。所以他有真实功德。

　　法师的本地我们不知道。他自己没有透露。没有人知道。但是看他的表现。修行证果之人。他有他心通。别人心里面想什么念头。他知道；他有宿命通。知道过去未来。那不是一个普通人。乐观法师跟他在一起住过四个月。这个老法师告诉我。他说他真的。那一点都不假。有一次乐观法师跟他在一起吃饭。信徒盛饭供养他。他很欢喜。接过来就吃。那个人也送一碗。一共是有十七个人。所以十七碗饭。后头还有人还要送。乐观法师在旁边看。这不行。你们不能害法师。他吃了十七碗饭还吃了一碗面。你们还要叫他吃。乐观法师制止。所以大家才不添了。要不然还添。乐观法师在旁边问他：行吗？他跟乐观法师讲：不增不减。若无其事。他有这个能力。不但有这个能力。他这个能力还会加持给别人。这是乐观法师亲身感受的。也是有一天在一起吃饭。妙善法师就劝那些信徒。「来。你们替乐观法师添饭。」一碗添了。吃了。再来。再添一碗、再添一碗。好像乐观法师记得大概吃了十碗。没觉得胀。他说凭他哪有这个能力。他加持的。这是抗战时期的人。老一辈认识他的人很多。不是假的。一生不要钱。身上一文钱都没有。人家供养他钱的时候。他就吃掉。钞票你看多脏。细菌。他全吃掉。没事。做出这些样子给人看。他专门喜欢在地上捡垃圾。垃圾里特别是破铜烂铁。他全都是像吃花生米一样把它吃完。他的故事很多。讲不完。这都是真的。不是假的。

　　所以我们每一个人自性里头。确实具足无边的真净功德。无量的智慧。无量的德能。无量的相好。不要向外求。外面是假的不是真的。自性里头是真的不是假的。所以真正学道的人向内求。不向外求。佛陀教我们怎么做。我们就认真去做。修行。把错误的行为、错误的思想、错误的言语修正过来。叫修行。正的标准是什么？经论所说的就是标准。用戒律修身。戒律是身的标准；经论是意念的标准。不要有不善的念头。起心动念都跟佛经上讲的相应。这就对了。不相应的赶紧改过来。

　　底下一句。「乃唯佛与佛之境界」。这不是普通人的境界。这是佛的境界。什么时候能修到这个境界？刚才跟诸位说了。我们从下面往上面去看。不执着。不执着就是阿罗汉。不分别就是菩萨。不起心、不动念就是佛。你修要一层一层往上修。先从哪里学起？先学不执着。然后再学不分别。像惠能那样的人。说放下。三个都放下。这个没见过。惠能大师之前没有一个。惠能大师之后也没有一个。但是从一步一步往上提升的。这个多。这个我们觉得中国二千年来应当有三千人左右。那就是一步一步的。像爬楼梯一样。一层一层往上爬。这个行。圆教。《华严经》上讲的初住菩萨。华严初信到六信是小乘。第七信证阿罗汉。也是一阶一阶往上爬的。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛。那个佛还有起心动念。起心动念放下了。他就出了十法界。那是真佛。不是假佛了。就是此地讲的唯佛与佛。他是真的。这就是禅宗大彻大悟、明心见性的境界。那就超越十法界。是他们的境界。

　　继续往下面看第二。「报身。如来名卢舍那。译为光明遍照。能使初地以上之菩萨感见之。」这个初地是别教。别教初地。圆教初住。都能够见到。你能够见到。你就入他的境界。这个境界是四十一位法身大士。这个里头有四十一个阶级。全都叫法身菩萨。卢舍那是梵语。翻成中国意思叫光明遍照。这是智慧。光明遍照的意思。就是他的智慧能照了遍法界虚空界。法界虚空界他能见到、他能听到。这里面的众生缘成熟了。他知道。他只一知道的时候。自然就来帮助他。这是所谓「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到极处。这里讲的是佛的报身。

　　大乘教里面。相宗所说的转八识成四智。法相宗转八识成四智。跟禅宗里面大彻大悟、明心见性。地位是相等的。一般教下叫大开圆解。净土宗叫做理一心不乱。各宗名词术语不一样。境界完全相同。都是这个阶层。圆教初住以上。四十一位法身大士住实报庄严土。这个地方也叫做一真法界。为什么？他不用八识。八识转了。变成四智。八识是什么？八识是分别执着、起心动念。起心动念是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那识。只要有这些东西。他在十法界里头；这些东西没有了。转变了。他就超越十法界。他就在诸佛如来的实报庄严土。这个地方只有心现。没有识变。所以叫它做一真法界。这个地方是永恒不变。生到这个地方都是化生。变化而生。它没有胎生。没有卵生。它是化生。化生的那个相。不是像小孩慢慢长大。不是的。化生跟佛的身相完全一样。身有无量相。相有无量好。那个相好永远不会变。寿命真的是无量寿。他不老。为什么不老？它不变。他就不老。我们这个世界。十法界里面都会老。都有生老病死。它变化。那个地方没有变化。诸位要晓得。变化是识。就是妄想分别执着这个东西起变化。它那边没有。所以花草树木都长青。树叶不会掉在地上。地下都干干净净。用不着去扫地。没有变化。真正净土。

　　我们要想在这一生当中到这个环境。那太难了。简直可以说不可能。可是唯一一个可能。我们念佛到西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土跟实报土没有两样。完全相同。这是很特别的一个环境。所以生到西方极乐世界。即使凡圣土下下品往生。也等于生到实报土。这个不可思议。所以这个法门很难遇到。遇到很多。学净土的人不少！学净土是不少。几个人把经典里面这些东西搞清楚、搞明白？他要没有搞清楚、没有搞明白。他对这个世间会留恋。他真的搞清楚、搞明白。这个世间荣华富贵、名闻利养他就放下。他不再干这个事情。他要老实念佛求生净土。我们这一生当中决定能做得到。我们这是讲佛的报身。我们现在自己这个身也都是报身。佛这个报身是智慧报身。为什么？他烦恼习气断尽了。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。他统统断尽了。自性里面本具的智慧现前。所以这个环境是智慧变现的。身土都是智慧。它不是意念。它是智慧。这个道理我们不能不懂。

　　我们现在没有能力断烦恼。习气太重。想断断不掉。佛一上来教我们破身见。我们身见破得了吗？破不了。身见没破。肯定有自私自利的念头。能放得下吗？放不下。这讲真话。因此。我们对于净宗这个法门才紧紧的依靠它。只有依靠它。我们这一生才有出路。才能够离开六道轮回、离开十法界。除这一门之外。佛法法门多。八万四千法门。任何一门都要断烦恼。你才能成就。只有这个法门不需要断烦恼。把烦恼控制住。只要让它不起作用。我们就成就。这个控制容易！断太难了。用什么控制？用这一句佛号。就是古人讲的「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起。无论是善念、恶念、染念、净念。都不要管。第二个念头是南无阿弥陀佛。把它取而代之。这叫真念佛。这叫会念佛。管用。决定能往生。不在这上下功夫。我们这一生会空过。那就太难了。

　　我们现前的身。这是业报。这个业是什么？是自己造的业。有净业、有染业。染业在六道轮回；净业在四圣法界。六道轮回之外。释迦牟尼佛的净土。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个阶层是六道之外的。释迦牟尼佛的方便有余土。极乐世界有。这个世界也有。染业里面有善恶。我们心善、行善。我们这个报身就善。善是什么？健康长寿。我们世间人讲的荣华富贵。这是善因所感的。造作恶业的？这个业报身就多病。受苦受难。都是报身！业报不一样。你再细心去观察。业报更差的。畜生身、饿鬼身、地狱身。那是什么？那造作很重的业。他到那边去了。善业。如果这个善很殊胜。超过人间的福报。他就到天上去了。自自然然感应道交。他是哪一个等级。一定他到同一个等级那里去。上面去不了。下面他也不会去。天。佛讲得很清楚。二十八层天。那都是修善、修福的。逐渐上升；造恶业就往下坠落。业报身。这个业有没有人主宰？给诸位说。没有人。这佛法里讲得很清楚。没有人主宰。主宰的是自己。所以学佛的人不迷信。任何事情不要去问神、占卜。这佛教全都是反对的。经上讲得很清楚的。起心动念问自己。你就清楚。你的心善、行为善。肯定往上升；心行不善。那你肯定往下坠落。一切法从心想生。是从自己的心想生。不是从外面。

　　不但佛告诉我们。身体。我们的身体是自己的心想生。诸位要晓得。现在的疾病很多。得的很多严重的疾病。像癌症这一类的。甚至于比它还严重的。真有不少念佛念好

哪个佛教法师在杭州

了。为什么原因？有道理在！他心行善。一切法从心想生。我这个身体也是从心想生的。我的心不善。我身体里面细胞就变成带毒素的。哪些是不善？佛在经上告诉我们。贪瞋痴叫三毒烦恼。你有贪瞋痴。你的身体细胞里头就带着有毒素。再加上慢。再加上疑。你就五毒。这个东西多麻烦！这就是你身体基本上已经带着有毒素了。佛教给我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。把我们身体细胞里面的毒素完全洗刷干净。你永远不会生病。外面什么样疾病传染。你不会得。医学里头名词叫免疫力。你有这个免疫的能力。你里头没有毒。毒与毒相感。你不会感染。你没有毒。这你就晓得。明白这个道理。懂得这样做法。你的身心多快乐。毒很容易被染。因要加上缘。这佛经上讲得很清楚的。贪瞋痴慢疑是五毒。这是因。得病的因。死亡的因。死后堕落的因。缘有两种：有内、有外。内缘是怨恨恼怒烦。这是内缘。要把它去掉。不去掉它很容易得病；外面缘是财色名食睡。在外面诱惑你。你里外一相结合。病就得了。病是这么来的。这佛讲得很清楚。比医生讲得好。佛能教给我们不害病。年龄虽然长。年龄增长你不老化。学佛有什么好处？头一个好处。我们的身体健康。法喜充满。快乐人生。这学佛头一个好处。自己得到的就是这个。这种身心的快乐与富贵贫贱不相干。你只要肯学。这就是真正的幸福美满的人生。

　　真学佛要记住。要持戒。持戒就是要做个好人。佛给我们讲的五戒十善要做到。五戒十善具体的落实。给诸位说。就在《弟子规》、《感应篇》。讲得详细。你好好去念。认真去做。统统把它落实。那你就是标准的佛经上讲的「善男子善女人」。善人不会有灾难、不会有殃祸。身心平安。家庭幸福。善人事业顺利。你居住这个地方。你还能帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。你修得愈好。你的功德愈大。这是真的。都不是假的。千万记住。不能受外面境界的影响。外面那些境界对真正修行人来说。都是佛菩萨。都是老师。你看《华严经》末后善财童子五十三参。我们应该要学。那个人欺骗我、侮辱我、毁谤我、陷害我。我会不会生气？这一生气。上当了。上大当了。把心里面的贪瞋痴慢勾起来。你得病了。你看。错了吧！遇到这个情形怎么办？不生气。欢喜。他来考试我的。看看我的功夫怎么样？我通过了。没事。我一点不生气。我感恩他。他帮助我提升了。你看那个念头一转。不但没有病。你的能量确实提升了。境界也提升了。谁帮助你提升？那些人帮助你提升的。你看看就在一念之间。这个念头一转。你是佛；你要是起怨恨的话。你已经变成三途。马上就堕落。顺境里面遇到一些好人。不能有丝毫的贪恋。总是所有境界当中保持如如不动。顺境来的时候我没有贪心。贪烦恼断掉了。逆境来没有瞋恚心。贪瞋痴从哪里断？从人事上、环境上断。你在日常生活当中。穿衣吃饭、待人接物。就在这个地方把贪瞋痴慢疑磨掉。磨得干干净净。你成佛了。所以每一个人都是恩人。每一个人都是菩萨。每一个人都是善知识。人人是好人。事事是好事。

　　释迦牟尼佛为我们表演的。歌利王割截身体是好事。那是一般人不能忍受的。他能忍受。忍辱波罗蜜修圆满了。圆满就成佛。释迦牟尼佛不但没有丝毫怨恨歌利王。真的感恩他。临死的时候告诉歌利王：我将来成佛。我第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛了。第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如尊者的前世就是歌利王。佛说话算话。不是说假话。他成佛真的第一个度他。释迦牟尼佛四十九年讲经教学。第一个证阿罗汉果的就是憍陈如。

佛教法师和普通师父

说话算话。所以修行在哪里？修行在日常生活。修行在处事待人接物。修行在工作当中。一切时、一切处都是菩萨学处。看你用的什么心。你一念迷。你是凡夫；你一念觉。你就是佛菩萨。什么时候你能看到所有一切人。你喜欢的人。你讨厌的人。你怨恨的人。统统都是阿弥陀佛。恭喜你。你净土宗修成了。那你不往生谁往生？所以如来有报身。我们知道我们现前这个身都是报身。业报身。我们要善于运用这个业报身。能够跟佛的报身连系得起来。这都不是假的。可以连起来的。一句阿弥陀佛就连上了。

　　第三、「应身」。如来的应身。「如释迦文」。就是释迦牟尼佛。古时候翻译翻作释迦文佛。众生有感。佛就来应。应以什么身得度他就现什么身。释迦牟尼佛出现在印度。有没有出现在中国？早年我向李老师请教。老师告诉我。理上讲得通。在中国出现的。以圣人的身分出现。孔子、孟子、老子、庄子。佛菩萨再来的。中国历代祖师大德里面。佛菩萨应化的就很多。甚至于传记里就有记载。布袋和尚是弥勒菩萨再来的；智者大师。释迦牟尼佛应化在中国；永明延寿大师。阿弥陀佛应化来的；寒山、拾得。是文殊、普贤化身来的。很多！我们这个世界。今天这样的动乱。众生这么苦。应当是众生愈苦。灾难愈多。佛菩萨愈会到这个地方来帮助我们。肯定的！只是他不露身分。我们不认识。决定不能说没有。如果说是没有的话。众生造的这个恶业。没有佛菩萨住在这个地方。我们沾他的福分。这个国土还不至于破坏。没有这些人。可能地球就没有了。这一点我们深信不疑。学佛的同修要信这一桩事情。要常常祈求诸佛菩萨住世。来救苦救难。为什么？你有这个念头。这就是感。佛菩萨就来了。我们的感非常明显。苦难当中求佛菩萨。他来应。有的时候是显应。有的时候是冥应。肯定来应。你绝对不是空求。有求他必应。这一点都不假。佛氏门中有求必应。菩萨来应。就像《普门品》里面所说的。观世音菩萨三十二应。应现在我们环境当中。我们不知道。让我们这个世间的灾难减轻、化解。所谓重业轻报。佛菩萨的慈悲。佛菩萨的爱心。

　　下面说「地前菩萨」。这是讲别教的。不是圆教。地前菩萨。「二乘、凡夫得感见之」。二乘是声闻、缘觉。就是小乘。此地讲地前菩萨跟二乘。这都是属于四圣法界。正说是四圣法界。引申六道里也有。六道里少。四圣法界是纯。都能见得到。见佛的应身。应化身。下面还有化身。第四。「化身。一时化现之佛为化身」。自古至今。这个也常常我们听说。事实上也真有。我前面跟诸位报告香港的圣一法师。大概是在一九八０年代的时候。他们最早到中国。朝普陀山。在梵音洞里面见到观音菩萨。那个菩萨是化身。他们同去的三位法师。这是出家人。在梵音洞口拜了半个多小时。观音菩萨出现了。三个人都看见。回来的时候。在路上。他们就在问。你看到菩萨什么样子？结果大家说出来。三个人所看的不是一个样子。圣一法师见到的是像地藏菩萨的样子。戴毘卢帽。全身金色。坐相。坐在那个地方。另外一位法师看到的。是像我们一般画的白衣大士。是女身。第三位法师看到的。是出家人的样子。现的是出家比丘相。所以三个人看。都看到。但是不是相同的。每个人善根福德不相同。这样看起来。还是圣一法师善根福德厚一点。你看他看到是金色。戴毘卢帽子的。金色的观世音菩萨；但三个人都不错。都见到了。听说也有很多人去拜。拜二、三个小时都看不到。他们不错。拜半个小时就看到了。这见的是化身。

　　另外一个化身。我讲的故事。好像以前讲过。有很多同学听说过。抗战期间。我在贵州念书。我们的校长周邦道先生。胜利之后。他住在南京。院子很大。那是以前他的老房子。他的房子有三进。前面是庭院。里面种的有果木树。就是最外面的大门。里面还有一道门。院子里面一道围墙。里面才是住的地方。他一共到他堂屋是三个门。有一天。我们的师母。就是周校长的夫人在家里。有一位法师化缘的。到她家里来。她就问他。法师从哪里来的？他说九华山来的。有什么事情？想化五斤香油。来化缘。问她要五斤香油。我们师母那时候不相信佛教。她没给他。没给他。这个法师一会儿就走了。走了之后。她突然想起来。她说我家里三道门他才能进来。门没有开。这和尚怎么进来的？他走了。走了门也没有开。他怎么出去的？真的。绝对不是眼睛看花。她说讲话大概总有十几分钟。不是眼花。真有这个事情。那真叫做白日梦一样的。所以这桩事情永远她都不能忘记。以后到台湾。跟李老师一起学佛。她就把这个事情告诉老师。老师给她讲。那是地藏王菩萨化身。她才恍然大悟。后悔没有供养五斤香油。这是化身。像这种事情我们也常常听到。这是化身。所以他跟你示现之后。就不见了。你再也找不到他。这桩事情对她以后学佛。那是带来坚定的信心。所以她学佛每天读《地藏经》、拜地藏菩萨。感应不可思议。这是我们亲眼见到的事情。

　　第五。「等流身」。这个等流身是「密教所立四身之一」。这四种法身里的一种。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之」。等是平等。流是流类。哪一类的。菩萨要度饿鬼。他现鬼身；菩萨要度畜生。他就现畜生身。真有。这些事情在《神僧传》里面有记载。古人的笔记里记录得也很多。像纪晓岚所记的《阅微草堂笔记》。《聊斋》里面所记录的。我觉得那里面是真的。那不是自己能够编得出来的。不是的。示现天身。天人能见；示现鬼身。饿鬼能见；示现畜生身。畜生身能见。畜生修行的也很多。我听说很多从国内来的同修。特别从东北来

法会佛教法师

的。他们非常相信大仙。那是什么修行的？大概是狐狸、黄鼠狼这一类众生。除这个。畜生修行的很多。像龟、像蛇。这寿命都很长。牠们都修行。既然肯发心修行。就有佛菩萨去帮助牠。佛菩萨帮助牠。现同类身去教牠、去度牠们。所以这一类的就叫做等流身。要修行证果的人他才能做到。在小乘。最普遍的阿罗汉、辟支佛；阿罗汉以下的。三果。我们相信有可能。三果有神足通。他现这种身很容易。初果跟二果比较难一点。他没有神足通。神足通就是变化。他能分身。他能变化。

　　下面这总结。「今经则佛于一身。现无量种种之身。可使种种众生各各得见。同表圆明具德。不可思议境界。」佛对于现种种身。帮助种种不同的众生。这就是《华严经》上所说的。「情与无情。同圆种智」。这个事情有可能吗？现在量子力学家把这桩事情证实了。说明什么？说明这宇宙确实不可思议。宇宙的来源在哲学里面叫做本体。本体论。虽然说出这个本体。本体到底是什么？一直到今天没有一个人能说得清楚。整个宇宙万事万物的发生。从哪来的？宗教里面认为是神造的。现在宗教里面说。神他不是一个人。他没有身体。他没有形相。他无处不在、无时不在。很像佛教里面讲的法身。它这种说法。法身。佛教里面法身讲法性身。就是这样的。用的这个名词。或者讲叫自性。我们《还源观》里面讲「自性清净圆明体」。这是佛经里面的术语。在哲学里面讲这就是本体。宇宙万有的本体。体一个。无量无边无数无尽之法都是从这个体变现出来的。怎么变现法？《还源观》里讲得很清楚。法相宗也讲得很清楚。现在量子力学发现了。他也见到这桩事情。所以佛教就变成科学了。

　　我学佛的时候。老师把佛经介绍给我。哲学。我学了六十年。明年就满六十年。现在跟量子力学结合起来。佛教是科学。佛法告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。不是真的。物质现象不是真的。精神现象也不是真的。佛家讲真跟妄。它的定义是这么说的。永恒不灭是真的。它有生灭那就不是真的。那是假的。精神现象跟物质现象都有生灭。量子力学他们研究的方向是微观世界。研究什么？研究原子、研究电子、研究粒子。外国人叫夸克。近代的这些科学家研究量子。愈来愈小了。量子也称为小光子。这个东西是不是佛经讲的极微之微？我们愈是细心在体会。跟佛经上讲的极微之微愈来愈接近。极微之微就是不能再分了。再分就没有了。佛经上在微观宇宙里头它都是讲尘。用这个尘。微尘。用这个方法来说。佛第一个跟我们讲牛毛尘。好像这是一根牛毛。牛毛没这么粗。用这个做代表。尘是什么？尖端上有一粒微尘。一个小微尘在尖端上。它不会掉下来。它在那里站得很稳。这叫牛毛尘。牛毛尘的七分之一。那就很小了。羊毛尘。羊毛细。咱们中国写字用毛笔。用羊毛的很多。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘。兔毛就更细了。佛是用这个来做比喻。当然在那时候也是事实真相。兔毛尘的七分之一叫水尘。这一粒小的物质。水它有空隙。它在里面可以随便往来没有障碍。水尘的七分之一叫金尘。金是金属。金银铜铁它的密度大。密度大在显微镜里面去观察。它还是有空隙。它还是在那里头往来没有障碍。金尘的七分之一才叫微尘。所以佛经上讲的微尘。到这个地方才叫微尘。微尘还能分。微尘再分成七分之一。叫色聚极微。色聚极微还可以分。再分成七分之一。叫极微之微。佛说那就不能分了。再分就没有了。

　　这个极微之微。是不是现在量子学家所讲的小光子？就是讲的量子。肉眼决定看不见的。这是在高倍的科学家专用的这些仪器里面看到了。这么小的一个物质现象。这个东西从哪里来的？他们发现它是无中生有。突然间就有了。这一发现之后。马上就不见了。也就是说这一粒微尘。他们讲小光子。它存在的时间非常短暂。你很难去观察它。科学家研究物质到底是怎么回事情？观察到最后。这个物质现象的来源是意念。就是念头。念头累积连续产生的一个幻相。这是现在研究量子得到的一个结论。这个说法跟佛经上讲的一句话相通。佛说「一切法从心想生」。量子力学家认为物质是从心想生的。心想是物质的根源。心想从哪里来的？物质现象能看见。这个意念看不到。所以科学家能达到这一步就非常非常难得。他发现佛经上讲的阿赖耶。真正是宇宙的奥秘被发现了。

　　弥勒菩萨告诉我们。跟量子力学家发现的是一样的。弥勒菩萨说。一弹指有三十二亿百千念。这念累积。一弹指的时间。我相信量子力学家在显微镜里头看到这物质现象。这小光子。它生存的时间大概是一弹指

目前世界佛教法师排名

。不可能是一秒钟。一弹指所看到的。那累积的是多少念头？三百二十兆。三百二十兆的念头连在一起。被你看见的应该是一弹指的时间。真的。一切法从心想生。念头累积。这里面有什么？有物质现象、有精神现象。物质现象就是色。五蕴里面讲的色。精神现象是受想行识。佛家讲的五蕴。五蕴在哪里？五蕴在极微之微。而且极微之微的五蕴。无论是物质的现象或精神的现象。它都是属于波动的。它不动就没有了。它是波动形成的。这个波动才动。《还源观》上告诉我们。周遍法界。不但周遍法界。出生无尽。就是变化无有穷尽。含容空有。这是事实真相。诸法实相。从这个地方才知道。整个宇宙跟自己是一体。为什么？科学家说的比喻很好。我们这个身体是一个发射台。能量的发射台。也是接收台。我们能够接收全宇宙的信息。我们发出去的信息。整个宇宙都收得到。他说整个宇宙就好像是个网一样。密切连成在一体。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。这个说法一点都不错。所以科学家结论上告诉我们一句话。意念可以改变一切。意念可以创造一切。这个跟大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。《华严经》讲的「唯心所现。唯识所变」。一个意思。

　　我们早年。应该是四、五十年前学教的时候。老师教我们《百法明门》。教我们《八识规矩颂》。这都是法相宗的。跟我们讲心心所的四分。这个都是属于心法。心法里头有色法。心心所。八识是心。五十一心所。每一个心心所都有四分：有自证分、证自证分、见分、相分。相分是什么？相分是物质。见分是什么？见分是受想行识。在自性里面讲。它是见闻觉知。在阿赖耶里面。变了。它变成受想行识。所以八识五十一心所统统具足五蕴。具足五蕴就是具足全宇宙。你能说这个宇宙之间。哪一样东西跟我没有关系？讲不通。全有关系。不但我们这一身。我们这一个身体每一个细胞。要知道每一个细胞也都是发射台。也都是接收台。何况这一个身体？这个身体就很了不起。身体是个小宇宙。生死。那是缘聚缘散。有没有消失？没有消失。不但精神不灭。物质也不灭。换句话说。根本就没有生死。它只变化。就是《还源观》上所说的。第二条里面所讲的「出生无尽」。那是讲变化。变化。那是缘。缘不同。变化就不同。可是如果你是强有力的一个意念。你自己可以主宰。这个强有力的意念里头有净有染、有善有恶。善念。坚定的力量。你这一句阿弥陀佛。那肯定到极乐世界去了。要是坚定的我要拥有多少财富。一心一意去追求钱。贪而无厌。那什么？鬼道去了。都是你的意念去的。没有人在那里指挥你。没有！全是自己变现。自己去受。你真搞明白之后。才想到古人一句话叫自作自受。与任何一个人都不相干。

　　大乘佛法今天得到科学的证明。好事情。实在讲。没有这个科学证明。我们学了六十年。对这些问题还有疑问在。佛讲的这是真的吗？我们也想不通。我们不能证明。而且只有佛经上讲。其它宗教没有这个讲法。含糊笼统就说一切是神造的。一句话就交代了。佛法讲得这么细微。所以非常难得。我们感谢近代的科学家。无论是研究宏观宇宙、微观世界。都把大乘教里面所学习的东西完全相应。都做出证明。我们对于释迦佛的智慧一点怀疑也没有了。三千年前他怎么发现的？科学家世世代代。一代一代接着研究。到今天才发现。佛用什么方法？佛用禅定。不用这些仪器。禅定当中是用自己的本能。就是见闻觉知。就是我们讲法身里头。一个是智。一个是理。理就是自性。智是自性里面所讲的般若智慧。要用四分来讲。就很好懂。理是什么？理是自证分。智是什么？智是证自证分。你怎么晓得有自证分？你智知道有自证分。所以能知道自证分的那个。那叫证自证分。从自证分里面才变现出见分。见分要见就出现相分。相分就是物质。物质从哪里来？物质从见分要见。相分就出现了。相分不是无中生有吗？我们以前学这个。总有问题在。现在量子力学家讲。恍然大悟。

　　再看到什么？我们还是看的经看得少。我们真正看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话才恍然大悟。物质怎么来的？原来你想想看。一弹指三百二十兆。那个念头累积在那里。你产生物质这个感触。物质这么来的。科学家给我们的解释。让我们明白了。这佛经上没有讲的。物质为什么会有坚固的固体。有液体、有气体。这是怎么来的？科学家跟我们说频率不一样。振动的频率不一样。频率慢的就变成固体。矿石。像金银铜铁。变成这个东西。很硬的；频率再快一点。就变成松一点、软一点的。像我们的皮肤。花草树木。这是软一点的；再快一点。就变成液体；再快一点。就变成气体；更快的。那就是变成光、光波。变成电磁波。形形色色是频率不同。这帮我们一个很大的忙。这一点我们在佛经上还没有读到。所以了解出生无尽。这到底是个什么道理？我们从量子力学这一个发现。明白了。所以遍法界虚空界。今天科学家讲是个波动现象。波动的宇宙。所以提出一个弦的理论。像弹琴那个弦。弦是个波动的现象。整个宇宙是这么一个现象。

　　从这个地方慢慢就认识到什么？认识到真正的自己。真正自己是整个宇宙的主宰。所以这个意念的力量太大了。如果是我们的念头纯净纯善。你肯定健康长寿。你不会生病。你首先要晓得。佛经上所讲是正确的。把贪瞋痴慢疑拔掉。根本没有这些错误的观念。这些东西统统是假的。没有一样是真的。把情绪调理好。让自己的心时时刻刻得其正；这个正。佛经上叫三昧。三昧是印度话。翻成中国的意思叫正受。就是正常。正常反面就是不正常。什么是不正常？七情五欲不正常。七情是喜怒哀乐爱恶欲。五欲

佛教法师如何评价天道

是财色名食睡。这都不正常。你心里有这个念头就不正常。不正常的念头统统放下。缘没有了；贪瞋痴慢疑那是因。因没有了。因跟缘都没有了。你怎么会生病！哪有这个道理？不但不会生病。你不会衰老。我们想一想。实报庄严土为什么它永远不变？它就是没有这些东西。我们还是有分别、有执着。还是会变。变的速度减缓了。慢了。不像一般人。一般人。情绪化的人。他变化太快。老化得很快。得奇奇怪怪的病也很快。他出这些状况。我们明白之后。就能把自己控制住了。

　　佛法要学。解决自己的问题。我学了这么多年。我把我学习的心得跟诸位分享。一部经就够了。不要学太多。学太多叫什么？贪多嚼不烂。你搞太多的时候。你搞砸了。你要想到惠能大师那句话。这桩事情就是明心见性、大彻大悟。提升自己境界的事情。与念书多少、识字不识字不相干。这是真的不是假的。你学得多是知识。不是智能。智慧不是学来的。智慧从清净心里生的。知识再多。用途并不大。你看今天世界这么乱。联合国不能说是没心。从七十年代就召开国际会议。大家来研究讨论怎样化解冲突。怎样促进整个世界社会的安定和平。真是做了好事。这个会议我参加了十几次。与会的这些专家学者几乎都是大学教授。都是博士学位。还有一些就是政界的这些领导。从元首到部长。这个阶层的人很多。我也认识很多。会开了三十多年。这世界愈开愈乱。一年比一年乱。灾难是一年比一年严重。到最近发生什么？发生他开会都没信心了。

　　我是二００三年才有这么一个缘分。代表澳洲大学参加这个会议。我参加了十几次。现在不常参加了。解决不了。我参加的时候。我每一次都做报告。而且主题发言。我把我们中国传统老祖宗齐家、治国、平天下的道理讲给他们听。他们听了很欢喜。没人讲过。很稀奇。这也是澳洲大学请我去做代表。参与这桩事情。可是他们听了之后。离开会场。我们在一起吃饭、在一起聊天。就谈到了。他说：法师。你讲得很好。那是理想。不能落实。这些话对我那真是浇了一盆凉水。这是什么？信心危机。他们不相信。要真正让他们相信。我们才想到要做一个试验点。做出来给他看。他就相信了。你没有做出来。没人相信你。我从这些人问我这句话。我领悟到很多问题。特别是现在人。现在讲科学。科学是什么？拿证据来。你没有证据。人家怎么会相信你。所以我们二００五年的年底。我们在安徽庐江做了一个试验。做成功了。二００六年。我们在巴黎联合国教科文组织总部做了详细的报告。那时候我们声音就很大了。为什么？我可以拿东西给你看。你去参观。你去看。真做出来了。不是假的。所以让我联想到。这个试验点太重要了。我们都疏忽了。

　　古时候。上古时代中国没有统一。中国统一在秦始皇。秦始皇以前。中国这片大地很多国家。夏商周都称天子。古时候称天子是什么？你这个小国的小国王。治理得非常好。成为别人国家的一个榜样、一个模范。人家尊称你为天子。就是他做出榜样出来。我们读古书。汤以七十里而王天下。周文王以百里而王天下。给天下人做模范。汤王。汤王那个国土多大？他的疆域七十里。不是七十公里。中国古时候的里是现在公里一半。七十里要用公里来算。不就是三十五公里吗？就那么小。像三十五公里是个小镇。一个县都不到。它能做出榜样。那时候讲让天下。那天下就是中国这个幅员。让其它的国家都来看。都跟他学。做出榜样出来了。周文王他的国家一百里。方圆一百里。不到一个县。一百里算公里有五十公里。哪有一个县大？做出样子出来。让别人来看。他不能不服。所以再想想看。历代这些帝王。他居住的地方。那就是最好的一个示范点。叫京师。京师是什么意思？京是大。就是大都市；师是什么？师范。我这个都市是模范都市。全国各个县市都要向我学习。它做出一个模范。这个模范重要！所以今天怎么样？今天没有这个示范点。现在民主。大家都不想了。民主选上。也不过就四年。再一任就八年。命都不长。所以他考虑到自己的利益。没有想到长远的利益。真正想到长远利益。要做一个示范点。

　　我就在想。我也是想到这桩事情。怎么样去跟联合国建议。让联合国不要在纽约那个大楼上搞。要搞一个小乡镇。在那个地方把传统文化落实。联合国就是个示范点。那就是上古时代的天子。我如果能再多活几年。我来向这个目标迈进。希望看哪一个国家能捐出一块土地。不要大。五十里就够了。五、六十里就够了。现在讲公里。五、六十公里。这个范围就够了。来落实和谐、安定。这个里头没有冲突。真正做出一个很好的榜样来。做为一个示范的社会。让大家认真到这边来学习、来参观、来旅游、来考察。这个有意义。今天时间到了。我们就学习到此地。

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