净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十四

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净土大经解演义　　（第一七四集）　　2010/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0174

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百面第七行第二句看起。

　　「无明。痴之异名。《大乘义章》曰：痴闇之心。体无慧明。故曰无明」。「无明贪瞋。即三毒。由于智慧到彼岸。并因三昧之力。故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽。过失皆亡」。我们看这一段。这一段向下都是解释前面经文里「无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力」这两句经文。这两句意思都非常之深。「无明」就是贪瞋痴所说的愚痴。所以愚痴也叫无明。明是智慧。痴叫没有智慧。贪瞋痴称为三毒烦恼。这是最严重的。大小乘经里。佛确实无尽的慈悲。不断的提醒我们。可以说他老人家当年在世讲经教学四十九年。没有一天不提醒我们。为什么？我们不了解事实真相。不知道利害。这就叫无明。如果真正了解事实真相。我们就有恐惧的心。有高度警觉心。这三样东西。贪欲是饿鬼道的业因。因缘无量。确实说之不尽。无量因缘里。总有一个最重要的因缘。第一个因缘是什么？佛常常就为我们说出。这最重要的。饿鬼道的因缘最重要的就是贪心。贪心堕饿鬼。不管你贪什么东西。统统是饿鬼因。这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因。贪色是饿鬼因。贪名是饿鬼因。只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢？贪佛法也是饿鬼因。所以佛法不可以贪。这个一定要晓得。为什么？贪心堕饿鬼。不是教你换对象。我今天世间法不贪了。名闻利养我都不贪了。我贪佛法这不行吗？你贪心没断。那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼。在饿鬼道里受的苦比较少一点。因为你是善法。但是总是在饿鬼道。饿鬼道里比较有福报的。所谓多财鬼。你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法也得放下。不能贪。贪了就惹麻烦。

　　瞋恚堕地狱。瞋恚是什么？怨恨人的心。都是属于瞋恚。贡高傲慢也是属于瞋恚。瞋恚里头的一分。全是地狱的业因。你何苦呢？你学佛。学佛不堕地狱吗？连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次。也得常常提醒大家。我看什么东西看到的？慈云灌顶法师前清乾隆时候的人。这位大德真了不起。通宗通教。显密圆融。你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种。他的著作总共大概将近五十种。著作等身。着得好！早年我讲《楞严经》。参考他老人家的批注。他有一个分量不太多的。《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多。只有二百四十四个字。他的《疏钞》是一大本。批注注得好。最后一页。底下最后一页。他说出念佛一百种果报。头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教。我就拿着这个本子去见李老师。我说：老师。念佛怎么样不好。也不致于堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看。这个问题是大问题。我不跟你一个人讲。讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断。念佛还发脾气。有没有这种人？有。我想很多同修都见过。念佛人发脾气。瞋恚心没有断。有嫉妒、有障碍、有火爆脾气。这我们才完全明了了。它一百个果报。最后一个是上上品往生。

　　所以我们用《金刚经》这个话来说。就能够看到相应的地方。「法门平等。无有高下」、「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。不能放在心上。放在心上是所知障。不但障碍你证果。障碍你开悟。所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上。法比喻作过渡的船一样。它有用。帮助我们。从此岸到彼岸。到了那边。法要舍掉。不舍你得不到。所以法要舍。可是在净土宗。净土宗叫带业往生。法没有舍。也能够往生。生凡圣同居土。地位不高。如果把法舍掉。舍掉往生是生实报庄严土。不一样！不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持。不管你是哪一个品位往生。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界也作阿惟越致菩萨。这个不可思议！这叫难信之法。我们要深信不疑。阿弥陀佛哪有说假话的道理！所以我们相信。死心塌地修学这个法门。你要知道。贪瞋痴慢疑都要舍掉。最好在这个世间我们得到清净心。这三种修行功夫里最下一等的是清净。中等的是平等。上等的是大彻大悟、明心见性。用净土宗的名词。上等的理一心不乱。中等的平等心是事一心不乱。下等的就是清净心。功夫成片。只要我们能做到功夫成片。往生是自在的去。想什么时候走就什么时候走。没有罣碍。关键是放得下。放不下不行。要彻底放下。所以这个痴是很难断的。贪虽然很猛利。贪还容易断。痴是非常难断。所谓藕断丝连。这个地方。这是把「无明贪瞋皆永无」。这是第一个是说到痴。这是痴的异名。

　　《大乘义章》里面有几句话解释说。「痴闇之心」。这一句里头含着很深的意思。什么叫痴暗的心？大乘教里佛给我们说的有。「一念不觉而有无明」。无明从哪里来的？一念不觉。这个一念不觉。也不是我们想象当中。我们

湖南大愿法师佛教法卷

没有办法想象。就是弥勒菩萨所说的。一弹指有三十二亿百千念。那个里头的一念。如果我们弹指弹得很快。我想我能弹四次。一秒钟。我相信有人比我更快的。可以弹到五次。如果弹到五次。一秒钟有多少个念头？一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆。你能感触得到吗？就是那一念。那一念就叫无明。就是那一念。佛经上讲的「一念不觉」。就是一秒钟有一千六百兆的念头。这里头当中的一念。最初的一念。我们从一秒钟来观察这个现象。你就晓得这个现象已经生灭一千六百兆。一秒钟。这个现象被现在量子科学家发现了。我们真是存非常感激的心。他们发现了之后。为我们说明这些物质现象。我们再拿佛经来对照就更清楚了。真的知道释迦牟尼佛在这里说的是什么回事情。

　　这个发现。就是法相宗里面讲的阿赖耶。你看佛经上说的。这是相宗经典。《华严经》是相宗经典。六经之一。一念不觉。这个无明就是阿赖耶出现了。这一念不觉是什么？是阿赖耶的业相。业是什么？业就是振动。我们今天讲的波动现象、频率。非常微细。非常快速。它太快了。这个现象就叫阿赖耶。阿赖耶同时具足转相跟境界相。在一般唯识学家里面讲四分。心心所四分。八个心王。五十一个心所法。每一个心心所都有四分。自证分、证自证分、见分、相分。心心所它有精神现象。它也有物质现象。大乘经教里面佛常讲的五蕴。诸位常常念《心经》。《心经》头一句。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。阿赖耶是什么？阿赖耶就是基本的五蕴。这个东西体是五蕴。色受想行识。从这个东西生起整个宇宙万事万法。都离不开五蕴。五蕴皆空就是万法皆空。因为一切万法是五蕴构成的。五蕴里面受想行识就是见分。物质现象就是相分。它的业相就是自证分。证自证分不一样。证自证分是自性里面本具的般若智慧。所以它能够照见。照见什么？照见阿赖耶的三细相。要是没有这个智慧。阿赖耶的三细相谁知道？是自性本具般若智慧照见。明心见性的人就看到。就发现这个无明。这是所有一切烦恼的病根。

　　「痴闇之心。体无慧明」。他迷了自性里头本具的般若智慧。他迷了。所以迷了之后。把自性里面的见闻觉知这四德转变成受想行识。色根本就没有。就是物质现象根本就没有。科学家、量子学家说的。他们根本不承认这个世间会有物质这个东西存在。这对。正确的。这跟佛法讲的完全一样。那完全是虚幻的。是什么？意念累积连续的一个现象。这个说法跟佛经上讲的完全相同。所以科学现在速度再进展的话。我有理由相信。二十年到三十年之后。佛教不再是宗教了。科学家会承认佛法是科学。高等科学。佛法是哲学。不再是宗教了。它跟宗教分开了。近代科学所研究的这个结论。跟大乘佛法就完全相应了。所以我们一定要认识佛教。佛教是释迦牟尼佛的教育。它里头讲什么东西？我是把它分为五大类：伦理、道德、因果、哲学、科学。这五大类都讲到究竟圆满。很不容易！我们是在接受释迦牟尼佛的教育。对这个宇宙万事万物、佛法里所分的所谓性相、理事、因果通达明了。这是佛法。这叫学佛。真正通达明了。这学佛。通达明了。那就在

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眼前摆这个现象。就告诉你。没有生死这桩事情。生死是假的；再告诉你。生命是永恒的。不生不灭。不生不灭是大乘法里面讲的大般涅盘。所以佛经上讲的「一切众生本来是佛」。一点都不假。只是我们现在迷了。胡涂佛。真的是佛。是迷而不觉。诸佛菩萨很慈悲。他来引导我们。让我们破迷开悟。回归到自觉。不就成佛了吗？你本来是佛。现在又想去作佛。哪有不成就的道理！然后才晓得佛法无比的殊胜。

　　「痴闇之心。体无慧明」。本来的体。你看「自性清净圆明体」。那个明就是智慧。现在变成智慧没有了。这就是什么？你有烦恼障碍住了。一念不觉就是烦恼。这叫无明烦恼。这是烦恼最深的一个层次。你的智能变成烦恼了。所以烦恼即菩提。烦恼跟智慧是同一个体。觉悟的时候叫智慧。迷的时候叫烦恼。你能把念头转过来。烦恼就变成菩提。你就觉悟了。所以叫它做无明。无明再加上贪瞋。这叫三毒。如果再加上慢、疑。傲慢。疑惑、怀疑。那就叫五毒。我常常跟大家讲五毒。五毒里面的怀疑。不是普通的怀疑。对佛法的怀疑。对圣教的怀疑。对经典的怀疑。对修行证果的怀疑。这个问题太严重了。你要有这种疑问在心里面。你这一生没指望。连往生西方极乐世界都非常困难。为什么？你会问。极乐世界真有吗？真有个阿弥陀佛吗？你打上这个问号。极乐世界就去不了。但是你阿赖耶识里下了种子。来生后世继续再干。这一生不成功。成绩还有。还累积在这里。不够就是了。你不及格。你必须把这五种烦恼统统断掉。贪瞋痴慢疑统统断掉。我们这一生成就就有分。

　　话讲得容易。做起来真难！但是有人做到了。他能做到。我为什么不能做到？这得认真去思惟。别人做得到。我也能做到。实在讲。

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做不到是你不肯干。你对这个世间有贪恋。你把这个世间看的是真实。关键就在此地。这个什么？这就叫迷。这叫没有智慧。你不知道这个世界是假的。《永嘉大师证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这是把六道轮回的真相给我们说出来。这个梦。梦就是无明。真的是一场梦。醒过来之后。这梦就没有了。六道就不见了。佛给我们说得很清楚。放下什么？放下见思烦恼。六道就没有了。见思烦恼里面的思惑就是贪瞋痴慢疑。这五样东西放下。心地清净。清净心得到。六道就没有了。醒过来了。醒过来的世界是什么？四圣法界。你看到了。声闻、缘觉、菩萨、佛。就在你眼前。你换了境界。好！

　　六道是秽土。染污。今天讲的是严重的染污。四圣法界是净土。这个里头完全没染污。释迦牟尼佛的净土。但是它还是个梦。还不是真的。所以我们如果能把尘沙烦恼放下。尘沙烦恼是分别。你六根接触六尘境界不再分别了。不但没有执着。分别都没有。那你是菩萨。四圣法界是四法界。你就升到上面两层。下面两层是声闻、缘觉。菩萨、佛。你升级了。从小乘升到大乘。那个佛不是真佛。真佛、假佛以什么为界限来分别？就是用心。你用真心。你就是真佛；你还是用阿赖耶。你就是假佛。你不是真佛。所以四圣法界里面的佛。他还是用阿赖耶。也就是说他还没有能转识成智。他只是把分别、执着放下了。肯定没有执着、没有分别。六根接触六尘境界。所以他心清净。他的心清净平等。但是没有觉。必须要把无明放下。无明是什么？就是念头。起心动念。这个起心动念是非常微细。刚才跟诸位说了。一秒钟一千六百兆的生灭。这个生灭只要一个断掉就行了。一个断掉全都断掉了。这一个要是放下。十法界没有了。所以十法界也是梦。梦里明明有六趣。再提升是梦里明明没有十法界。醒过来十法界就没有了。

　　真的醒过来了。醒过来是什么世界？一真法界现前。诸佛如来的实报庄严土。那是真的。不是假的。为什么说真的？永恒不变。十法界里头都有变化。所以它是无常。实报庄严土是真常。它不会变。《华严经》里面讲的华藏世界。《往生经》里面所讲的极乐世界。都是实报土。特别是阿弥陀佛的实报庄严土。可以说是。它虽然是有凡圣同居土、方便有余土。但是那里面的状况几乎跟实报庄严土没有两样。这是很特别的一个地方。十方诸佛剎土里面都没有。它很特殊。所以念佛往生到极乐世界就成佛了。你说这个多殊胜！那你再回头看看我们这个世间。这世间多苦。你还会留恋吗？到极乐世界去。愈早愈好。早去一天你少受一天罪。晚去一天多受一天罪。所以真的学佛人。念念不舍阿弥陀佛。念念念着极乐世界。大势至菩萨所说的。「忆佛念佛」。忆是心里常常想着。念是心里常常念着。「现前当来必定见佛」。现前是在我们这个世间你会见到阿弥陀佛。当来是你生到极乐世界。你天天跟阿弥陀佛在一起。你不离阿弥陀佛。一直到你成佛。你说这个多殊胜。真想去。一个总的原则。你就真要放下。

　　我们今天在此地这么多年来提倡戒定慧。因戒得定。因定开慧。在戒里面特别提倡儒释道的三个根。这对谁说的？对年轻人说的。你们要学佛。一定要扎根。六十岁以上的。另外一个说法。那个扎根可以不必学了。你就一心念佛求生净土。我没有根？根在阿弥陀佛里头。你想一想。你那个心已经变成阿弥陀佛了。行为也是阿弥陀佛。你还会犯过失吗？不会犯过失了。这个在佛法里叫道共戒。一心念佛是道。阿弥陀佛的道。这个里头一切戒律都圆圆满满具足在里头。那你要问。我现在才三十岁。我一心念佛行不行？你要真一心念佛也行。你看前几年。深圳黄忠昌居士。好像三十一、二岁。他就一心念佛。你看就一部《无量寿经》。每天念一遍《无量寿经》。佛号不间断。他做实验给我们看。表演给我们看。三年。因为看到《往生传》。看到《净土圣贤录》。很多人都是念佛三年往生的。他们来问我。是不是他们寿命三年都到了。往生了？我说这个讲不通。哪有那么巧？一个、二个可以说。几乎占一半的人数。这个话讲不通。那是什么原因？他念佛功夫成熟了。只要念到功夫成片。他就自在往生。还有寿命不要了。他就走了。所以黄忠昌就做个实验。向小莉居士护持他。他闭关。求三年功夫成片。自在往生。他念到二年十个月。还差二个月。预知时至。走了。他《弟子规》没学过。《感应篇》、《十善业》都没学过。一句阿弥陀佛。一切戒律都包括在其中。一心念佛。所有的三昧、禅定也包括在其中。这一句佛号统统都圆满了。这是很近的时间。做给我们看的。所以你真正下决心求生西方净土的时候。你就不必了。

　　我们还要住在这个世间。那就要把佛法兴旺起来。续佛慧命。弘法利生。要做出榜样。所谓说弘护。发心弘护正法的。一定要守规矩。要落实三个根。要把《妄尽还源观》的四德做出来。「随缘妙用」。那是什么境界？善财童子五十三参。随缘妙用。行为世则。起心动念、言语造作是所有学佛人最好的榜样。「学为人师。行为世范」。你得做出来。你才能够住持正法。你才能够弘法利生。你不做出来怎么行？「柔和质直」很重要。不能有一点点傲慢的习气。世间法都不许可。那佛法怎么行？世法里头。孔子所说的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也」。你就完了。带一丝毫骄慢、嫉妒那个念头。你的功德完全毁掉。这不能不知道。你看哪一尊佛菩萨不谦虚？哪一尊佛菩萨有傲慢的习气？没有。一个都找不到。前面我们曾经讲过金山活佛的故事。现在这个书从台湾好像来了一些。寄了我听说是二百本还是三百本。寄过来了。这个人真正了不起！我们修行人没有一个人能跟他相比。

　　金山活佛是金山寺的。就是南京金山寺。他的法号叫妙善。过去普陀山的方丈也叫妙善。名字相同。不是一个人。他比普陀山这个妙善更早。抗战期间他往生的。往生的时候也是八十多岁。这一个出家人。形象很像济公。《济公传》里描写的济公。确实很像。真有神通。一生真的干干净净。什么都没有。里面一套小褂裤。外面一件长褂。其它就没有了。冬天他也不冷。夏天他也不热。他就那么一套衣服。穿一辈子。领子那个肮脏都是积得很厚的油垢。因为他不洗。他也不洗澡。一生都没有洗过澡。身上放莲花香气。他那个领子你闻闻。你身上病都好了。你闻一下就好了。他有这个本事。不要钱。供养他的钱。以前还有硬币。铜板、硬币。你供养他。他吃掉；供养他钞票。他也吃掉。当面吃给你看。吃掉了。地上看到破铜烂铁。他都捡来吃。给诸位说。在家居士对他很服。都称他「活佛」。见到他都给他顶礼；他老人家跪下来也顶礼。还礼。人家说：不可以、不可以。你们都是菩萨。都是活菩萨。为什么这么做法？教出家人不要傲慢。不要自大。以为这一出家就了不起。他带头。代我们出家人给居士磕头。你看看。不得了！我们不知道忏悔。他代我们忏悔。我们看了之后。应当任何地方要谦虚。这就是《还源观》上第三种德。「柔和质直」。心地真诚。态度柔和。没有傲慢习气。最后一条「代众生苦」。学佛干什么？代替一切众生苦难。你真正去教他。教他要用身教。身行言教。身要做不到。那个言没人听你的。没人相信你。这些都是真正修行人。做出好榜样来给我们看。所以三毒要拔除。我们的修行初步功夫成就了。这是见思烦恼。果位是什么？果位是阿罗汉。在我们这个经的经题上。就是清净心。他得清净心了。阿罗汉得清净心。见思烦恼断了；菩萨得平等心。尘沙烦恼断了；佛是大彻大悟、明心见性。所以用一个觉字。清净平等觉。

　　「由于智慧到彼岸」。小乘也算是到彼岸。经教里面佛说的。这个果位叫偏真涅盘。大乘菩萨所证的叫大般涅盘、叫究竟涅盘。这也叫涅盘。阿罗汉所证的也叫涅盘。叫偏真涅盘。真是什么？真空。万法皆空。他懂得这个道理。了解这个事实真相。所以不再执着了。一切都放下了。「并因三昧之力」。这一句很重要。三昧是梵语。翻成中国意思是「正定。正受。等持」。这个后头有。这三昧。下面一行。「正定」。拣别不是邪定。为什么？世间法里有修禅定。四禅八定。这不是正定。为什么？他出不了六道轮回。正定是以能超越六道轮回。以这个为标准。那是正定；不能超越六道轮回。虽然得这个定。定功还会失掉。他定的时间虽然很长。时间到了会失掉。失掉之后。你的烦恼习气统统现行。所以又会堕落。所以佛法讲这个「正」字非常重要。在招牌里头正字招牌。这个不可以不知道的。这正定。也叫「正受」。受是享受。正常的享受。佛说六道凡夫享受不正常。五种受。身有苦乐。心有忧喜。这都不正常的。身没有苦乐、心没有忧喜的时候叫舍受。舍受是很好的。但时间很短。它不长。它一会儿又冒出来。苦乐忧喜它又出来了。所以它不长。如果永远保持。身没有苦乐。心没有忧喜。那就叫正受。那就是正定。所以暂时、短暂的那个不算。那就算舍受。这是佛给我们说的。六道里头五种受。苦乐忧喜舍。不正常！离开这五种。那就正常。那才叫正受。「等持」。这个等持底下有解释。等是平等。我们讲到底下的时候再说。

　　我们接着看。智慧到彼岸。并因三昧之力。「故三毒永无。三惑俱尽」。三惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统断尽了。这是什么？这叫阿罗汉。这是在佛法修证里面第一个。我们讲学位。第一个学位拿到。我常常是以学校学位来做比喻。佛陀是最高的学位。像学校的博士学位。菩萨是硕士学位。阿罗汉是学士学位。这是最低的一个学位。你拿到了。阿罗汉拿到是最低的学位。条件是什么？见思烦恼断了。你才拿到这个。尘沙烦恼断了的时候。那学位就更高。那是菩萨。无明烦恼要是断了。那就成佛。那就拿到最高的学位。所以诸位要知道。阿罗汉只断见思。尘沙、无明没断。在《华严经》里面我们常常学到的。《华严经》是讲菩萨。统统是菩萨。这个见思烦恼、尘沙、无明。都在十信位。从断见惑。这是见思惑。见思。见惑断了证须陀洹果。在《华严经》就是十信里面初信位的菩萨。我们知道小乘里面讲四果四向。那他拿到第一个果位。这是初信位的菩萨。等于小学一年级。你上学了。相当于小乘初果。二信位的菩萨。他所修的是二果向。方向的向。向着二果。没证到二果。在修学。到第三信位的菩萨就是二果。三信就是二果。四信是三果向。五信是三果。六信是四果向。七信位就是阿罗汉。就是四果阿罗汉。七信位。八信是辟支佛。九信是菩萨。十信是佛。你从《华严经》上这个十信位。你就看得很清楚。十信位这个佛。如果把起心动念放下。他就超越十法界。就到初住。初住就明心见性。是真佛了。不再用阿赖耶。转阿赖耶成大圆镜智。所以初住菩萨住在哪里？住在实报庄严土。一真法界。从初住到等觉。这四十一个阶级。四十一位法身大士。都是住实报土。等觉菩萨把最后一分无始无明习气断掉了。这个地方所讲的俱尽。无明俱尽。断掉了。那什么？妙觉位。妙觉位。实报土也没有了。他到哪里去？他到常寂光去了。回归自性。我常常在想。这是一个很大的循环。你看从迷失自性开始。变成阿赖耶。到最后到妙觉。又回归自性。这个大循环的时间是很长很长。没法子说出来的。是一个最大的一个循环。比宇宙的循环还要大。回归到原位。

　　《探玄记》里面讲三昧。「三昧。此云等持。离沉浮故。定慧等故。名等也。」这个等就是定慧平等。这个修禅定的人非常讲究。对他们来讲太重要了。定慧要不等。你心定不下来。慧要是多于定。你显得浮躁；定要多于慧。你的现象是昏沉。所以一定要定慧平等。你的心情才正常的。才是真正在定中的境界。这个我们从浅显的地方能够体会得到。我们不是修定。念佛堂念佛的时候有绕佛。绕了几圈之后就止静。止静的时候就出现了。止静是叫你坐下来。坐下来念佛。可是妄念很多。那个妄念多是什么？慧多过定。就是妄念多。有的人坐下来的时候没什么妄念。但是几分钟就打瞌睡。睡觉睡着了。打呼了。那是什么？那是定多过慧。会产生这个现象。功夫都不得力。所以一定要定慧平等。功夫才得力。所以这是在念佛堂。我们常常能看见这种现象。如果自己有这个现象。要懂得调理。妄念太多的时候。要把它定下来。心要专注。我们都用念佛。专注在佛号上。把杂念放下。如果是昏沉。定多过慧的话。昏沉。精神提不起来。你就起来。或者是绕佛。或者是拜佛。用这个方法来调理自己。让自己功夫能够得力。所以等持是这个意思。离沉浮。沉是昏沉。浮就是心浮气躁。定慧等。这叫等。等持。「心不散故。住一境故。名持。」实实在在讲。真正的原因是我们对这个世间没有看破、没有放下。不知道这个世间是假的。虽然经上讲得很多。甚至于你自己也会讲。万法皆空。可是你心上就不空。你还在留恋。真正空了。你还有什么贪瞋痴慢？就没有了。万法皆空。好像是一个口号。不是真的。所以真正菩萨他知道。菩萨把这句话当真。决定不是假的。连修小乘须陀洹都知道。所以他真干。他真得受用。我们虽然晓得。没真干。不得受用。一定要真干。

　　「至于诸三昧中。唯有念佛三昧。最尊如王。至贵若宝。故《大集经》中称之为宝王三昧。此处所指。应即此三昧也。」这个说得很有道理。你看看这个效果。「惑尽过亡三昧力。无明贪瞋皆永无」。这什么地位？妙觉位。究竟佛果。我们通常说拿到佛。《无量寿经》上讲的这个觉字。成佛了。这一般讲法是说。圆教初住就是成佛了。真成佛。不是假成佛。为什么？他不用阿赖耶了。不用阿赖耶就是我们平常讲的。我们六根接触六尘境界。他能做到不起心、不动念、不分别、不执着。这是佛的境界。这是佛法里面讲的功夫。小功夫是不执着。中层的功夫不分别。上上乘的功夫不起心、不动念。无明断了。无明习气要是断了。那就是等觉菩萨。等觉菩萨断最后的一品无明习气。那个时候实报土也不见了。实报土也是假的。也不是真的。真的是永恒存在。你看他无明习气统统断尽的时候。这个境界就没有了。就不现前。所以世尊在大乘教里面常说。「凡所有相。皆是虚妄」。实报土是相。没有说实报土除外。没有讲。当然凡所有相皆是虚妄。实报土也包含在其中。所以一切相都不可以执着。常常记住《金刚经》上这一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。包括心理的现象。心理的现象是念头。善念、恶念全是假的。不是真的。你念头不舍就有果报。就有吉凶祸福。有这种果报。念头如果一舍的话。果报没有了。真的是一切法从心想生。我们要牢牢记住这一句。「一切法从心想生」。那我心里想阿弥陀佛。阿弥陀佛就生。我其它的都不想。那些都会消失掉。阿弥陀佛极乐世界就现前。这多好！世尊这句话是给我们做了保证。

　　可是你要记住。你天天想钱。前几天有个同学告诉我。他说的话是真的不是假的。他说曾经有人做过调查。在中国大陆。调查什么？一句话：「你在这一生当中。什么东西对你最重要？」就问这一句话。好像他调查了七千多个人。都说「钱」。钱最重要。这个调查很惊人！只有四个人没有说钱。你看七千多个人里头。只有四个人没有说钱是第一重要的。其它统统都是钱第一重要。父母、妻子都不重要。钱最重要。贪财！贪财的人到哪里去了？到饿鬼道去了。如果因为财又犯了杀盗淫妄。那就地狱道去了。自作自受。地狱、天堂是唯心所现。是你自己念头制造的。不是别的。你看人家问我们。在这个世间什么最重要？我们修净土的人讲。阿弥陀佛最重要。除了阿弥陀佛之外。统统舍掉。你决定生净土。你念佛人也说钱是最重要的。那好了。这念佛就念到鬼道去了。饿鬼道、地狱道去了。那就是灌顶法师讲得一点都不错。念佛的人还贪财。念佛的人还抱怨。那怎么行？那个极乐世界与你没分。这是我们不能不知道的。要不知道。不搞清楚。我们这一生当中想往生极乐世界就靠不住。真搞清楚、搞明白。该放下的。赶快放下。该抓住的。一定要抓住。就是一个目标。一个方向。一个方向。西方极乐世界；一个目标。我要见阿弥陀佛。你肯定办得到。一点都不要怀疑。这个世间。一切随缘。什么都好。为什么？我要离开了。我再不管你们这些事情了。这样才自在。这个样子才会圆满。所以这个念佛三昧。真的是三昧中王。《大集经》讲得不错！叫宝王三昧。这个地方讲的。「惑尽过亡三昧力」。就是指念佛三昧。

　　佛法八万四千法门。记住佛说的话是真的。「法门平等。无有高下」。但是修学。与各人根性不一样。有些法门我们学起来很容易。有些法门学起来很艰难。那我们要找什么？找最容易的。适合我们自己的根性。我们要不会选择。那就听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛也是在《大集经》里头说的。他说：正法时期。戒律成就（戒律持好就能证阿罗汉果）；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就。我们生在末法。我们自己不会选择。释迦牟尼佛替我们选择。我们老老实实听话。就念佛。抓住阿弥陀佛求生极乐世界。这是释迦牟尼佛告诉我们的。我们就不会走错路。可是虽然修念佛法门。弘护正法的人要有心量。对于佛法各个宗派我们都要全心全力帮助它。把它们复兴起来。为什么？都是释迦牟尼佛传的。我帮助你复兴。我还是念我的阿弥陀佛。我出钱出力帮助你。我不修你的法门。我尊重你的法门。为什么？这个法门是佛传的。这个重要。不能说我修念佛法门。其它法门我不管了。这个不可以。遇到真正有修其它法门的。我们要全心全力协助他。希望大乘八个宗在这个时代都能够复兴。都能够发扬光大。普度各种不同根性的众生。

　　末后这个「力」字。「惑尽过亡三昧力」。这个力字。「表以上种种盛德」。丰盛的功德。「乃由此三昧力也」。无量无边殊胜的功德都是这个三昧力成就的。宝王三昧力。乃由此三昧力也。「故云：无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力」。这是究竟佛果。在等觉之上。「此六句愿文。以智慧为首。以宝王三昧及定慧等持为结。实有深意」。念老给我们点出来了。我们得有深深体会。换句话说。没有宝王三昧。没有真实智慧。就不能成就。这是一层意思。第二层意思。你认识了净宗法门。这个法门具足真实智慧。它讲三个真实。「真实之际」、「真实智慧」、「真实利益」。念佛。一心念佛。就是修宝王三昧。果然一心学佛。真正把万缘放下。黄忠昌是个好例子。二年十个月就成功了。预知时至。没有生病走了。火化留下的舍利。这个舍利现在供在深圳。做出榜样来给我们看。三转法轮。他在做作证转。给大家做证明。是真的。不是假的。我们再继续看下面经文。下面也有两首半的偈颂：

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　这一首是如佛救苦。法藏比丘发这个大愿。我也能像佛一样。来救度苦难众生。下面一首：

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　这一首偈是希望自己将来度化众生。能令一切众生都成佛道。这些愿在以后四十八愿里面统统成就了。末后两句：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这是坚求。坚决的要求正觉。这个「正觉」就是佛道。坚决的自己在这一生当中一定要成佛。为什么？成佛才能够如佛度众生。你自己不成佛。你怎么能度众生？怎样成佛？一心念佛。这一生当中就成佛。搞别的法门很难。要很长的时间；搞这个法门不难。念佛三年成就的人太多太多了。那我们深信这当中。三年

魏晋佛教法师有谁

念佛成功。有不少人他没走。他为什么没走？这个地方与他有缘的众生多。他留下来教化众生。如果没有缘。他就走了。真正念到功夫成片。生死自在。想什么时候走。什么时候就走。这叫了生死出三界。这是真的不是假的。什么叫有缘？他住在这个世间讲经教学。有人相信他。有人能听得懂他所讲的。听懂了之后真正能够依教修行。这叫有缘。如果有这种缘分。他虽然得。我们讲最浅的功夫。最浅的念佛三昧。功夫成片。他不能走；那得事一心、理一心。那更不必说了。他一定要弘护正法。什么时候走？缘尽就走了。像释迦牟尼佛一样。跟他有缘的这批众生。他都帮忙了。都帮助他们、成就他们了。后面弘护的事情由他们来接替。世代相承。他就可以走了。这真正叫得大自在！对这个世间绝对没有任何留恋。完全是感应道交。有缘就是感。菩萨就应当应。

　　这个地方两首半偈子里面讲三桩事情。我们看下面黄念祖老居士的批注：「上之一段愿文」。就是前面这个十句。一段愿文。「求佛之觉他德」。前面是自利。这是觉他。利他德。「首四句」。如佛救苦。「表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛。为一切有情之大导师。导引众生。离苦得乐。从迷得悟。出生死海。入佛知见；并以种种方便。令一切众生得无畏力。故曰：能救一切诸世间。生老病死众苦恼。」我们先看这一段。法藏比丘在世间自在王佛面前发这个愿。这个愿殊胜。为什么？希望自己自觉觉他都能跟佛一样。这个愿殊胜。我们想想。我们学佛发的是什么愿？跟他对比一下就明白了。早年我初学佛的时候读《六祖坛经》。看到六祖之所求。我们不敢想象！惠能到黄梅去见五祖忍和尚。五祖问他：你来想求什么？他的回答：我想求作佛。我相信五祖在一生当中接见多少人。从来也没有一个人在他面前说。我要来作佛。稀有难逢！他是想来作佛的。五祖真的帮助他成佛了。然后我们就晓得。我们的心愿关系多大。现在一般人来学佛。在家的。你问他：你来求什么？升官发财。求佛保平安。不就是这些吗？没有一个是想我是要来求作佛的。出了家。你问他来求什么？那是学了些口头禅。弘法利生。弘护正法。他是不是真的兑现？没有。能够不搞名闻利养就不错了。所以真学佛不容易！真学佛是以佛为标准。我要学他。跟他一模一样。十法界里面的佛就是这个样子。他真学。学得真像。就是没有用真心。还有起心动念。但是虽不是用真心。也很了不起。他分别执着断掉了。只有起心动念。所以也值得我们尊敬。我们跟他相比差远了。你不能不尊敬他。

　　批注里面注得好。「愿如过去无量一切诸佛」。这就说明了。一切菩萨最后成佛。成佛之后无不是救度一切世间苦难众生。苦难众生包括哪些人？包括十法界。十法界里面的佛没能转识成智。他还是苦。无明烦恼没破。见思、尘沙虽然断了。无明没断。他怎么不苦？还要诸佛帮助他。教他把最后一品无明破掉。这无明烦恼。「为一切有情之大导师」。在佛法里面。导师是对佛的称呼。这个我们不能不知道。对佛尊敬的称呼。导师；还有一个名词叫大师。这是对佛的称呼。对菩萨都没有用。你看对菩萨称大士。没有称大师的。所以现在一般我们如果说是。人家不懂。尊敬你。你出家人。称你为大师。称你为大导师。你要告诉他。不能用这个称呼。用这个称呼是过分了。我们没有到这个程度。名实不相符。这不是尊敬。我们要给世间人做好榜样。不能够僭越。和尚可以称。和尚是印度话。意思呢？翻成中国意思叫亲教师。是我们现在学校里头指导教授。你在学校里面读书是他亲自指导你的。所以叫亲教师。校长也是亲教师。他虽然没有上你的课。你的整个课程计划他设计的。他聘请一些老师。代表他来执行的。所以他是亲教师。这个称呼不能随便称呼。一般的教授。现在学校叫教授。在佛法里叫阿阇黎。佛法阿阇黎就是现在学校里教授的称呼。他的德行、他的修养、他的学术。都可以做为我们的模范。所以阿阇黎翻成中国意思叫轨范师。轨是轨道。范是模范。就是他的道德、修养、学术可以教导我。可以指导我。

　　从种种称呼。诸位细心去观察。佛教不是宗教。宗教里没有这种称呼的。宗教里面称神。称上帝。称主。这在佛教里头全没有。佛教里面称佛、称菩萨。那是学位的名称。这个里面称大导师。那是职务上的称呼。这大导师是校长。是职务上的称呼；称阿阇黎是教授。都是职务上的称呼。所以我们必须要认识清楚。我们自己称为弟子、学生。中国古时候的弟子。就是现在人讲的学生。我们跟佛、跟菩萨。师生关系。菩萨是佛早期的学生。我们是现在的学生。我们跟菩萨前后同学。关系搞清楚。这伦理！所以菩萨都是我们的学长。这个要知道。称菩萨是称他的学位。关系是前后同学。是学长的关系。所以你要是统统搞清楚、搞明白。你就晓得。佛法是道地道地的教育。佛陀教育。跟宗教怎么样也连不上。现在把佛教搞成宗教、搞成迷信。那叫天大的冤枉！我们不能怪社会大众。怪我们佛门弟子。我们做得不好。我们自己没有搞清楚。自己把佛教变成宗教、变成迷信。这样学佛。那就是灌顶法师讲的。恐怕将来都要到三恶道去。怎么对得起老师？为一切有情的大导师。一切有情包括十法界。

　　「导引众生。离苦得乐」。这个苦是究竟苦。得乐得究竟乐。究竟苦是什么？苦的根在哪里？苦的根是无明。叫无明烦恼。尘沙烦恼是从无明烦恼生出来的。见思烦恼也是无明烦恼生出来的。所以无明是一切烦恼的根。它要是断了。所有烦恼就断了。就没有了。回归自性是究竟乐。换句话说。实报庄严土都不是究竟乐。回到常寂光才叫究竟乐。帮助人得帮到底才行。大乘教里常讲「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到极处。来者不拒。去者不留。完全随各人自己的意思。我们真想干。佛菩萨是真帮忙；我们不想干。他也不会来找我们。

　　「从迷得悟。出生死海」。这个生死。在佛法里面讲两种生死。分段生死跟变易生死。分段生死是有形的。我们在这个世间这一生从生到死。这是一段。这是大的；那小的。细分。从年头到年尾。这是一个生死；再给你细分。昨天死了。今天生了。昨天永远不再回来了；然后再给你分。前一个小时死了。这个小时生了。这都叫分段。弥勒菩萨告诉我们。前一念灭了。这一念生了；这一念灭了。后一念生了。这都叫分段生死。所以叫无常！变易生死跟这个不是一个讲法。因为生死是苦。那变易也是苦。变易什么？我们不断在提升。像念书一样。你念一年级。一年级生了；一年级年念完。升二年级了。一年级死了。二年级生了；二年级死了。三年级生了。这个叫变易生死。你的境界不断向上提升。所以实报土里面四十一位法身大士。他有变易生死。无始无明的习气渐渐的断。他渐渐往上提升。那叫变易。到最后一品无明习气断尽。那叫妙觉位。那就永远没有生死。变易生死也没有了。这个是佛经上两种生死的说法。我们要晓得。叫出生死海。入佛知见。证得像佛一样圆满的智慧德相。这是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。完全证得。

　　「并以种种方便。令一切众生得无畏力」。这个无畏。四种无畏。力是十力。都是如来在果地上所证得的。实在讲。这都是自性里头本来具足的。惠能大师在开悟的时候。说出他所证悟的境界。说了五句话。第三句说「何期自性。本自具足」。具足什么？自性里头本来具足的。具足无量智慧、无量的德能、无量的相好。用这三大类把整个宇宙里面全部包括。一样都不漏。不是属于智慧的。就是属于德能的；不是德能的。那就是相好的。统统概括了。本自具足。所以他有种种方便。有四无畏、十力。「故曰：能救一切诸世间。生老病死众苦恼」。这是举个例子。因为这是一切众生所不能免的。一切众生都以这个为苦恼。

　　诸世间。能救一切诸世间。「诸世间者。浅言之。欲界、色界、无色界是世间」。这讲六道！欲是七情五欲。六道众生都有。七情是喜怒哀乐爱恶欲。这是七情；欲是欲望。财色名食睡叫五欲。六道众生有七情五欲。所以叫欲界。这很苦。是非常严重的烦恼。如果我们能把这个七情五欲控制住。这用什么？修定。世间禅定。四禅八定。这个禅定修成了。修到初禅。你就超越欲界。天有二十八层。最下面这是欲界六层天。这个六层天没有离开欲。愈往上这个欲愈淡薄。欲如果真正控制住。虽然没断。它不起作用了。你就不在欲界。你就生到色界去了。你证得初禅。定功达到初禅。你到初禅天去了；二禅。你就到二禅天去了；三禅、四禅。这四禅里头一共有十八层天。叫色界。里面有色身。有身体。有色身；有宫殿。有色。就是有物质现象。里头没有欲望。没有情绪。情绪化他那里没有。那边人很正常。如果再向上提升。叫四空定。向上提升。人没有身体了。没有身体当然也不需要居住的房屋。就更清净了。大概就是我们一般人所讲的灵界。他们居住在四空天。也有四层。四空定。是高级凡夫。这种境界。我们在《老子》里面看到。《老子》里有一句话说。「吾有大患。为吾有身」。老子说：我最大的忧患是什么？有身体。有身体就有麻烦。没有身体多好！四空天没有身体。所以老子讲了这句话。不知道他是不是到了四空天？不到四空天。说这一句话。这话是真的。不是假的。确实有这个境界。所以有欲界、色界、无色界。这六道。

　　「三界无安。犹如火宅」。这句话是《法华经》上讲的。这个三界就是欲界、色界、无色界。为什么？这个都有成住坏空。绝对不是永恒的。不是不变的。你的定功支持。让你到那个地方去。去往生。定有一定时间的。时间到了。定功失掉。你的烦恼又现行。现行之后你会随着业力又去投胎。依旧搞六道轮回。所以这个事情非常非常麻烦。佛给我们讲。三界无安。譬如火宅。像这个房子

佛教法师啥意思

你住在里面。房子起火了。你没法子逃出。「皆在生死海中」。这生死海就是六道轮回。「故愿救度」。法藏菩萨发愿要救。特别是六道里头的苦难众生。「进言之。则地前诸位亦是世间。无明未尽。亦应度脱」。这个话是真的。不是假的。这个地前是别教初地之前。别教初地等于圆教初住。所以在《华严经》上讲就是初住。初住以前那就是十信位。《华严经》上十信位。十信位里头包括声闻、缘觉、菩萨、佛。无明未尽。他还是有苦恼。所以也得要去度他。证得初住以上。转阿赖耶为大圆镜智。也就是转八识成四智。才超越十法界。菩萨度众生要到这个境界。往上呢？往上无功用道。那没有办法。那就是时间慢慢的让这个无明习气自然淘汰掉。上头用不着力。所以也就没法子度了。度的时候究竟把他带领到实报庄严土。这个度众生就是到圆满了。到了圆教初住。他在实报土里面。那就是时间。时间长短也不一定。跟他的定功有关系。那它不障碍他。在十法界里头。众生有感。他就有应。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。他就能现什么身。这是很不可思议的境界。今天时间到了。我们就学习到此地。

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