净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十一

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净土大经解演义　　（第一七一集）　　2010/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0171

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十七面。第四行看起：

　　「上为赞佛。下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后。随即发起广大誓愿。愿自作佛。愿摄佛土。普利众生。速成正觉。盖发广大愿实为至要。」这一段讲得很清楚。「上」是前面的经文跟批注。是说赞佛。在见佛、闻法。礼节、礼赞是非常重要的。自古以来。真正有德行、有学问、有修持的老师都非常谦虚。学生向他请教。古人所谓因材施教。老师教他什么？要看他的善根福德。善根福德深厚的。老师真教。善根福德很薄的。老师会对他很客气。那也是教他。为什么不肯教他？不是老师不教。是他不能接受。老师怎么知道他能接受？看他的礼赞是不是出自于真心。如果出自于真心。这个人一定是善根福德深厚。那就得真教。不教对不起人。态度傲慢、礼节不周。一看就晓得善根很薄。你教他再多。他不能接受。这是真的。不是假的。所以。恭敬要学。中国自古以来。中国人是最懂得教育的。学恭敬从哪里学起？从什么时候学起？从婴儿时候就学起。也就是说人生下来。从生下来那一天就要教。谁教？父母教。特别是母亲。人在三岁没有办法离开母亲的怀抱。母亲言谈举止。这个小孩他看到、听到、接触到了。他已经在学习了。所以善根。实在讲善根再深厚。如果没有接受到扎根教育。深厚的善根你也显示不出来。学坏了。古人讲的话所谓「少成若天性。习惯成自然」。善根很厚的人还是能转过来。挺费劲。确实许许多多年的学习。慢慢善根才能恢复。才能把那些傲慢的习气断干净。有。不是没有。是相当困难。如果从小学习的那就比较容易。

　　一个人懂得礼貌、懂得谦虚、懂得以真诚待人。他的人生是美满的。为什么？我们一般讲。他讨人喜欢。他会受人尊重。谁都愿意帮助他。这也就是我们今天所谓传统文化的好处。你看看《弟子规》教你怎样奉事父母。尽孝道。学会之后。不是父母。这个人年龄跟父母差不多大。用侍奉父母的态度去对待尊长。哪个尊长不欢喜？哪个尊长不帮助他？不可能的。中国谚语所谓礼多人不怪。道理在此地。你看看《弟子规》里面多少文字讲礼节。我是从头到尾看了一遍。至少三分之一属于礼。处事待人接物。这是心态、礼节。非常重要。你要不学习。在社会上吃亏。别人对你尊敬那是假的不是真的。得不到人的帮助。所以。赞佛也是教学。你看法藏比丘跟世间自在王他们见面。点点滴滴都值得我们学习。这才叫真的学佛。

　　赞叹之后。要想跟佛请教。请教这个事情是大事。不是小事。那得要发愿。你不发愿你就不具备这个条件。你看他后面「愿自作佛。愿摄佛土。普利众生。速成正觉」。这大事。希望自己早一天成佛。为什么？为度众生。成佛不为自己。是为普利众生而成佛的。帮助一切众生一定要有环境。没有一个很好的学习环境。那也非常困难。所以有「愿摄佛土」。这是要求一个好的环境。好环境不是自己修行。自己修行用不着。顺逆境界都是好环境。但是要教学那就一定要有学校。这个学校就是好环境。西方极乐世界实际上就是个学校。我们学了这么多年。也看了许多这些经典。没有看到释迦牟尼佛说西方极乐世界有国王。没有看到。没有看到西方极乐世界有什么皇帝。不像介绍欲界天、色界天。都有天王。西方极乐世界没有。什么都没有说到。只是说到佛在那里教学。菩萨在那里接受教育。我们从这些地方细心去观察。西方极乐世界是个学校。那里头的人很单纯。只有两种人。一个是老师、一个是学生；换句话说。到西方极乐世界去接受训练。去受训。毕业了就成佛。成佛之后你到你有缘的地方去教化众生。这是经教里常讲的「佛不度无缘众生」。哪个世界跟你有缘你就到哪里去。去教学。不是干别的事情。

　　于是我们就彻底明白了。佛法是什么？师道。老师。师道。干什么的？教学的。你看释迦牟尼佛为我们示现。王子出身。他要不出家他做国王。做国王也不错。能够教化一国人。但是诸位要晓得。释迦牟尼佛那个年代跟中国周朝。周朝的末期。他跟孔子差不多同时代。比孔子早一些。在中国历史上记载的。释迦牟尼佛出生周昭王二十四年。记载得很清楚。入灭。就是他过世是在周穆王。要是从这个年代来算起。这中国历史上记载的。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十七年。外国人的算法是二千五百多年。相差六百年。这个我们不必去考证。用不着。佛法里不重视这桩事情。重视禅定、重视开悟。你看本经里面教导我们。这是非常重要的。我们学习的目标「清净、平等、觉」。清净平等觉都是定。定生慧。如果我们是计较这些年分、去考察这个。你把定的意思全失掉了。这个不相干。真正入定了。你才了解事实真相。为什么？定中的境界把时间、空间全部都突破了。时间、空间不是真的。从哪里来的？从妄想分别执着里头来的。放下妄想分别执着。时间、空间都没有了。科学家所说的空间维次全部都突破了。所以佛是决定不主张我们用心意识。意就是分别。末那就是执着。阿赖耶起心动念。不能用这个。用这个是永远解决不了问题。用这个东西你学习所得到的是知识。不是禅定、不是智慧。

　　这些我们平常要细心去反省。观察自己。自己在日常生活当中有没有定意。就是有没有定的意思。心清净、杂念少。中国古人有两句话。谚语里所说的。非常有道理。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。你认识人很多是非就很多。你知道事情少你烦恼就少。你何必要知道那么多的事情？没有必要知道的就最好都不要知道。为什么？你操心。你那心是冤枉操的。所以一天到晚心浮气躁。那怎么行！佛法里面讲功夫。什么叫功夫？清净心是功夫。烦恼少是功夫。从烦恼少你才能慢慢得清净心。由清净心再提升就是平等心。不再分别。然后才能够觉悟。大彻大悟。明心见性。那就功德圆满了。所以。一切功夫全在放下。为什么不肯放下？什么原因？佛讲清楚了。烦恼、习气。你因为有烦恼、因为有习气。所以你放不下。发大愿。烦恼习气要能控制得住。这个大愿就起作用；控制不住的话。这个愿落空了。愿不能兑现。所以这两句话。真修行的人一定要记住。能够不管的事情就别再去理它。尤其是一个真正发心念佛想求生西方极乐世界。那你得彻底放下。什么都不要计较。学随缘。随

佛教法师是否长老

缘就是什么都好。那对自己是真好！

　　所以。他这里接着就发愿。也是向老师提出报告。愿自作佛。你要想普利众生。你不成佛你度不了众生。要利益众生。先自己要成就。自己不成就。你怎么能够利益众生？老师要教学生。自己没有把自己教好。他就不能教学生。现在的学校。大家都很清楚。传授的是知识。这个无所谓。学生来学习的是学技术、是学知识的。不是像从前。民国初年。一直到我们抗战期间在学校里念书。伦理道德的教育非常重视。老师要没有做到。我们做学生的人怎么会服他？老师真做到了。我们学生不能不听话。在那个时候。我们那一代的那些老师。确实传统文化没有丢掉。他们真做到了。对我们影响就很深。跟现在完全不一样。古人所说的「师徒如父子」一点都没错。我们对老师的感恩。说实在话超过对父母。为什么？他对我们太关心、太爱护。跟现在完全不一样。现在。中国传统的教育丢掉至少四代以上。现在年轻人不懂。你问他父母也不懂。你再问他祖父母也不懂。问他曾祖父母也许有一点印象。曾祖父母差不多我这样的年龄。有一点印象。高祖父母。今天的社会如果是九十多岁、一百岁的他清楚。为什么？他大概在二十岁之前他看到。我们这个年龄是十岁之前看到。十岁以后慢慢变得就没有了。

　　问题是从前人学了他真能做到。现在教学难！我们在汤池办这个实验。想到过去陶行知先生办过、梁漱溟先生办过。但是都失败了。他们是用一个小村庄来做实验。没办成功。我们想办。因为看到前人。这两个都是在学术界了不起的人物。我们在思考他怎么失败的。给我们做个借镜。我们头一个想到的。他办一定有对象。以年轻人为对象。年长的人他没做到。年轻的人。你叫年轻人做他不服气；你在学校叫学生做。老师没有做到。学生不服。我们就想到这个问题。于是我们招的这批老师。要求什么？要求老师每个人自己要做到。教《弟子规》。自己没有做到。你怎么能教？而且想到咱们不能有特殊对象。为什么？丢太久了。你就没有办法形成一个风气。所以。我们就提倡全民教育。这个小镇居民四万八千人。男女老少、各行各业一起学。我们来搞这个。搞成功了。要不是这样搞搞不成功。

　　老师先把《弟子规》学好。我要求的是百分之百做到。没有做到百分之百。应该百分之八十是没有问题。做得很不错。做到之后。开始第一课怎么上法？第一课让老师下乡入户。表演。不是口说。表演。到农民家里。看到农民的老人就像是自己父母一样。自己是他的儿女。放工、回家了。怎样孝顺父母。把它做出来。老人看到这些老师这样给他服务。给他家里服务。受了感动。这批老师比我儿孙孝顺；他们家的年轻人看到了。觉得这些老师所做的让他们感觉到羞愧。对父母责任没尽到。这就受感动了。然后隔一个星期。我们再通知这些乡亲父老们。我们在中心开课。大家一起来学。就有人来了。下乡入户就是招生广告。好不好？大家都认为好。那我们一起来学习。很短的时间就做成功了。这从哪里学的？从佛经上学的。佛要度众生。先得自己干。你要劝人持戒。你要是破戒你怎么能教人去持戒；你教别人修定。你自己心浮气躁。人家怎么会跟你学？事事物物都要自己做出来给别人看。做榜样！这在今天。今天整个世界社会动乱。要怎么救？要靠你们年轻人真正发菩提心。像法藏比丘一样。真发心。牺牲奉献。舍己为人。无量无边的功德等着你们。你们只要发心的话就能成就。

　　所以。「愿自作佛。愿摄佛土」。这句话重要。释迦牟尼佛没做这个表演。一生没有建道场。一生过着流浪的生活。居无定处。今天在这里。明天不晓得在哪里。游牧的生活。你看他们晚上树下一宿。白天日中一食。出去托钵。托一餐饭。一天就吃一餐。晚上随便在树下打坐。就一晚过去了。戒经里面讲得很清楚。这棵树下只能住一晚。明天一定到别的地方去。为什么？防非止过。怕你有贪心。这个大树树荫很好。这里不错。明天再到这里住。你就起了贪心。佛想得很周到。四十九年如一日。不简单！释迦牟尼佛走的时候在树林里头。不在房子里头。这做给我们看的。给后学的人做好榜样。得舍得干干净净。佛教传到中国。中国不能过释迦牟尼佛的生活。为什么？纬度不相同。释迦牟尼佛他老人家当年活动的那个地区是热带。所以三衣一钵够了；中国这是温带。有四季。有春夏秋冬。冬天你受不了。夏天可以过去。冬天怎么办？所以到中国来之后。这是佛教非常了不起的地方。他一点执着都没有。真叫随

佛教法师观音

缘。到中国来。一切随顺中国的风俗习惯。他什么障碍都没有。到中国来穿中国人的衣服。诸位看到我们上殿的时候穿海青。我这个是海青。长袍大袖子。这什么时候衣服？汉朝的。佛法刚刚到中国来的时候。那个时候中国人是穿这种衣服。这个衣服是礼服。在家人衣服上绣的有花纹。袖子上、领子上都绣的花纹。这个花纹代表身分。士农工商不一样。便于行礼。这个花纹里也有阶级。所以叫章服。出家人。出家人是素服。就是完全没有花纹。我们现在平常穿的长褂。这个袖子短了。实际上我们现在袖子差不多这么短。应该是什么？应该有这么宽的袖子。在古时候。明朝时候。大概是海青一半的样子。中国出家人穿的服装是明朝服装。

　　清朝前面是明朝。满清入关之后统治了中国。洪承畴投降的时候跟满清政府签的条约里有五不降。清政府同意了。这五个里面就有一个。出家人不投降。所以出家人穿明朝服装。不穿清朝服装。里面说男降女不降。男子投降。女子不投降。你看清朝结婚的时候。男子穿的长袍马褂。是满清的服装。新娘凤冠霞帔是明朝服装。这就是男降女不降。生降死不降。生的时候投降。死了入殓的时候。入殓穿的寿衣是明朝的。当时签的有这个约。所以出家人不投降。这说明佛教非常随缘。到中国来完全接受中国的文化、中国人生活的方式。中国人不赞成出去托钵。托钵是要饭的。尤其是这些出家人。从印度请过来的。都是国王的老师。都封为国师了。哪有学生做国王。让老师出去托钵？那还得了。这大不孝！所以。就一定要接受在寺院、宫廷里面供养。他全接受了。这是说

佛教法师学诚

佛法真的像从前章嘉大师跟我说的。重实质不重形式。这一点我们一定要懂。好像我那个时候刚刚出家。那个时代佛门里就有一些人提倡把我们这个服装废弃。穿现在人的服装。有人提出来。说得也很有道理。但是有一部分人反对。说依旧保留好。为什么？穿上出家人的衣服。有些地方你就不方便进去。这有好处。如果换了服装之后。那些戏院、酒馆你常常可以去。没人看得出。为防范这些。所以还是继续用明朝服装做为出家人的一个制服。这些想法都是好的、都是正确的。维持佛法里面一个传统。维持佛法里面的道风。有这个必要。

　　在中国教学就有场所了。有固定的场所。在古时候寺院庵堂。佛教刚到中国来的时候。这些道场是国家建的。以后由长者居士、豪门贵族他们供养。把自己的不动产捐献出来。甚至于自己居住的房子也捐献出来做道场。这历代都有。没有自己去化缘建道场的。这个到晚近才有。近代才有。以前没有这种事情。道场的经济也是国家都照顾了。所以古时候寺院它有财产、它有田地。都是这些大富长者们捐助的。有山林。这就有生产。租给农夫。农夫收成缴一部分给寺院。寺院有固定收入。它不依靠信徒。寺院经济有固定收入。所以他们学习就很正常。现在这个社会转变了。这些方式也要转变。现在走向工商业。寺院可不可以经营商业？可以。如果经营像素食餐厅这一类的。像招待所这一类的。招待所就等于旅馆一样。便于远方来参学的、来学习的。特别是佛教徒。让他来参学的过程当中我们都能够接待。这些也可以斟酌收一些费用。比一般旅馆会便宜。这里面饮食是素食。经营这一类的。还有像文物流通处、经书流通处都可以做。让寺院也能够有经济收入。还有的。真有发心的居士。如果能有这些有收入的这方面的捐助的话。商业所得的利润拿来供养做为常住收入。这都是很好的一个构想。可以经营一些事业。事业不要让出家人经营。让在家同修经营。就跟从前田园、山地一样。都是给农民去种。收租就行了。

　　所以。修行的场所非常重要。最重要的是培养学生。后继要有人。中国古人所谓「不孝有三。无后为大」。你自己一生做得再好、再辉煌。如果后继无人。你的功业等于零。为什么？你死了就完了。真像古人所讲的。「人存政举。人亡政息」。一定要有传人。真正能把佛法、佛道世世代代承传下去发扬光大。这就对了。所以佛法里面可以做这些营利的事业。特别像现在的办学校、办养老。老人院。出家人不参与。出家人是老板。做董事长。总经理可以请在家居士们。请他们去做。这都是可以能够帮助一个道场它有固定收入。不必天天看别人脸色去要钱。这个在从前是决定不能做的事情。一走上名与利。道心就没有了。哪来的道心！

　　在这个地方。阿弥陀佛要建道场。帮助大众有很好的修学环境。所以他很快能成就。「愿自作佛」这是自己想做到。下面三句统统是利益众生。「愿摄佛土。普利众生。速成正觉」。让十方世界到极乐世界来求学的人都能很快的成佛。这些愿他都兑现了。非常非常了不起！所以。「发广大愿实为至要」。非常重要。在佛法里面。我们相信很多同学听到一句。佛门里面所谓「佛氏门中。有求必应」。我在初学佛的时候。老师也是这样教我。为什么？我在年轻的时候。生活非常艰苦。不敢想明天的事情。过一天算一天。不去想明天。心也就安了。也就没事了。你想到明天、想到明年。那就忧虑。那你麻烦大了。老师教我。「佛氏门中。有求必应」。我们求什么？能够温饱就够了。没有丝毫的奢求。能吃得饱、穿得暖。再有个小房子可以避风雨。足了。就满足了。老师说。在佛门里面。求作佛都能做到。世间这些事情叫鸡毛蒜皮。小事一桩。哪有求不到的？

　　他再教我们怎么去求财。告诉我们。人命中那个财从哪来的。你这一生能拥有多少财富。不管你是用什么样手段得来的。都是你命中所有的；你命里没有这么多财富。财富来了。祸害就来了。你发这么大财。你又没有生病。家人都很好。这就说明你命里有；命里没有的话。你要是得来。祸害就来了。不是生病就是灾祸。被人偷了、被人抢了。甚至于命还送掉。那是你没那个命。如果是用些计谋、不正当的方法得来的。你命里财富已经亏折了。你自己不知道。譬如你得了十亿的财富。我举这个例子。你命里有的。用不正当的手段得这么多。假如是你用正当的手段。不止！你命里至少二十个亿。你已经打对折了。你还自己以为很了不起。其实已经亏折了。命里没有的。像我这个命里就没有。财库空空如也。没有。那怎么办？没有。就得要修。所以。命里财富是过去生中修的。一个人如果说是一百亿以上的财富。至少修五辈子。不是一世。一世攒积不了这么多。至少是五世。有很多人大富大贵的。十世。在中国历史上能看到。悟达国师是一个出家人。能够被皇帝拜为国师。十世。迦诺迦尊者告诉他。十世高僧。他可以说是一世一世是接着的。每一世都出家、都修行。十世高僧才到这个阶层。不是偶然的。财富也是如此。生生世世修财布施。你才有这么大的福报。

　　我们现在财库里没有财呢？现在修来得及。老师就叫我修。因为我那时候实在就是太困难。物质生活太艰难了。我就跟老师说。我说我每个月收入仅够生活。哪里有钱布施？老师问我。一毛有没有？行。一毛行。没有问题；一块有没有？一块也还可以。你就从一毛一块布施起。我很听话。真干。这一毛一块怎么修起？因为那个时候我已经去逛寺庙了。原因是在寺庙里借经书。假期的时候几乎全在寺庙里抄经。寺庙里有印经的。拿一张纸来印经。大家凑钱。多少不拘。那我们也用一块、五毛。这是印经的。另外还有放生的。也是拿一张纸。大家来凑分子去放生。放生出钱也不拘束。一毛、两毛都可以。我就从这儿做起。真的愈施愈多。不可思议！愈多愈施。财不能积。中国古人讲得都很好。财叫通货。像流水一样。那边出去。这边就有进来；如果是死水。你不出去了。这边也不会进来。那个水会腐了、会发臭。所以财一定要通。就是说你收入多你就多布施。收入少你就少布施。有就统统布施。那财用是永远用不尽。你要知道是多少人受惠。你积的德就大。不但你有财富。而且你还有德行。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。老师教了我这三样。我这三样就干了六十年。我现在这样肯定的劝导诸位。我做出成绩出来。这是真的。不是假的。怎么样？愈施愈多。财用不缺乏。要真干！

　　法布施。教学是属于法布施。增长聪明智慧。无畏布施是帮助一些苦难的人。譬如遇到灾难。救灾是属于无畏布施；别人有病苦。没有钱治病。你帮助他。这是属于无畏布施。素食是无畏布施。不再跟众生结冤仇。过去吃了牠们是不知道。没学佛不知道。学佛之后明白了。不应该再跟众生结冤仇。所以我学佛大概是半年我就吃素食。我就明白了。不应该跟众生结冤仇。我的素食今年也是五十九年。你说素食不健康。我觉得我身体还不错。无畏布施果报是健康长寿。我得到了。年轻的时候很多人给我算命看相。都说我活不了四十五岁。我相信。我相信的原因是我家里的长辈都没有活过四十五岁。我祖父四十五岁走的。我一个大伯父也是四十五岁走的。我父亲也是四十五岁走的。所以他们说我过不了四十五岁我相信。我到明年就八十五了。我没有求寿命。没有求长寿。活在这个世间不为自己。为正法久住、为弘法利生。没有为自己。这就得大自在！什么都没有。什么也不缺乏。你说多自在。不用操一点心。这是方老师早年告诉我。「学佛是人生最高的享受」。我永远怀念老师。他指我这条路。在这个大时代。人一生能过到幸福美满。天天快乐、天天法喜充满。不容易！老师这条路指得正确。永远感激老师。所以发愿就太重要。我这一生。在人生这一生当中。我有方向、我有目标。永恒不变。这个快乐无比。大概在二十几年前我就常常讲。我们生活在这个社会上。每个人都有自己的行业。把自己的本分做好。跟不同行业的互助合作。这个社会多么美好；不要去干预别人。不要去过问别人。自己本行做好。我们今天走的这个路子。本行就是教学。佛陀教育。这是方东美先生传给我的。佛陀教育。自己学好。把这门课程教好。我们就尽到责任了。不是本行的不去过问。你的心才会清净。你要是想样样都学、样样都通。你的心就不清净。那你所学的是知识。不是智能。我只搞本行。一门深入。长时熏修。这里面有三昧、有智慧。不一样。

　　下面说。「如《普贤行愿品》曰」。这是《普贤行愿品》里面一段经文。「如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫」。这个时间我们说不出来。佛他有智慧。他能够这样说出来。这没法子计算。「相续演说。不可穷尽。」这段话是什么？是讲如来功德。用比喻来说。十方一切诸佛。经多少长的时间？这时间没法子计算。说不尽。「若欲成就此功德门。应修十种广大行愿」。这十种广大行愿是佛门里最殊胜的。菩萨要成佛必须要修。普贤菩萨十大愿王。我们能不能修？我们没法子修。一条都修不到。为什么？它跟一般菩萨修行的纲领不相同。普贤菩萨的心量大。没有自己。只要你有自己。你所修的。就是修这十条都是很小。为什么？你没有办法突破「我」那个界限。普贤菩萨无我。念念是遍法界虚空界。所以菩萨才能学。声闻、缘觉、权教菩萨都没办法。我们讲第一愿。礼敬。虔诚恭敬的心。对谁？第一个是对父母。第二个是对老师。要平等对待。对待一切众生。这一切众生里头包含着有畜生道、饿鬼道、地狱道。六道里面。上面二十八层天。这全是众生；除这个之外。还要包括树木花草、山河大地。那也是众生。无情的众生。因为什么？都是众缘和合

佛教法师说动物不会说话

而生的。

　　我们这举一个例子。讲我们这个六道。一切诸佛剎土里面都有六道、都有十法界。遍法界虚空界。世界无量无边无数无尽。你念《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」你知道了。普贤菩萨这一拜统统拜尽了。遍法界虚空界没有一法漏掉的。我们能做到吗？对我们有帮助、有恩德的人行。伤害我们的人你能做到？普贤菩萨十愿并没有说。我们冤亲债主是除外的。没有说这句话。平等的礼敬。谁能做到？法身菩萨能做到。可是同学们要晓得。我们在前面第二品里面学过。「德遵普贤」。西方极乐世界。一切众生只要是生到西方极乐世界的。在极乐世界修什么？都是修普贤行。你看第二品的品题「德遵普贤」。经文第一句。「咸共遵修普贤大士之德」。净土。他为什么成佛那么快。速成正觉？就是他主修的是普贤菩萨的十愿。跟《华严》相应。

　　贤首国师的《妄尽还源观》是《华严经》修行的纲领。十愿跟这六条纲领条条都相应。你没有这个心量怎么行？这个心量是你自己的真心。不是妄心。妄心心量很小。真心心量就大。真心。你看《还源观》上讲的三种周遍。第一句告诉我们。「周遍法界」。那是说什么？我们起心动念。现在科学家告诉我们。跟《华严》讲的意思完全相同。我们这个身体。念头。我们的念头是发射台。也是接收台。像电台一样。我们接收遍法界虚空界这些波动。我们发出去的波动也是遍法界虚空界。多长的时间遍法界？一发就遍法界。不需要一秒钟。一秒钟太长。一秒钟这个波动发了多少。我们平常计算的是一千六百兆次。那是一秒钟。每一个波动都周遍法界。只要这里一发。遍法界虚空界全收到了。法界虚空界里面所有一切诸佛菩萨乃至于六道众生。甚至于花草树木、山河大地。所发的波动现象我们也全收到了。收到为什么不知道？是我们心浮气躁、麻木不仁。不是没有接收到。接收不知道。所以佛教我们修定。定功愈深你的心愈细。你所收到的你完全明了。我们粗心大意。可是我们发出去。诸佛如来他们的心细、他们的心定。全都知道。整个宇宙是一体。科学家把它形容好像是个网一样。真的是牵一发而动全身。确确实实是一体。

　　第二讲「出生无尽遍」。这个无尽就是变化。你想想看。如果不是这些念头。哪有这么多变化？为什么会有变化？「一切法从心想生」。我们有些心想自己不知道。自己没有发觉到有这个心想。但是你看到现象的变化。你就晓得应该有心想。没有心想怎么会变？第三句是讲心量要拓开。「含容空有」。含虚空。容一切法。这是你的真心。你本来是这样的。为什么今天变成这么小的心量。不能容忍？尤其是人得罪了你。你不能兼容。为什么？你有分别、你有执着、你有妄想。你不知道事实真相。不知道整个宇宙是一体。你要是明白了。我们今天了解一些是靠大乘经教。天天在熏习、天天在学习。明白了。明白就得真干。真干就得包容。就要从变化当中。我们身体的变化、我们生活环境的变化、我们居住地球的变化、太空的变化跟我都有关系。有密切不可分的关系。从变化当中。就知道我们的念头太多。尤其是不善的念头。你在极乐世界那个环境里面。你体会到是善的念头。我们今天居住在地球上。是种不善的念头。我们不能够觉察到。我们在一秒钟里面发射的意念是有一千六百兆。我们没有办法觉察。但是我们看到变化的时候就想到这里头有我一分。所以。科学帮了大乘佛法很大的忙。我的看法。应该是二、三十年之后。佛法跟科学会接轨。那个时候人不再认为佛法是宗教。不会再说佛教是迷信。是什么？佛教是科学。佛教是哲学。方老师介绍给我的时候。说佛教是高等哲学。现在我们已经体会到了。佛法是高等科学。

　　一般人学习佛法里的伦理、道德、因果。这三种教育叫普世的教育。社会就会安定。世界会和平。高等哲学跟高等科学那是少数人。他们能够契入。会帮助这个世界更美好。甚至于能够帮助这个世界也能达到西方极乐世界一样的标准。你说能不能做到？从理论上来讲是可能的。因为西方极乐世界的人。他们的思想纯善没有恶、纯净没有染污。我们如果也能做到纯净纯善。这个地球马上就变成极乐世界。理论上做得到。事上。事上我们大家肯发心就行了。只要我们把心态转变过来。这个世界就变了。所以。学佛不怕灾难。不学佛被灾难吓死了。你还没死。你被它吓死了。你很可怜。学了佛知道什么？我们念头改过来。灾难就没有了。特别是个人。个人如果得了癌症。癌症从哪来的不晓得。得了癌症就觉得宣布死亡了。实际上你寿命还没有到。真的是被吓死。学了佛之后晓得。这个病是我们不善的念头生的。我今天断恶修善。改邪归正。一心念佛。病就好了。身体很容易。效果你马上看到。我们居住在这个地球上。地球灾难这么多。只要我们地球上有一些人真的觉悟、真的明白了。真能断恶修善。把自己的心态改变。地球上的灾难减轻了。逐渐逐渐这个地球变得愈来愈好。科学家肯定了这桩事实。跟佛经上讲的一样。

　　佛法上给我们讲。最不好的念头。负面的。百分之百的负面。贪瞋痴慢疑五毒。你心里有五毒。你就很容易感染疾病。所以佛教导我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。把你心里的病根拔掉。你就不会生病。为什么？不会感染。你里头没有因。把贪瞋痴慢统统换过来。换成慈悲心。换成布施的心、持戒的心、忍辱的心、禅定的心、智慧的心。多好！那是你自性里头本有的。我们中国人讲的。把它换成孝悌的心、仁爱的心、礼义的心、廉耻的心、和平的心。多好！换过来就好了。中国传统文化总结起来不出十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人人都是这样存心。人人都是这样行事。这个世界就是极乐世界。这个世界就是天堂。天堂有没有？有。人造的。地狱也有。也是人造的。贪瞋痴慢那是造地狱。这佛经上讲得清楚。贪心是饿鬼。瞋恨是地狱。愚痴是畜生。傲慢是修罗、罗剎。到这一道去了。所以。学佛的人真是幸运。知道这个事实真相。命运掌握在自己手中。不受别人控制。不受别人影响。

　　十种大愿要知道。有许多同修早晚课都念一遍。有好处。没有坏处。为什么？虽然做不到。阿赖耶里头有印象。应当努力还是从《弟子规》上下手。从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。从这里下手。这是基础。十大愿那是最高蜂。一个阶层一个阶层慢慢向上提升那就对了。用什么方法提升？放下。像爬楼梯一样。一百层的高楼。放下第一层我就到第二层。放下第二层我就到第三层。我放下九十九层我就达到第一百层。不放下不行！凡夫要成佛。统统放得干干净净。你成佛了。最高峰叫佛陀。所以头一个学礼敬。特别是对冤亲债主要真诚礼敬。冤亲债主讲现前的人。他毁谤你。他侮辱你。他占你的便宜、陷害你。对于这些人要恭敬。不能放在心上。放在心上坏了。为什么？你受了这个境界影响。你堕落了。如果你看到这些人你会生气。生气是堕地狱。你看看你冤不冤枉！你有怨恨。统统是落在地狱的因。你要能够不放在心上。见到他还一样的恭敬。你提升了。你往上升。所以境界现前。不是向上就是向下。就看你聪不聪明。聪明的就往上提升。感恩的心。对这些陷害的人都感恩。为什么？他帮助我提升。我应当感恩他。应当像释迦牟尼佛一样。我将来成佛首先度你。这是对的！人如果都能存这个心。我们六道里三恶道就没有了。我们在「华藏世界品」里看到。宇宙之间确实有不少的世界。有人天道。没有三恶道。有这种世界。它为什么没有三恶道？这里面的居民没有三恶道的业因。没有贪心、没有瞋恚心、没有傲慢心、没有愚痴心。就没有三恶道。还有一些世界。也不在少数。没有六道。它有声闻、缘觉、菩萨、佛。就是有四

佛教法师讲圣号

圣法界。十法界里头它只有上面四层。下面六层它没有。我们现在明白是怎么回事情。靠什么？靠教育。把人都唤醒了、都觉悟了。不再干这个傻事。

　　譬如现在很常见的事情。你的朋友向你借钱。借了一大笔钱以后赖帐不还你了。你一看到他就生气。一生气就堕一层地狱。再一生气又堕一层地狱。你说你不是冤枉吗？你如果看到他。恭恭敬敬。若无其事。理都不要理。你往上升了。他帮助你升的。你本来会对他生气。你现在不生气了。所以你的上升他帮了一把忙。我们要问。他将来要不要堕落？那是他的因果。跟我不相干。是他的事情。各人因果各人承当。谁都不能代替。坑人、骗人那是好事吗？不是好事。因果律里头讲。欠命要还命。欠债要还钱。所以不能伤害人。你伤害人你得的果报就是欠命。大乘教跟小乘不一样。小乘是论事不论心。大乘是论心不论事。你动念头。这个人我恨他、我要杀他。你就犯了杀戒。你起心动念就犯戒。你就要背因果责任。所以小乘戒容易持。我恨他。要杀他。但是我没有杀他。不犯戒。大乘不行。大乘起心动念就犯戒。所以大乘比小乘高。就高在此地。这些道理我们要不断重复学习。加深印象。加深到什么程度？日常生活当中用上了。你就自在；还用不上。还会发脾气、还有怨恨。这个就麻烦大了。你没用上。佛法学得再多等于没学。学了一定用得上。你才真正得佛法的受用。

　　说到这个地方。在一起共同学习就非常重要。我年轻的时候跟李炳南老居士学经教。他老人家就告诉我。因为他知道我。我跟他十年。后面五年我几乎常常在国外。他就给我说这样不行。我说怎么不行？要在一个地方教学。不能动。为什么？哪有人听个一部经、一次经就开悟的？我想有道理。你在一个地方住上个几十年。长年教学。里面会有开悟的、会有成就的。为什么？天天在熏习。我才明白了。我跟老师说。我没有福报。没道场。如果建个道场要钱。我没有钱。你叫我去问人化缘。伸手问人。宁死我都做不到。这是我不能做的事情。人家送个道场来。譬如我在台北的时候。有一年。简丰文居士。他是建筑商。盖房子卖的。杭州南路这个大楼盖好了。要送一层给我。我以为是开玩笑。结果我从美国回来的时候。他到机场接我。把所有权状拿给我。我就跟他讲：你是不是要害我？他说：没有。我绝对没有害法师的意思。绝对没有害你的意思。我说：你给我这一层楼的房子。这层楼要不要开销？当然要开销。我没有钱。我说一个月大概要多少开销？他估计要六万。我说：我六十块钱都拿不出来。你不是要害我吗？他愣了一下。那怎么办？我说：你能不能每个月拿六万？他想想可以。我说：那行。那我接受。他拿了三年。每个月拿六万。三年之后我们就有收入。收入可以能开销。我说：好。你不要再拿了。我不轻易接受人家给我房子。那害人！我一个人四处流浪多自在。哪里请我就哪里去。无论到哪个地方都是贵宾接待。身上一毛没有。出门都有人开车。到哪里去想要什么东西他们就替我买了。你说多自在。何必给自己找麻烦！

　　所以我看到人家住房子。尤其在国外。那哪里是人住房子。是房子住人。人是房子的奴隶。在美国都喜欢买大房子。美国工作是五天。两天休息。星期六、星期天不上班的。都在家里打扫清洁。平常没有时间整理。你说多辛苦！为什么不住个小房子。那多自在？他们要讲究气派。活受罪。这都不懂得过日子。什么叫幸福美满的日子？一点不操心。心里悠闲自在。那个叫幸福圆满。所以要晓得。人真能放下。佛聪明。国王不要、王位不要。去到树下去打坐。这真正懂得人生。真正懂得自在。天天在树林底下练出一个好身体。金刚不坏身。那练出来的。所以。我感觉得这都是生活的艺术。有钱、有人伺候不是好事情。我的老师李炳南老居士。九十五岁自己洗衣服、自己烧饭。自在。说明什么？他身体好。九十五岁之后。同学来求他老人家。求了半天。才勉强答应两个同学照顾他生活。你身体健康。不需要人伺候。需要前呼后拥。那说明身体已经不行了。快要倒下去了。菩萨十大愿王前面学过。这里就不重复了。

　　我们再往下面看。「盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰。非信不足启愿。非愿不足导行」。这是修净土宗三个条件。这三个条件就是信、愿、行。我们净业学得这么困难。往生有没有把握？摇头。没把握。什么原因？你的信不足。根本原因在此地。你信不足。所以你的愿摇晃。你有发愿。不是没有发愿。愿不恳切。归根究柢是信心。所以信难。真不容易！李老师教我这个信心。让我最深刻的印象。就是出家之后受了戒。我出家两年才受戒。时间很长。受了戒之后。当然第一个要去感谢老师教诲的恩。这是佛门的规矩。要回去第一个去拜老师。我回到台中慈光图书馆。老师在里面看到了。我在大门外。还没有进入大门。他在里面指着我。把手指着。「你要信佛、你要信佛！」好大的声音。叫了好多句。我走到里面。向他老人家顶礼。他很客气。一拜就可以了。叫我坐到旁边。老师说。我刚才叫你这个。你懂不懂？我说我不懂。我要不信。我怎么会出家？我要不信。我怎么会去受戒？他听了之后摇头。「你要晓得。有人出家一辈子到老。死的时候他还不信！」这句话把我点醒了。到老死都不信。我听了之后就愣住了。老师给我解释什么叫信？没有做到就不信。我这才明了。咱们念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。做到了没有？没做到。你不信！这经。经我们讲了好多遍。会讲。不信。你才晓得信多难！会讲经容易。真干不容易。真干才算信。

　　这个老师教给我的太深刻了。你没有做到你就不相信。你发的那个愿不是真切的愿。真信切愿。你的信有。不真；你的愿也有。不切。所以后头你不能往生。你还是随业流转。老师那堂课也是机会教育。离开戒场回到台中去谢他老人家。给我上了一堂课。什么叫信。你拿这个标准你来看。确实老师讲的。多少老法师八十、九十到往生还不信。确实还有名闻利养没放下。所以蕅益大师。灵峰是蕅益大师。我们净土宗第九代祖师。「非信不足启愿」。真的愿是从真信里面发出来的。真信之后全放下了。我们也很欢喜。看到一个。刘素云居士。真信、真愿。得那么重的病。医生告诉她随时有死亡的可能。她笑咪咪的。一点恐惧都没有。「好啊！我就到极乐世界去了。」十年只有一部《无量寿经》、一句佛号。一点都不杂。这叫真信。你去问她往生有没有把握？她有把握。她真的随时可以走。多住几年不是为自己。为别人。她说她来表法的。做榜样给别人看。真的不是假的。「非愿不足导行」。都在行上看愿、看信。你看她。她真干。真的「都摄六根。净念相继」。她是真信切愿。这样的人决定得生。而且自在往生。真的想什么时候去就什么时候去。她也不会想我再多住几年。她没有这个想头。多住是佛给她的。给她的使命。我们不能不真干！

　　下面。「清省庵法师」。这是净宗第十一代祖师。他说「修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成」。跟蕅益大师讲的是一个意思。不但是「修行急务。立愿居先」。在这个世间。世出世间法。所有有成就的人没有一个是例外的。佛家讲立愿、发心。在我们中国人讲叫立志。人不能没有志。立志是怎么回事情？发心是怎么回事情？你在这一生当中你有一个目标、你有一个方向。他怎么会不成功？肯定有成就！一生没有成就的。他没有目标、他没有方向。他到老一事无成。

　　有一个道场。我这一生不要道场。你送给我我都不要。我怕麻烦。但是我希望有一个大福报的人他有道场。我替他教学。这个我很乐意的。四十年前。佛光山星云法师邀请我。他办一个东方佛教学院。请我做教务主任。我满心欢喜。我替他做事。我又不要操心。事业是他的。他是老板。他要操心。我不要操心。我只教学生就行了。当时一百三十多个学生。我向他建议。三个人一个小组。可以分成四十个组的样子。三个人一个组。每个组专攻一部经。期限十年。「十载寒窗。一举成名」。十年攻一部经。就像刘素云一样。刘素云十年就一部经。《无量寿经》。她专通了。诸位要听得懂那个通。通是什么？这一部经通了。没有学过的经你叫她去讲。她统统能讲。她全通了。一经通一切经通。肯定的。它一个道理。她得清净心。她开智慧了。所以。如果十年之后。我那个时候跟星云法师讲。至少可以成就二十个世界上一流的讲经法师。很可惜他没接受、没采纳。他说这不像佛学院。他要学像学校一样。像大学学院一样。课程交叉的来排。要学很多东西。我跟他讲。佛学院出不了人才。中国老方法出人才。为什么？我学的是老方法。我跟李老师十年。他是用私塾方法教我的。我知道那个东西管用。那个东西是真能够培养人才出来。他不接受。我也就离开佛光山。我就到处云游去了。

　　所以。我希望有这么一个场所。我能够全心全力帮助他。我一生遇到三个。三个都不成功。都对这个旧的方法没兴趣。新的方法确实教不出人来。要用旧方法。然后你才真正认识中国古圣先贤的智慧。我们现在人比不上人家。科学也比不上。佛经里头有科学。你说你今天这些科学技术。发明原子弹、发明什么。这些人不会吗？会。他比你能干多了。他为什么不做？做了这个世界早就毁灭了。这是人家的仁厚。大慈大悲。他知道这个东西不是开玩笑的。这个东西负面作用太大了。不搞这个科技。不是不懂。这是一个有德行的人。你说在中国。诸葛亮发明木牛流马。机械化的运输。为什么不去把它发扬光大？诸葛亮死了之后全部毁掉。为什么？这种科学技术说老实话没有什么好处。副作用太大。所以真正有德行的人。他不走这条路子。他走伦理道德。让国家长治久安。人民真正沐浴在伦理道德的文化当中。科学家自己也知道。科学不断的发展的话。这个世界最后是走向毁灭。死路一条。所以立志。就是方向、目标比什么都重要。你一生会走得很快乐。你不偏不倚。你就一直走下去。「又曰。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。」这都是省庵大师说的。你要想成佛。你一定要发菩萨愿。也就是说普贤菩萨十大愿王。你要认真努力去学习。

　　下面这一段。「为愿求自觉觉他之德。为觉他故。首须觉己」。就是自己。「求自觉者。端为觉他」。为什么求自觉？目的是为了觉他。成就自己是为了帮助别人。我自己不成就。我怎么能帮助人？我们是中下人的根性。在大乘教长时期的熏修。才把这些事实真相搞清楚、搞明白。一个人。人有命运。我们清楚。不必算。这个世间也有吉凶祸福。大乘经里面讲得很清楚。极乐世界凭什么成就的。我们这个世界灾难这么多。什么原因。统统清楚。只要把不善的因去掉。把善的因统统提出来。果上立刻就改变。有人接受。愿意听。我们帮助他。全心全力协助他；没有人听。我们会到极乐世界去。移民到别的地方去。虚空法界诸佛剎土很多。我们可以自由选择。今天时间到了。我们就学习到此地。

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