净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十三

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净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十九面第四行。

　　「智慧。即般若」。从这里看起。这是经文：「智慧广大深如海。内心清净绝尘劳」。老居士跟我们解释智慧。就是梵语般若。「《智度论》曰：般若者。秦言智慧。一切诸智慧中。最为第一。无上无比无等。更无胜者。」这句话我们要特别留意。没有比这个更超过的；换句话说。这是究竟圆满的智慧。在佛法称之为般若。

　　智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的。世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是自性本有的。本有的智慧。本有的德能。本有的相好。换句话说。自性里头没有一丝毫欠缺。它是圆满的。每个人都是平等的。不是说佛有我们没有。我们跟佛没有两样。但是事实上。现在差别很大。我们跟佛不能比。原因在哪里？佛也说过。「但以妄想执着而不能证得」。这句话重要。我们自性里面的智慧德相不见了。不是没有。因为自性里面东西不生不灭。它是真的。它不是假的。现在不见是有障碍。这个障碍不是般若德相有障碍。是有一种障碍把它障住。我们看不到这些东西现前。什么障碍？妄想、分别、执着。换句话说。我们能把妄想分别执着放下。智慧德相就现前。圆满的智慧。德是什么？德在佛法里面讲神通。那是德能。眼。眼见能见到遍法界虚空界。能见到过去无始未来无终。这个能力多大！这是真的。不是假的。能看见宇宙的源起。智慧能知道这是什么原因。清清楚楚、明明白白。相是相好。我们一般人讲真善美慧。在什么地方看到？释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界看到了。那世界美好；华严会上世尊为我们介绍华藏世界看到了。那是没有障碍。也就是完全没有妄想分别执着所现出来那种德能相好。本来是那个样子。一点都不稀奇。

　　华藏世界是我们自己心现识变的。它那没有识。所以它没有变化。只有心现。西方极乐世界亦复如是。自己心现。自己哪有不能受用到、享受到？肯定有！佛说得这么清楚。只要把障碍除掉。而且佛还告诉我们。我们无始以来这业障习气太重。迷的时间太长。现在要想恢复。不能一起放下。佛教给我们慢慢的放也行。教我们先放下执着。执着一放下。六道就没有了。六道里面这些灾难你就不会受。六道没有了。先放下执着。再放下分别。分别放下了。声闻、缘觉这两道没有了。四圣法界这两个法界没有了。只有菩萨、只有佛。如果把起心动念也放下。这两道也没有。菩萨、佛也没有了。也就是说十法界就没有了。十法界没有了。出现的是什么？出现一真法界。诸佛如来的实报庄严土就出现。这个只有心现没有识变。这个境界里头。像相宗所说的。都已经转识成智。

　　怎么放下？要晓得。你不要去用它。在日常生活当中。我用眼见。我用耳听。我都用。眼耳鼻舌身全用上。但是什么？不执着。不执着就是不用第七识。末那识是执着。我不用它；第六意识的分别。我不分别就是不用第六识。相宗转识成智。六、七因上转。就是修因的时候。我们现在要下这功夫。所以真修行。真放下。就是六根接触六尘境界。对分别执着是愈淡愈好。我们先从什么？先从淡薄。一定是一年比一年淡薄。一月比一月淡薄。那你就很有进步。真正能够到一个月比一个月淡。我们往生就有把握。如果不肯放下。那就没有法子。一天念十万声佛号。古人所说的。你喊破喉咙也枉然。为什么？没放下。口念弥陀心散乱。分别执着的习气还在。没减少。这个不行。

　　所以佛教给我们教得好。你看佛教后世的学生。必须遵守两桩事情。这释迦牟尼佛灭度的时候讲的。第一个持戒。第二个吃苦。「以戒为师。以苦为师」。这都得要放下；你不放下。你就不能持戒。不放下你就不能吃苦。这两桩事情好事！帮助你成就道业。帮助你超越六道轮回。你要是不愿意持戒。持戒受拘束。不自由、不自在。不愿意吃苦。换句话说。你还愿意继续搞六道轮回。不就是这桩事情吗？我不想再搞六道轮回。那我就老老实实持戒。真正学吃苦。生活愈简单愈好。这个事情重要。所以这个智慧。经上这么一说。我们就明白了。这是什么智慧？明心见性的智慧。这是无比无等无胜。释迦牟尼佛当年在菩提树下。智慧现前。夜睹明星。大彻大悟。明心见性；在中国同学们都熟知的。唐朝禅宗六祖惠能大师为我们示现。他也是一时顿舍。把起心动念、分别执着一下放下。这很了不起。放下就见性。智慧就现前。障碍没有了。见性成佛。

　　再看。「又《往生论注》曰：般若者。达如之慧名。其义为。通达于真如之智慧。名为般若。」实际上跟前面讲是一个意思。无上无比无等无胜。就是通达真如。真如就是本性。通达真如就是明心见性的智慧。叫般若。可见它不是普通的智慧。我们今天习惯上讲。言词上说。这世间人的智能我们称之知识。通过戒定慧得到的那是智慧。不通过戒定慧全是知识。决定不是智能。这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的。我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心。也就是说得清净心就证阿罗汉果。六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的。平等比清净高。分别没有了；佛比菩萨更高。佛是觉。大彻大悟。明心见性。你看看清净平等觉。声闻、菩萨、佛陀。这在经题上告诉我们。我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念。清净心现前。这真会念。念一辈子佛。心里面还是妄想分别执着。那你是一点功夫都没有。出不了六道轮回。他不是白念。做为来生后世的善因。他这一生当中考试不及格。来生后世遇到缘继续再干。这个现象是正常的。是普遍的。

　　惠能大师当时就能开悟。就见性成佛。我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世。他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他。那要加功用行。不过我们虽然功夫不行。这一生当中遇到了净土。这真是无比的幸运。为什么？净土法门可以带业往生。就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的。只有把业障统统消除。你才能提升。唯独这个法门。它不需要断烦恼。它需要什么？你能把烦恼伏住。烦恼在。不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念

云南保山佛教法师有多少

起。只怕觉迟」。妄念起来了。不管这个念是善念、是恶念。只要念头起来。这是念起。善念。诸位知道三善道；恶念。三恶道。只要是念头起来就是六道轮回。那个业起来。它在浮动。一句阿弥陀佛把它换过来。取而代之。念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干。跟三恶道也不相干。阿弥陀佛跟极乐世界念念相应。这么个道理！我们要明了。千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住。抓紧了。没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干。都可以去做。只要起心动念全是阿弥陀佛。就成功了。那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我。「佛法重实质不重形式」。心里真有阿弥陀佛。那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这个话重要！我们明白之后心就安了。道理明白。不再疑惑。信心就十足。所以我们看到念佛往生的人。各行各业、男女老少都有。那是我们的好榜样。

　　再看底下这一句。引《大乘义章》的。「又《大乘义章》曰：真心体明。自性无闇。目之为慧。其义为。真心本体明现。自性朗然。明显无暗。称之为慧。」这是引经论。祖师大德给我们解释的。真心是万事万法的本体。它是明的。光明的。真心就是自性。自性就是真心。说的是一桩事情。自性是光明的。所以见性之后。你看到整个宇宙是一片光明。叫大光明藏。见性的人再看不到黑暗。这就是真正智慧现前。真正智慧现前。不但是六根接触六尘境界通达明了。而且你看到遍法界虚空界是一片光明。闇是什么？闇是无明。无明从哪里来的？起心动念。起心动念无明就现前。自性里头的光明就没有了。被黑暗遮住、障碍住。所以《大乘义章》这句话。它的意思是真心本体明现。见性的人境界。明心见性就是这个境界。自性朗然。自性里面的智慧光明完全透露出来。所以一切黑暗都没有了。这称之为慧。我们今天迷失了自性。所以我们见的是什么？唯闇无明。没有明。我们今天看到明是什么原因？日、月、灯光。把日、月、灯去掉之后就一片黑暗。你就知道那叫无明。我们的太空。这诸位都晓得。太空是黑暗的。太空不是明亮的。是黑暗的。如果明心见性。太空是明亮的。不是黑暗的。它不需要日月光。日月灯光不需要。自然明亮。本来是明亮的。我们到底是真的见性。还是没有见性？从这个地方就明了。你什么时候看到整个宇宙是一片光明。你明心见性了；你还看到有黑暗的。你还没有。没到这个境界。这是自性般若智慧现前。

　　「今经于自觉愿中」。这求自觉。「首言智慧者。以智慧最上故。又佛法大海。智为能度故。」这给我们很大的启示。我们学佛求什么？求智慧就对了。你求别的你就错了。你求智慧。你永远不会迷失方向；你求其它的。你误入歧途自己不知道。你会愈陷愈深。那个麻烦就大了。我们深深相信。法藏比丘、诸佛应化在西方极乐世界。就像世尊释迦牟尼佛一样。三千年前他到这个世间来出现。来示现。《梵网经》上告诉我们。这一次来示现是第八千次。早就成佛了。法藏比丘还不是早就成佛！这个示现是做给我们看的。我们是真的凡夫。不是假的。是真的。做给我们看的；是教我们怎样破迷开悟。怎样脱离六道十法界。所以修学目标一定要定在智能。究竟圆满的智慧。那你要定在智慧。这经后面都告诉你。你要放下。把障碍放下。你的智能在。你的智能没失掉。只是有障碍而已。障碍放下。智能就现前。菩萨证无上菩提。没有一个例外。所以在这部经上。你看求自觉的愿。首先讲智慧。佛法大海。智为能度。这是《大智度论》上说的。大海有两个意思在里头。一个是迷。一个是觉。迷了的时候。六道十法界是苦海。只有智慧才能度。你看清净心生的智慧。就脱离六道；平等心生的智慧就脱离小乘。声闻、缘觉是小乘。这是迷的海。觉海是佛菩萨所证的。把起心动念放下。超越十法界里面的菩萨、佛这两个法界。这才能证得实报庄严土。一真法界。这不放下不行！

　　底下。「如《汉译》曰：檀施调伏意。戒忍及精进。如是三昧定。智慧为上最。」汉译这段经文里讲六度。这也是教给我们。我们放下从哪开始？从布施开始。布施是什么？布施是调伏。就是伏烦恼。什么烦恼？意。就是念头。贪瞋痴慢疑的习气就是这个意。欢喜布施。这个习气慢慢自然就薄。修财布施。欢喜财布施。你对那个贪就放下了。而且这个贪里面范围很广。财色名食睡都要放。为什么把财摆在第一？确实一般人真的把财看得太重。所以把它放在第一。第二个就色。我也曾经听同修告诉我。他们曾经有人做调查。普遍去采访。问问这些年轻人、中年人、老年人。各行各业的。问他们。「在你们理念当中。人生在世什么最重要？」只说一桩。什么最重要？大家都说财。几千个人里面几乎都是一致的。好像没有说财的话只有几个人。有了财之后。第二个什么最重要？一定是色。你看看你麻烦不麻烦？你说这个多可怕。所以这个东西要淡化。你不淡化。不但出不了六道轮回。出不了三恶道。因为贪瞋痴慢。它是与三恶道相干。它不是三善道。仁义礼智信是三善道。十善业是三善道。他们都没有说。起心动念全是跟恶道相应。这还得了！你说这多可怕！几个人起心动念跟孝悌忠信相应。跟礼义廉耻相应。跟仁爱和平相应。有几个？一个都没有。你去调查。一百个人当中没有一个。一千个人当中也没有一个。一万人当中恐怕还是没有一个。这个社会所以才会有灾难。

　　二０一二这个灾难的预言。很多人问我。大家对这桩事情心都不安。这是我们能想象得到的。科学家布莱登他不以为然。他说：「二０一二是全人类弃恶扬善、改邪归正的一个契机。地球上所有的人都能端正心念。将来的世界会愈来愈美好。」我们听了有没有问题？你从另一个角度去看。假如现在世界的人不肯弃恶向善。不肯改邪归正。没有正念。那怎么办？这是一个转折点。端正心念。这个世界有救。不会毁灭；如果不能改邪归正。依旧念念都是自私自利。那这个世界就跟预言家讲的一样。世界末日！时间愈来愈近。科学家提出警告。时间大概就在十二个月到十八个月。就能够明显的见到。我们佛门弟子听到这个信息。好事！我们要加功用行。克期取证。来得及吗？来得及。《弥陀经》跟我们讲。若一日到若七日都能成功。那我们还有十二个月到十八个月。这时间足够了。万缘放下。一心念佛。不但往生。高品位的往生。所以这个信息对真修行人来讲。是很好的增上缘。你这个时候不能不放下。摆在你面前两条路。一个是极乐世界。一个是世界毁灭。你走哪条路？走极乐世界的人都是心念端正。都是弃恶扬善。都是改邪归正。纵然不往生极乐世界。那就像布莱登博士所说的。拯救了地球。这个功德不可思议！所以我们念佛人这里有两重意思在里头。我们可以像科学家所说的一样。我们能拯救地球。我们把地球带到更好的方向；另外一个意思。我们会到西方极乐世界去。会永远离开。不但是六道轮回。离开十法界。取决的权在我们手上。不在任何人手上。我们自己真觉悟。真的干。就能有成就。所以布施就非常重要。看到别人有需要的。我们自己能帮得上忙的。全心全力帮助大家。

　　持戒、忍辱、精进非常重要。持戒是德行。从哪里做起？决定要从《弟子规》做起。这个事情不能躐等。古来祖师大德走的这条路。在古印度是以小乘做基础。佛法传到中国来之后。小乘大概也兴旺了二、三百年；唐朝中叶之后。我们的祖师大德不用小乘。改用儒跟道来代替小乘。这个实验成绩非常可观。从达摩祖师到中国提倡禅。这一千二百年当中。我们看到禅宗的典籍《五灯会元》。大彻大悟、明心见性的一千七百多人。你再看《传灯录》。如果再加上教下的大开圆解。密教的三密相应。净土的理一心不乱。统统合起来。我估计应当有三千人左右。这三千人修行成佛了。他们真的把起心动念、分别执着放下。给我们做出非常好的榜样。持戒念佛有凭有据。有效果、有成绩。我们不能够疏忽。我们一定从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。净宗学会成立之初。我提出修学净宗的人五个科目。「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」。多简单！一说大家都能记住。要在日常生活当中。点点滴滴起心动念不能违背。一定要与这些戒律相应。这个好！成就自己的德行。你的心就清净。因戒得定。六度里面讲得详细一点。你有戒你就有忍。忍是得定的前方便。你都不能忍。你怎么会得定？所以忍进是得定的前方便。你能忍。你能够精进。精进两个字重要。那就是一门深入、长时熏修叫做精进。一门深入是精。长时熏修是进。这个要搞清楚。如是三昧定。你才能得定。定是什么？定是清净平等觉。那就是定。定能开慧。智慧为上最。

　　「《嘉祥疏》曰：明五度为行。不能出离生死。」不能出离生死。那就是讲前面五度纵然得禅定。如果不开慧。你将来往生到哪里去？四禅天、四空天。得定！不在欲界。在色界、在无色界。出不了六道轮回。出六道要什么？要有智慧。智慧开了就出六道。所以这个地方。五度为行。不能出离生死。这是六道的生死轮回。「要须智慧达解本原。方皆过出」。一定要智慧。智慧才能看破。看破什么？看破六道的虚妄、看破六道的真相。你不再留恋。这样才能够超越。这个过就是超过。出就是出离。所以称智慧为「最上」。

　　「又从上引《大乘义章》。可见智慧即真心体明。自性无闇。故知正当智慧深广如海时。其内心亦必清净。无恶无过。离垢离染。绝诸尘劳。故云：内心清净绝尘劳也。」这是说六波罗蜜修行有功夫了。你一定得到清净平等觉。肯定会得到。什么是清净？这个地方讲得很具体。你的心里没有恶念、没有过失。这个恶跟过非常微细。恶它的根就是十恶业。此地讲不是造作。极其微细的意念。在佛法里面讲烦恼习气。十恶烦恼习气都没有了。这叫无恶无过。我们晓得习气难断。但是这种习气不断。出不了六道轮回。它会障碍你。阿罗汉的定功把它伏住了。决定不起作用。见思烦恼断了。六道里面十恶的习气没有了。贪瞋痴慢疑的习气还有。这个没有关系。带走了。超越六道。在四圣法界。四圣法界里面的声闻法界。他用的功夫是什么？就是断习气。见思烦恼的习气。习气断掉了。他就提升。他就成辟支佛。所以辟支佛见思烦恼的习气断了。阿罗汉六道轮回里面十恶的习气没有了。在辟支佛这个果位上。他修什么？他要断分别。也就是尘沙烦恼。他的功夫是断分别。分别真的放下。不再分别。有分别的习气。没有关系。带着习气上升。带到哪里去？他成菩萨。菩萨用功就是要断分别的习气。分别习气断掉。他成佛。十法界里面的佛。所以十法界里面的佛是分别执着的习气都没有。他还有起心动念。起心动念放下。他成功了。他超越十法界。到实报土。到实报土去修什么？断起心动念的习气。那叫无始无明习气。那个习气不好断。为什么？没方法断。只有让时间长了。慢慢自己就没有了。不像见思烦恼、不像尘沙烦恼。那个习气是有方法去断它。无始无明烦恼没有方法。那要多长的时间它自然就没有？经上跟我们讲。三个阿僧祇劫。要这么长的时间它自然没有了。

　　所以实报庄严土里面有四十一个阶级。那是什么？带着习气厚薄不一样。习气很薄。品位就高；习气多一点。品位就下。所以十住、十行、十回向、十地。那就是带的无始无明习气多少不一样说的。无

佛教法师说过的四句话

始无明习气统统断尽。妙觉。等觉最后一品。那个断尽。妙觉。证得妙觉的果位。给诸位说。一真法界不见了。就实报庄严土没有了。由此可知。实报庄严土也不是真的。你看佛经上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。佛没有说实报庄严土除外。没说这个话。实报土怎么来的？无始无明习气。这么来的。无始无明习气断尽。妙觉到哪里去？那不叫等觉。叫妙觉。究竟圆满的佛果。到哪里去？回归自性。回归到常寂光去了。所以极乐世界讲四土。最高的是常寂光土。他回归到常寂光去。常寂光里面没现象。没有物质现象。也没有精神现象。那就是一片光明。叫大光明藏。一片光明。但他这个光是有机体。他是活的。不是死的。十法界里面的众生有感。他都有应。感应道交不可思议。应以什么身得度他就能现什么身。得大自在。真正成就四德「常乐我净」。这四个字他真的具足。一点都不缺。十法界里面没有常乐我净。实报土里面有常乐我净。但不是究竟的。常寂光才是真正究竟的。永恒不灭。

　　这是我们学佛学了这么多年。终于把这些事情搞清楚、搞明白。不搞明白就有疑惑。疑障道。障碍我们信心；信心被障碍了。那我们的愿心就被障碍；信愿有了问题。往生极乐世界就成了问题。这一生就不可能了。所以你说这东西多重要！在这个人世间。我自己是深深有这个感受。寿命短了不行。寿命短没搞清楚那就走了。那个麻烦大了。来生肯定是愈迷愈深。所以一定要长寿。有足够的时间把这桩事情搞清楚、搞明白。那个时候走不怕了。没搞清楚、没搞明白。走不得。我们时时刻刻要警惕自己。人确实是有寿命的。但是寿命可以延长。真正心在道。断恶修善。积功累德。寿命肯定延长。延多长？我相信这里头有佛菩萨加持。肯定让你把这些事情搞清楚、搞明白。你取西方净土不成问题。这都是三宝冥冥当中对我们修净土学人的加持。要不然哪有这种现象？佛菩萨冥冥当中加持。我们自己不知不觉受利、受惠。明显的。烦恼年年轻。智慧年年长。诸法实相一年比一年清楚。知道怎么用功。什么问题出现。晓得用什么方法来对治。这不是佛力加持。我们凡夫做不到。从这个地方就晓得常念佛恩。知恩报恩。尘劳代表烦恼。所以离垢离染。绝诸尘劳。内心清净。

　　下面接着说。「如《心经》云：行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。」这也是解释经文里。内心清净绝尘劳这绝的意思。「绝者。断也。灭也。彻无也」。就是彻底没有。彻无。彻底没有了。「尘劳者。烦恼也」。这些东西自己一定要认识清楚。它是六道轮回的真因。只要有这些东西存在。你就脱离不了六道轮回。如果知道这个事情。你才肯真正把烦恼放下。尘是五欲六尘。劳是一个形容词。你有五欲六尘。你就很辛苦。你很劳苦！你生活在烦恼里头。无论是贫富贵贱。没有例外的。这都苦。所以佛法把六道比作苦海。「苦海无边。回头是岸」。只要你肯回头不再随波逐流。你就能够超越。波浪是什么？贪瞋痴慢疑是波浪。不再搞这个东西。真的把它放下。就是连弘法利生。是好事。帮助众生心地要清净。做再多的事情。一尘不染。那是真好事；如果你着了相。你在这里头还有丝毫名利夹杂在里面。出不了六道。你是在修善业。果报在三善道。那不是净业。心不清净！心清净才叫净业。心里确确实实没有贪瞋痴慢。这见思烦恼没有了。见烦恼五种。身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑五种。贪瞋痴慢疑。叫见思烦恼。这十个全都放下。放得干干净净。我们才有往生西方净土的条件。但是净土法门确实比一般法门殊胜太多。我们只要把见思烦恼伏住。根没断就能往生。生哪里？凡圣同居土。如果把见思烦恼的根都断掉。还有习气不怕。往生是生方便有余土。这品位就高了。

　　所以要晓得这不是好事情。贪瞋痴慢疑。怨恨恼怒烦。外面财色名食睡。这个东西搅和在一起叫火坑。果报在哪里？三途地狱。你不知道。你不晓得可怕；你真搞清楚、搞明白了。你才晓得可怕。你才晓得佛慈悲。要不是佛给我们讲清楚、讲明白。我们怎么会知道？不知道。自自然然就往火坑跳；知道之后。我们才晓得回避它。不但人间苦。天上那一点乐不是究竟的。不值得到那里去。为什么？出不了六道轮回。既然出不了六道。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这要觉悟。唯有往生极乐世界才一了百了。永远超越了。再到六道里面来是菩萨的身分。不是凡夫。再到这个世间来干什么？来度众生的。像诸佛菩萨一样。应化到这个世间是来帮助众生的。与自己丝毫不相干。自己做种种示现。释迦牟尼佛一生持戒修定。那做给别人看的。表演的。那是慈悲的示现。用这种方法来教化众生。教化众生不容易。众生习气太重。讲。他不相信。做出来。他相信。所以菩萨在这个世间教化众生。自己一定修苦行做好样子。释迦牟尼佛一生没有舍苦行。一直到入灭。七十九岁入灭。示现全是苦行。他教我们以苦为师。他做到了；教我们以戒为师。他也做到了。我们今天所以不能有成就。说老实话。戒没持得好。苦也没真的去受。还是有一点享受。有点享受。这个习气就麻烦了。就让你止于原地。没有法子向前跨出一步。你说这样修行多么可怕！

　　下面说。「因贪瞋等烦恼。如尘垢」。这个尘是灰尘。把真性障碍了。覆盖了。「劳乱身心」。所以叫它做尘劳。尘劳就是烦恼习气的代名词。「如上智慧深广。清净绝尘。故超越无边无数畜鬼地狱之门。不堕三恶道。故云：超过无边恶趣门。」这个恶趣门就是三恶道。在佛法里面。不再堕三恶道是哪种人？小乘初果须陀洹。大乘《华严经》里面。十信位里面初信菩萨。真的。你是佛的真正弟子、真的学生。你上了佛教小学一年级。你就决定不堕三恶道。为什么？见惑断了。见惑头一个就是身见。你真的不再执着身是我。身是什么？身是我所有。跟衣服一样。这是我所有的。不是我。你再不会因为身去造业。就不堕三恶道。你知道这个身是我的工具。不是我。它要吃肉。它要贪图。我偏偏不叫它贪。它不是我。我为什么叫它让我造业。哪有这种道理？所以再不执着身是我。这头一关不容易破。破了之后你真的清楚。真明白了。

　　这本书里面。现在流通好像也很多。说明什么？说明身不是我。这本书是人鬼谈话。西泽军团统帅是西泽的三王子。二千一百年前。他率领这个军团。在中国全军覆没。二千一百年前这些鬼魂。现在还非常活跃。附体把他的故事说出来。我觉得他有很大的功德。告诉我们人们一桩事情。人没死。死的是什么？身体。身体不是我。身有生死。灵魂没有生死。你看二千一百年了。还附身来做好多活动的事情。他来找过我。我看那个样子是真的。不是假的。那绝不是附体人能够伪装出来的。不可能。你看他附体说的一口罗马话。附体的妇女是当地一个乡下的妇女。没有念过书。没有文化。你看附身的时候说一口意大利话。而且写意大利的文字。因为他拜托我。我们这个佛堂天天讲经。希望超度他们。我说超度。你们自己写名字。统统写的是罗马文。这不是装出来的。真的不是假的。所以我们要晓得人没有死。你这一生当中起心动念造业。你就得留意。为什么？有报应。你的念头善。你的言行善。你在那里积功累德。帮助你提升；你起心动念不善。言行不善。你会往下坠落。

　　这些灵鬼现在统统学佛、都皈依了。都听经。也念阿弥陀佛求生极乐世界。我听说往生的不少。这都是真的事情。这不是假的。所以一定要认清。饿鬼、地狱、畜生是什么因？贪瞋痴慢疑。贪心是跟饿鬼道相应。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴变畜生。愚痴没智慧。对于事实真相不了解。佛教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你就不会堕恶道。灵魂实在讲也说是「我」。还不是真的我。但也不能说假的。只是什么？胡涂的我。迷惑颠倒。胡涂。它要觉悟那就不叫灵魂。换个名词叫灵性。灵性是真正的我。所以灵魂它迷。迷它不会超越六道轮回。它总在六道里头舍身受身。它出不去；觉悟就出去了。这要智慧。有那么一点小小的智慧。知道身是假的。知道轮回是假的。它就超越了。在我们这个经本。得清净心就超越了。清净心是阿罗汉得到的。这是见思烦恼断了。

　　下面说。「并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这一句了不起。不可思议。迅速是什么？一生当中。不要等到第二生。我在这一生就成就。就能达到菩提的究竟彼岸。究竟彼岸是大般涅盘。大般涅盘在哪里？西方极乐世界就是的。在一般讲的是实报庄严土。也就是明心见性、见性成佛的境界。实报庄严土。四十一位法身大士。那是究竟彼岸。往生极乐世界。诸位一定要知道。我们的烦恼习气没断。靠谁？靠阿弥陀佛本愿威神的加持。接引我们到西方极乐世界。这个世界很特殊。遍法界虚空界里找不到第二家。没有跟它相同的。为什么？它有同居土。它也有方便土、实报土、常寂光土。它特别是四土混在一起。当中没有空间维次。所以一生就一切生。你生到凡圣同居土。同时也等于生方便土、实报土。这个境界不可思议。我们怎么知道。怎么会这么肯定？四十八愿里阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人。哪怕是凡圣同居土下下品往生的。到了极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。这话不是假的。阿惟越致是什么？阿惟越致是明心见性的法身菩萨。你烦恼没断。你怎么能达到那个境界？阿弥陀佛四十八愿本愿的加持。享他老人家的福。所以一到西方极乐世界。那个智能神通道力就跟实报土的菩萨平等。平等的待遇。平等的受用。

　　我们现在这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不平等。我们大家生在这个地方。相貌不一样。不平等。身体健康状况不一样。可是你要晓得。生到西方极乐世界。相貌跟阿弥陀佛一样。那都一样。张三、李四你能认识吗？能。因为他有智慧。绝对不会认错。相貌完全一样。个子高矮大小也一样。画那个西方极乐图把阿弥陀佛画得特别大。那是错误的。它是平等的。这个世界不能不去！这个世界很容易去。不难！去不成的人是他没有缘分。他在这一生当中没遇到；也有很多遇到的。遇到他没搞清楚。他对它有怀疑。所以想去。想去信心不具足。还是没去得成。这很可惜。我们今天能把这些事理、这境界都搞清楚、都搞明白。信心坚定。愿心不移。我们自己就有把握决定得生。一点怀疑都没有。有信有愿。真信切愿就是在西方极乐世界已经注册了。剩下的就是你什么时候去报到。像我们现在移民。签证已经拿到。随时可以去。你说你多自在！

　　「菩提」。这是印度话。翻成中国意思是觉悟的意思。「菩提究竟岸即究竟觉也」。圆满的觉

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悟。《三藏法数》说。「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源。究竟终穷同于本觉。故名究竟觉。」你真正把这个染心。就是妄心。也就是阿赖耶识。阿赖耶从哪来的真搞清楚、真搞明白。阿赖耶从哪里来？一念不觉。为什么会有一念？没有原因。你找原因就愈陷愈深。它没有原因。诸位晓得第一念没有原因。第二念有原因。第一念是第二念的原因。第二念是第三念的原因。这就跟你讲因果。第一念是因。第二念是果。但是第一念没有因。它要有因就是真的了。没有因是假的。所以叫妄念。妄字太好了！为什么叫妄念？不是真的。是你自己迷了。不是别人给你的。自己迷了。自己真会迷吗？真会迷。释迦牟尼佛在楞严会上讲这个问题。用「演若达多迷头认影」的例子跟大家说明。我们明白之后就常常想到。年轻时候在学校念书。那是抗战期间。生活非常辛苦。抗战期间。小学五、六年级就有军训课程。跟日本人打仗。军训课程里面常常演习。紧急集合。多半都是早晨起床的时候。起床号一吹。我们醒过来起床。教官在外头吹哨子。哨子一吹。三分钟就要到操场排队。紧急集合。也许我们自己也迷过。身上衣服穿得整整齐齐了。问同学：有没有看到我的帽子？那人慌慌张张。同学告诉你：你不是戴在头上？一摸果然有。那个迷有因吗？第一念没有因。佛举这个例子告诉我们。第一念真的是没有因。但第二念就有因。

　　所以因果从哪里来的？因果从第一念开始那是因。第二念就是果。第二念是因。第三念是果。因果是跟宇宙、跟生命同时发生的。跟染心、跟阿赖耶同时发生的。你能够真搞清楚了。真搞清楚。你就不再追究；不再追究。念就没有了；念没有。心就明了。你要老是追究。「我这第一念到底什么原因。到底是几时有的？」你糟糕了。你愈迷愈深。你永远出不了迷关。再告诉你真话。真话。没有时间也没有空间。然后你才完全明白。我们生活在哪里？生活在当下这一念。说当下。当下已经过去了。《金刚经》上三心不可得。那就是阿赖耶。过去心不可得。现在心不可得。说现在。现在已成过去了。未来心不可得。这是什么？这是给你讲事实真相。你了解事实真相。心就定了。为什么？不再打妄想。不再想东想西。愈想愈坏。你为什么沦落到这里？就是因为你想得太多了。那你要想怎么样解脱？我什么都不想。人就解脱了。活得这么辛苦。谁负你？自己。没有别人。自作自受。你要再怪别人。是你罪加一等。没有别人给你受的。完全是自作自受。觉悟。一下醒过来得大自在。所以要知道。「染心之源。究竟终穷同于本觉」。所以始觉就是究竟觉。它没有开始。也没有终了。有开始、有终了是生灭法。无始无终才不生不灭。才是真的。自性里头本有的智慧。智慧起用就是觉。智慧不生不灭。觉性也是不生不灭。然后你就晓得德能相好统统是不生不灭。

　　「是为菩萨大行圆满。究竟至极之觉。即成佛之位也」。讲到究竟处。这是妙觉位；方便处。那就是初住位。为什么？初住他已经放下起心动念。不起心不动念；到妙觉的时候。起心动念习气断尽了。始本是一不是二。这是事实真相。「法藏比丘为度生死。首求智慧」。这是我们应当要学习的。「以慧照故。内心清净永绝尘劳。于是杜塞恶趣。速证究竟果觉。故云速到菩提究竟岸。」下面再接着这句经文。那没有智能不行。可是智慧从清净心得到的。你不能够把尘劳烦恼放下。你所得到的是知识。不是智能。知识跟智能是两桩事情。不是一桩事情。我们今天讲读书求学是知识。智慧。外面能求得到智慧。那何必要明心见性。那何必要放下妄想分别执着？外头找不到。智慧肯定是从定当中出生的。戒定慧。戒定出智慧。我们从这个地方就很清楚的能够了解。科学家得的是知识。但是他们在知识上的研究非常接近智慧。可是他不是智慧。为什么？他虽然知道宇宙的源起。物质是究竟怎么回事情都搞清楚了。他没有离开见思烦恼。没有离开尘沙烦恼。他起心动念还是造六道轮回的业。出不了六道。就在此地。

　　实际上来讲。须陀洹没有他的本事。但是须陀洹能不堕三恶道。他们不能保证不堕三恶道。阿罗汉的知识不如他。阿罗汉能够脱离六道轮回。他脱离不了六道轮回。为什么？他没有把分别执着放下。他还是用分别心、用执着心。根据数学的原理。用精密仪器来观察。看到了量子。这个量子也许就是佛经上说的极微之微。佛在经上告诉过我们。我们用第六识、用第七识。特别是第六意识。它所缘的境界非常广大。对外能够缘到虚空法界。对内能够缘到阿赖耶。缘到阿赖耶不就是量子吗？但是它缘不到自性。自性里有真正的智慧德相。它缘不到。一定要放下虚妄。真实才能现前。你能探测到有这种真实。那真实不能现前。你得不到受用。你要明白这个道理。你才会肯定戒定慧三学是决定不能不修学的。你不从这条路那就不是学佛。你在佛法能成就。那是佛学。不是学佛。两桩事情。不能不知道。

　　学佛才能证得佛的果报。不学佛是永远不能证得。在世间可以拿到博士学位。可以拿到一个佛学家的头衔。那个头衔不能了生死。不能出六道轮回。还不如一个老太婆念阿弥陀佛她往生极乐世界。

佛教法师用具天蓬尺

那比不上人家。生到极乐世界。她作佛去了。这些事实真相不能不知道。所以要求慧。求慧一定要知道持戒修定。定是什么？不一定盘腿面壁。真正重要的。清净心就是定。定里面不再有执着的念头。先从这里下手。慢慢再提升。不再分别。先从不再执着。就是放弃对立。对立是边见。二边。别人跟我对立。我不跟他对立。我的认知：他跟我是一体。不跟一切物对立。一切人事物。遍法界虚空界跟我是一体。《妄尽还源观》上讲得清楚。一个体。自性清净圆明体。不能分割。分割是个错误的执着。中国老子讲过。老子那个时代佛教没传到中国来。老子说过。「天地与我同根。万物与我一体」。就这个意思。这是边见破了。不能有成见。就是自以为是。佛法把成见分成两分。一个是因上的成见。一个是果上的成见。这是错误的。不能有。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。没有成见的人才能随缘。什么都好；有成见的人坚持我这个是好。他那个不行。他不能随缘。

　　你看佛法。《还源观》上讲四德。头一个随缘妙用。今天有同学问我。他们还年轻。在社会上还有很多事业。于学佛妨不妨碍？不妨碍。从事工作是随缘。你要晓得妙用就不妨碍。妙用什么？不执着就是妙用。执着就不妙了。执着你就会生烦恼。不执着不生烦恼。叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘。你统统了解。「凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影」。你清清楚楚。所以你会样样自在。生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题。是智能解决问题。而且结果是皆大欢喜。你说这个多么圆满！有智慧的人很明显的一个现象。他没有自己。他不为自己的；没有智慧的人。肯定他有自己。你从这个现象上。你就能很清楚的看出

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来。这还有我。凡夫。六道凡夫。须陀洹无我了。所以他不堕三恶道。我贪、我瞋、我痴。他有习气。他不会有现行。就他决定没有贪瞋痴的行为。偶尔还有贪瞋痴这些念头。那叫习气。这不堕三恶道。这要学。你看法藏比丘为度生死。他给我们表演的。首先是为度自己的生死。然后是帮助别人了生死。那谈到智慧就一定要学佛。你不学佛哪来的智慧？真正的智慧是佛门。为什么？教你放下。没有教你放下的。你就没有智能。有知识没智能。这是不能不知道的。智能能贯通一切法。知识不行。这个要知道。所以真干。想通达世出世间一切法。能不能做到？能做到。智慧就做到。智慧开就做到。智慧不开做不到。

　　我早年跟李老师学经教。老师举了一个比喻。你学佛。你将来想成为一个讲经的法师。你要通达三藏十二部。那一部《大藏经》。你这一生能通得了吗？光通这个还不行。你佛法通了。世间法不通。你教的对象是世间人。你不通世间法。你怎么能教得了他？世间法他说不说多。举一个简单的例子。咱们中国一套丛书。《四库全书》你能通吗？我们听老师这些话就凉了半截。觉得没指望了。老师转过头来鼓励我们。通是不可能的。那用什么方法？用感通。求感应。求佛力加持。教我们用这个方法。怎样才能感通？诚。诚则灵。真诚心能跟佛菩萨感通。能跟鬼神感通。能跟一切众生感通。你不能感通是你的诚不到位。你诚心的度数不够。真正要够了。没有一样不感通的。所以他送我四个字。「至诚感通」。你得用真诚心。不能有丝毫虚伪。这是什么？这个方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法。持戒、修定。我们说修定怕人家有误会。我就换个话说。持戒修清净心。你就好懂。能持戒。心地清净。你再用诚心去感通。很容易。就不难。真诚重要。没有真诚。没有感应。

　　真诚能帮助你持戒、修定、开慧。这个样子才能真正做到内心清净。永绝尘劳。这是杜塞恶趣。就是把三恶道的门封闭了。跟它断绝。绝对不会堕三恶道。速证究竟果觉。故云速到菩提究竟岸。「岸者。彼岸也。」这是个比喻。生死六道轮回是此岸。涅盘是彼岸。「究竟岸。究竟涅盘之位也」。这是什么？这是成佛。阿罗汉也算到彼岸。但那不是究竟的彼岸；辟支佛也到了彼岸。也不是究竟彼岸。那是中途的休息站。他到那个地方去了。到那个地方也很不了起。他只会往前进。不会往后退。他所证得是位不退。所以他算是有成就的人。当然他还要继续努力再往前进。他证得菩萨果位。证得佛的究竟果位。今天时间到了。我们就学到此地。

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