净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十五

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净土大经解演义　　（第一七五集）　　2010/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0175

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百零一面倒数第二行。最后一句看起。

　　「常行布施。以下四句」。就是第二首偈子。「显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度。普度众生。《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉」。我们就先看到这一小段。这个四句偈。我们把它念一念：

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　这四句偈。这是「法藏菩萨无尽大悲本愿。愿常行六度。普度众生」。度众生用什么方法？就用这六种方法。《行愿品》里面有一段经文。说明这个意思。经上说「诸佛如来」。这句话很重要。十方三世一切菩萨修行证果。没有例外的。都是以大悲心为体。我们学佛如果没有大悲心就不能成就。大悲心是什么心？怜悯一切众生的心。这个心真正能生起来。学佛的功夫就得力。为什么？这是真心。我们必须要晓得。六道众生用的是妄心。妄心跟真心不相应。妄心学佛不可能有一个成就的。妄心学佛还是在六道轮回。决定出不了。这个我们不能不知道。大慈悲心生出来之后。大慈悲心是真心里头流露出来的。才能度自己。才能度众生。怜悯六道里面苦难众生。六道众生真苦。头出头没。大小乘经里面讲得太多了。妄心的根是什么？这个我们不

喜马拉雅听佛教法师

能不知道。就是我。你看看那个根从哪里生的？我们在大乘教里面学习这么久。虽然没证得。我们有解悟。听得太多了。听得耳熟了。是从末那生的。末那从哪里来的？八识五十一心所是同时出现的。怎么出现的？一念不觉。迷了。这个现象就出现。我从哪里来？我从末那里头四大烦恼常相随。这四个叫根本烦恼。有这个东西就是制造六道轮回。永远出不去。四大烦恼头一个我见。这个见是假的不是真的。不是真的里面以为有一个东西是真的。我。「我」就不得了！跟着我来的是三毒烦恼。

　　所以我们明白这个道理。做人有什么值得骄傲的？佛菩萨眼目当中看你可怜悯者。头一个我爱。我爱是贪；我慢。我慢是瞋；我痴是愚痴。贪瞋痴三毒烦恼。什么时候发生的？一念不觉时候发生的。所以它叫做根本烦恼。我们从一念不觉迷了之后。在六道里头轮回。生生世世多久？无量劫。习气太重了。三毒烦恼断尽你就成佛。你才回复到你本来面目。怎么个修法？世出世间法修学下手完全相同。礼敬。你看《礼记》里。你一打开。头一句话「曲礼曰。毋不敬」。对一切众生恭敬。要恭敬到什么样的程度？所以现在人没有法子。现在人可怜。没有受过教育。没有看到过好样子。在古代的时候。中国祖宗的教诲延续了几千年没丢掉。乡下人不认识字。没念过书。他懂。他懂得孝敬父母。他懂得尊敬老人。这个根本他抓到了。现在没有了。不但没人教。没听说过。也没有看到过。现在做父母的。已经掉过头来孝顺儿女。不是儿女孝顺父母。父母孝顺儿女。天下怎么能不乱？灾难怎么能没有？灾难从哪来？就从这里来的。这个不孝就是把根毁掉。净宗修学所依最高指导原则是净业三福。净业三福第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。这是根。我们的身命得自于父母。慧命得自于师长。大恩大德。大根大本。如果对这个都疏忽掉。都忘得干干净净的。其余的全都是假的。我们生在当前这个时代。不管他将来有多么大的成就。只要根没有了。说个不好听的话。果报全在三途。

　　你看看佛在经典上说的。那不晓得说多少次。无数次。释迦牟尼佛天天讲。提醒我们。贪心堕饿鬼。傲慢堕地狱。愚痴堕畜生。这三恶道；有这三样东西。这个世界上就有三恶道。如果没有贪瞋痴。这个世界就没有六道。只有三道人、天、修罗。只有三道。没有三恶道。有没有这种世界？有。我们在《华严经．华藏世界品》里面看到过。还有的世界更好。连六道都没有。只有四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛。它没有六道；还有世界纯净土。只有实报土。没有十法界的。得有那么大的福报。有那种修行的功夫。你就会生到那个世界。六道是太苦太苦。太可怜了。所以佛菩萨以大悲心。这个大悲心是怜悯心。悲是拔苦。他太可怜、太苦了。什么人最苦？自私自利的人最苦。追求名闻利养的人最苦。贪图五欲六尘的人最苦。充满贪瞋痴慢疑的人最苦。苦到那个程度。给诸位说。看佛经看不懂。佛菩萨来给他讲。他也听不懂。为什么？业障太重。这个业障就是烦恼。烦恼习气。贪瞋痴慢的习气太重了。他所听的、他所读的不是佛的意思。是他自己的意思。你看开经偈讲得多好。「愿解如来真实义」。他解的不是如来。他是自己的意思。他没有如来真实义。为什么？如来真实义要真心。你才能体会到如来真实义。所以就是真正有大慈悲心的人能懂。

　　我们在《华严经》上看到。《华严经》有十种当机的。就是学习修学的对象。第一种当机的是法身大士。第一种他是正。纯正当机。也就是说。佛主要是对他们说的。他们完全用真心。转八识成四智。个个都是发大菩提心。《华严经》是对这种人说的。不是这样的根性参与不了华严法会。可是它最后一条。具足大慈悲心的人行。大慈悲心忘我了。起心动念都想着苦难众生。怎样帮助他们离苦得乐。念念不舍。这样的心的人虽然没有明心见性。他跟明心见性的菩萨很接近、很相应。所以他也能懂。也能够受益。这些道理。印光大师给我们讲的就非常具体。他老人家告诉我们。一分诚敬。你有一分真诚恭敬心。你读经听教得一分利益；二分诚敬心。你得二分利益；十分诚敬心。你得十分利益。换句话说。没有诚敬心。他就不得利益。这个话的意思很深！

　　诸佛菩萨应化到世间来。这是慈悲。找不到有真诚心的人。他怎么办？他就不能教。他就走了。就没有缘。没有缘就走了；在佛法里面讲契机。没有一个契机的。他就走了。可是众多大众当中。你能说没有契机的吗？有一个、两个就行了。为什么？佛氏门中不舍一人。只要有一个人当机。佛是专门来对他讲的。别的人旁听。这一个当机的很可能不是六道众生。他哪里来的？他从天上来的。因为他不来。佛就不来讲经；他来了。佛在此地讲经。他也是来度众生的。所以诸位同学要晓得。释迦牟尼佛当年在这个世间示现。夜睹明星。大彻大悟。成佛了。成佛一看。没有一个当机的。他就动个念头。马上又要入般涅盘。走了。这个时候净居天人看到。净居天人是什么人？四禅天里头有五不还天。四禅天有九层天。其中有五种叫五不还天。他不会再回到这个欲界来。这些天人。在小乘讲三果以上。在大乘像《华严经》是六信位的菩萨。从初信。他到六信位他就在五不还天。他不到欲界来了。五不还天的人一下看到释迦牟尼佛示现成佛。他说：这还得了吗？如果没有人启请他就走了。他们就下来了。下来变作我们这个世间凡人。请佛住世。请佛转法轮。普贤行愿里头这两愿。请转法轮、请佛住世。释迦牟尼佛答应了。他们不来。他们不来佛一成佛就走了。所以这个事实真相我们要了解。这就是诸佛菩萨还是没有舍弃苦难众生。总是给我们做出种种示现来帮助我们。我们能不感激吗？我们这边牌位就供养着天人。他对我们有恩德。他认

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识佛。我们不认识。

　　所以真正有悲心的人。怜悯六道里头所有的苦难众生。连天王都不例外。天王是天人当中。过去生中修的福报大。做天王。福报有享尽的时候。享尽怎么办？享尽就往下堕落。一般多数堕落在人道。这是什么？他还有余福。如果他过去生中也造很重的罪业。随业受报。他要是造饿鬼道的业很重。这贪心很重。他就会堕到饿鬼道；瞋恚心重的人、傲慢心重的人。很容易堕到地狱道。古人谚语所谓「爬得高摔得重」。就这个道理。我们也看到外国人搞催眠。我看到他报告里头。曾经有一个人能够回到过去四千多年前。住在山洞里头。没有房子。那上古时代的。到现在好像有几十世他都能记得。好像八十多世的样子。八十多世他能记得。上古时代那个样子。这些人都不是做过大富贵的人。都不是做过大官的人。平平常常的。所以他轮回就在人道。人间也是平常人。也过得很辛苦。诸位要晓得。做大官、发大财的。他造的业就很重。造善业也容易。造恶业也容易。平平常常这样的人。生生世世平平常常的。在催眠当中可以看。他能够晓得几十世的经历。这些跟佛经上讲的都相应。

　　所以这句话意思很深。没有一个修行人没有慈悲心的。慈是看到众生苦怜悯他。好像我们的心生不起来。你有没有看到蚂蚁？有没有看到苍蝇、这些小虫？这平常常常容易看到。牠也是人变的。你从这些地方观察。慈悲就生起来。你看牠多可怜。牠多愚痴。说不定这只蚂蚁过去做过国王。过去是亿万富翁。很可能。他现在变成这样子。就在日常生活当中。佛教给我们的。我们得认真学习。再小的一粒微尘。现在我们明了它具足五蕴色受想行识。它怎么会变成一粒微尘？这比动物就更可怜了。它怎么会变成石头？在佛法里面讲。情执太深就变成石头。科学家给我们解释的。它运动的频率比较慢。就变成石头；频率快的变成花草树木。像我们皮肤这一类的；更快的。就变成电磁波。所有一切物质现象跟精神现象。统统都是频率不相同所产生的现象。佛法里头解释不是这个意思。佛法说是情执。情执重的就变成矿物。情执轻的就变成动植物。两种说法虽然不一样。意思还是很接近。能够讲得通。所以学佛的人不能没有慈悲心。首先你观察自己。慈悲心也能生起来。古人说的话。「行有不得。反求诸己」。我们对自己有没有慈悲心？「悲能拔苦。慈能与乐」。我们自己生活很苦。烦恼是苦、疾病是苦、愚痴是苦、傲慢是苦。都在造罪业。虽然遇到佛法。不解如来真实义。所以世出世间大圣大贤。教我们从哪里做起？从礼敬。礼敬从哪里学起？从对父母学起、对祖宗学起、对老师学起。你比较容易。孝养父母里头最重要的一条就是有恭敬心。照顾父母再周到。恭敬心不足还是不孝。对老师。礼敬诸佛。一个道理。没有礼敬就没有成就。印祖说的。一分礼敬得一分利益。没有礼敬你得不到利益。你说这个多重要。

　　这底下说。「因于众生而起大悲」。众生太可怜。尤其是我们这一代。从前还好。从前的社会还有一点伦理道德的观念。伦理道德是什么？那是得福报。人人知道修福。现在人不晓得修福。只知道去赚钱。不择手段去赚钱。那就造业。造的是恶业不是善业。现在的人什么叫善、什么叫恶。他分不清楚。把善当作恶。把恶当作善。这叫愚痴。是非颠倒。价值观也颠倒。这是愚痴。愚痴再加上贪瞋。起心动念是损人利己。这还得了吗？过去修再大的福报。很短的时间就享尽。福报享尽怎么办？你的苦难就来了。灾难来了。所以现在人不知道修福。不晓得什么是福。你给他讲。他也听不懂。到苦难来的时候惊慌恐惧。那都来不及了。没有人能帮助。所以你看看现在这个世间人。大悲心能生起来。因大悲而生菩提。为什么？菩提是觉悟。大悲心能帮助你觉悟。没有慈悲心的人。迷惑、愚痴。有慈悲心容易觉悟。真正有慈悲心。真正看到众生造业。看到他将来的苦报。你觉悟了。菩提心。觉悟之后是先求自己。菩提心的体是真诚。自受用就是清净平等觉。自受用。他受用就是大慈大悲。以大慈大悲待人接物。清净平等觉是自受用。我们怎样去帮助众生、利益众生？古圣先贤讲得好。头一个要身行。接着言教。必须在生活当中自己把觉悟的样子做出来。觉悟的样子是什么？无我。所以这个念头、心态要转过来。过去没有学佛。没有学圣贤教育。起心动念是自私自利。活在世间是什么？是为我。这个心态错误。觉悟之后。我活在这个世间不是为我。我是为人。为谁？为六道苦难众生。这就不一样了。我怎样帮助人？现在众生自私自利。我要做个大公无私；现在人都是自利。我尽全心全意我利他。我不自利。这种人有没有？有。少数就是。不能说没有。这就是有慈悲心的人。

　　台湾三重有两位老师。看到许多单亲家庭等于孤儿一样没有人教养。她们两个发心自己办一个教室。专门收容这些小孩。弱智这些小孩。来帮助他。全心全力教导他。好像今年是十三年还是十四年。成绩卓著。自己待遇很微薄。赚的一点钱全用在这里。我看的一个报告。好像十三年他们台湾钱用了八百多万。不容易！现在得到社会的赞扬。得到国家的支持。那个租房子的房东。从此以后完全不收房租。被她感动的。这是有慈悲心的人。什么力量在推动她？慈悲推动她。真正的爱心在推动她。我们非常希望她的影响。能够影响她这个小城市。政府奖励她们、协助她们。将来将这个小区小市。变成一个模范的小城。无量功德。真正是救苦救难！你看她们以身作则。自己做到了。这讲发心！

　　经文下面是个比喻。「譬如矿野沙碛之中有大树王」。这是沙漠里头。沙漠里头有棵大树。「若根得水。枝叶华果悉皆繁茂」。这个我们能理解。这不难懂。如果它得水它就能够长得好。「生死旷野菩提树王。亦复如是」。用这个来比喻。生死旷野就是六道。六道里面真正发菩提心的。那就是个菩提树。它也需要得水才行。它根不得水的话它会枯死。那是什么？「一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果」。你要不以大慈大悲利益众生。饶益。饶是什么？最丰饶的利益、最好的利益、最殊胜的利益叫饶益。全心全力为苦难众生。做出一个样子来给大家看。现在这个世界上没有好样子。我们得做个好样子给人看。没有人。我一个人。我就用我这个人身体。我来做样子。你做个好样子。你会影响你这个团体。影响你一家。影响一个小团体；一个小团体都变成好样子。就能影响别的团体。这个功德大。这是真正在行菩萨道。每天读圣贤书。每天讲的是圣贤道。干的是圣贤事业。这个人就是菩萨。这个人就是真正有大悲心。因为他能够饶益众生。就是念头一转。我不再为自己。我为别人。自己做得再好还差得很远。傲慢心不会生起来。苦难众生人太多了。我才帮助几个！等到你帮助几百个、几千个。这个世间现在有六十多亿人。你还没帮到。你帮到几千个算什么？常作如是观。永远保持自己谦虚卑下。这是什么？教人。下面说。「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故。广行六度。普度群生」。人家是真干！

　　下面解释「六波罗蜜」。就是通常讲的「六度」。「是证涅盘之正因。愿行六度。即法门无边誓愿学与佛道无上誓愿证也。」这四弘誓愿里头的两句。「又布施治悭贪」。这里头几句讲的是自利。你看看悭贪的烦恼。悭贪、瞋恚跟愚痴。前面跟诸位说。这是与生俱来的三毒烦恼。用什么东西来对治它？用布施。悭吝是你有舍不得给别人。贪是无限制的贪求。想满足自己的欲望。自己的欲望永远不会满足。这是烦恼的根。佛用的方法就是用布施。布施里头有财布施、法布施、无畏布施。财布施里面有外财布施跟内财布施。外财是身外之物。帮助别人。今天我们用金钱帮助别人。外财。内财是我们做出榜样给别人看。做成一个样子那是用内财布施。我们见任何人笑脸迎人。你看胡小林讲的最初学的时候是装。不是真笑。最初开始是装。装个二、三年之后就是真的。自然的。以前不自然。现在就很自然。这就有进步。从假的就变成真的。你不能不这么干法。开始学的是假的。都装模作样。慢慢就变成真的。对人恭敬有礼。对任何一个人。跟人见面打招呼都是九十度鞠躬礼。不怕人笑话。为什么？慢慢演成习惯的时候。习以为常就感染了。他也就学会了。这叫什么？这叫内财布施。布施什么？布施恭敬。布施礼节。得真干才行。内财、外财全舍。为什么？大悲心。有了大悲心他就能做到。不但不贪了。自己有的全部都拿去布施了。布施里面最重要的是法布施。你看现在社会需要什么。针对社会大众迫切需要的。你去做布施。现在这个社会迫切需要的是伦理、道德、因果教育。

　　我们把五伦做出来。把五常做出来。把四维八德做出来。这是法布施；我们用身体做出来。身体是财布施。财、法布施统统都有了。财布施肯定得财富。愈施愈多。这一多的时候。你贪心起来。就麻烦大了。那怎么办？愈多愈施。愈施愈多。愈多愈施。不要去留。给社会大众做好样子。佛告诉我们。发财。财就是这么发的。不施就发不出来。那是什么？那是你命里有的。命里怎么有的？过去生中所布施的是你命中有的。你会享得尽。如果你要是学会布施。你的财就享不尽。所以你要懂理。你要知道怎么做。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这三样东西都是世间人拼命在追求。能求得到吗？求不到。无论用什么样的手段去求都求不到。命里有自然就有。命里没有求不到的。可是你要是广行布施。那就求到。那真的就得到了。明白这个道理要真干。有胆量去干。你就晓得。我们今天学《弟子规》是布施。我们学《感应篇》也是布施。学《十善业道》也是布施。做出来给别人看的。那不就是布施吗？自己用内财来布施。再加上外财。那功德殊胜！

　　「持戒治破戒」。持戒。用简单的话来说。就是守规矩。你能守规矩你就会有成就。佛教给我们「因戒得定。因定开慧」。这是过去、未来一切菩萨成佛证果的秘诀。他怎么修成的？因戒得定。因定开慧。所以戒不能不修。我们今天讲修戒从哪里学起？你去受个菩萨戒、受个比丘戒。没用。那是假的。那是形式、样子。你要真干。真干就要

佛教法师讲佛法本具善恶

从《弟子规》干起。《弟子规》是戒律的根本。学佛为什么用儒做根本？净业三福第一句讲。「孝养父母。奉事师长」。这两句怎么做？《弟子规》做到这两句就圆满。所以这两句就落实在《弟子规》；你《弟子规》没有做到。这两句是口号。没有内容。「慈心不杀」落实在《感应篇》。《感应篇》做到。佛这句教诲你就落实了。后面再「修十善业」。所以十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。没有前面这两种。十善业你做不到。做不到你不是佛弟子。你自己以为是佛弟子。佛学生名册里没有你。你是假的不是真的；你统统能做到。真佛弟子。所以。戒律不能不持。破戒是什么？破戒是造业。我这样说你就更清楚。印象更深。持戒就不造罪业。不持戒就造业。造业的果报在三途。不能不知道。

　　后面这个四句是对治我们最严重的烦恼。我们修行不能成就的。「忍辱治瞋恚」。这个烦恼重。所谓火烧功德林。瞋恚是火。你这一生你修积的多少功德。学佛几十年了。得要问问。你什么时候到现在没发脾气？如果昨天发了一场脾气。你的功德从昨天到今天。为什么？以前呢？以前烧光了。一个脾气一发全完了。功德很不容易成就。福德不会。瞋恚火不烧福德。烧功德。为什么？功德是清净心。清净平等觉是功德。你一发脾气心就乱了。你清净心就没有了。所以功德是非常不容易修。破坏功德第一个因素就是瞋恚。所以佛教给我们要忍。忍。在古时候从小就学忍。要学包容、要学忍、要学让。忍让通常是连在一起的。最初是教你忍让。然后慢慢进步晓得谦让。谦虚、谦让。到最高的境界是礼让。都从忍辱波罗蜜得到的。布施是修功德。忍辱是保持功德不失掉。喜欢布施。也喜欢发脾气。这样的果报在哪里？多半去当魔王去了。阿修罗、罗剎、魔王。他也有很大的势力。为什么？他修布施。为什么会变成魔王？他有瞋恚。可是魔也好。阿修罗也好。你要晓得。他也是盛极一世。死了以后到哪里去？堕到阿鼻地狱去。所以他是一世兴旺起来。下一世又堕落。这样看起来多可怜。好景不常。他保不住。做阿修罗、做魔王时候。你说他作多少业？他害多少人？所以忍辱不能不修。这个辱是特别对中国人讲的。中国人对这个字看得很重。你看古人所谓士。士是读书人。明理的人。「士可杀不可辱」。杀头没关系。侮辱不可以。这个不能忍受。所以翻经的法师：你们中国人把辱看得这么重。好。忍辱。他辱都能忍了。那当然什么都可以忍了。所以本来就是忍耐的意思。这是翻经的法师特别应中国人的根性。用忍辱对治瞋恚。

　　「精进治懈怠」。许许多多人为什么一生不能成就？毛病就是懈怠。如果真能精进。成佛不难。你要晓得。精进这两个字。精是精纯。纯一不杂叫精。同时学两样不是精。一样是精。专精；两样、三样不专。你分心了。所以学东西只能学一样。精。有进无退。所以你不要瞧不起老太婆。你自以为是。老太婆念几年佛到极乐世界成佛去了。你还在搞六道轮回。你瞧不起她。你最后还得求她来度你。为什么？她人家精进。就一句阿弥陀佛。念上个三年她就作佛去了。一句佛号念三年就作佛去了。很多！早年在香港弘法的几位老法师。谛闲法师的学生倓虚法师。在香港住了很多年。往生在香港；定西法师。倓老给我们讲故事。我跟他没见过面。听到他的录音带。佛七讲开示的时候。他讲锅漏匠的故事。锅漏匠跟他是师兄弟。他们是同一辈分的。都是谛闲法师的学生。锅漏匠不认识字。说锅漏匠现在没人懂。我懂。我看见过。现在没有做这种生意的。我小时候住在农村。一年总会有个二、三次。挑个担子补锅补碗。锅碗打破了。他能把它补起来还可以使用；现在没有了。没有这个行业。非常辛苦。补一个碗、补一个锅只一、二个铜板。非常辛苦。

　　以后他找到他的小时候的玩伴。就谛闲法师。跟他出家。四十多岁。谛闲法师跟他说。「出家。你没有念过书。不认识字。这出家五堂功课你都学不会。」人笨。没智慧。结果赖着非出家不可。谛老跟他谈条件：你能够听我的。我可以接受。「没问题。你说什么我都听你的。」真听话。他的成功秘诀是老实、听话、真干。三年！谛老给他剃度。送到宁波乡下一个小庙。破庙没人住的。找这么个地方叫他住。他一个人住。教他一句南无阿弥陀佛六个字。「你就念这六个字。念累了你就休息。休息好了你就接着念。不分昼夜。」这个好。没压力。念累了就休息。休息好了接着念。三年。预知时至。没有生病。站着往生的。那乡下也有几个人照顾他的。几个老太婆照顾他的。看到他站在那里死了。乡下人没见过。人怎么会站着死的？赶紧派人到观宗寺去报信。就去报告谛闲法师。谛闲法师是他师父。报告他。谛闲法师赶回来。那个时候走路没交通工具。走去一天。走回来一天。三天。他死了在那里站三天。谛闲法师给他办后事。赞叹他。佩服。「你的成就。现在这个世间许多名山方丈住持、弘法利生的大法师。跟你相比差远了。都比不上你。」你去作佛去了。人家能不能往生还没把握。那个人谁瞧得起？他怎么成就？精进。就抓着这两个字。

　　我早年在台湾。四十多年前。在佛光山教书。我在那里教了十个月。遇到山上有个长工。常年在山上做工的工人。因为它的建筑是几十年来都不断。天天都有建筑工程。有一天晚上月光非常好。它那个山上有个小池塘。我们在小池塘旁边。大概有十几个同学在那里谈佛法。这个工人看到。走到我们圈子里来也坐下了。他给我们讲故事。真的。不是假的。是他的邻居一个老太婆。去年。那个时候一年。去年念佛往生站着走的。就念三年。老太婆非常慈悲。人非常好。佛法也不太懂。她拜神、菩萨。什么都拜。她也不知道。什么都拜。他说三年前娶了个媳妇。媳妇懂得佛法。劝她老人家不要乱拜。不要到外面去拜。家里面设个佛堂供西方三圣。专念阿弥陀佛。专拜阿弥陀佛。这个老人有善根。听话。她就真这么干。你看在家里念了三年阿弥陀佛。往生的那一天晚上走的。吃晚饭的时候。儿子媳妇非常孝顺。跟她儿媳妇讲。不要等她吃晚饭。她说她去洗个澡。可是儿子媳妇还是等她。等了很久没出来。奇怪。今天洗澡怎么洗那么久？去看看真的洗了澡。再叫她没人答应。最后看到她站在小佛堂面对着佛像。穿着海青拿着念珠。喊她的时候不答应。看了。她走了。站着走的。这个工人告诉我们：念佛不得了！真的。不是假的。你们都要好好的念佛。换那工人替我们上了一课。我们永远不会忘记。这邻居亲眼看见的。一点不假。前几年我在高雄。我还问问有没有同学知道这个事情？有。还有几个人对这个事情很清楚。你看精进三年到极乐世界作佛去了。不跟你们玩了。你们这里不好玩。到极乐世界去了。你只要把这两个字抓到。哪有不成就的道理！所以一切功夫不能成就。都在懈怠。

　　「禅定治散乱」。禅定。忍辱是禅定的前方便。就是预备功夫。凡事不能忍。你心怎么能定下来？你要想心定下来。什么都能忍。要真正做到人人是好人。事事是好事。我看了。我听了。我接触到了。只有恭敬心、感恩的心。决定没有轻慢。心永远保持在清净。不能受外面境界影响。慢慢就得定。这个地方的禅定。就是我们这个经题后半部里面讲的。「清净平等觉」。这都是属于禅定。定中有慧。慧中有定。「智慧治愚痴」。没有智慧就是愚痴。有愚痴就没有智慧。智慧从哪里来的？智慧从定当中来的。就是从清净心来的。心浮躁。心不清净。要晓得他生什么？他生烦恼。他不生智慧。这个不能不知道。我们一般读书人。用功的人。他生什么？生知识。不是智能。想到的时候。读这个书忽然有自己的想法。自以为是智慧。实际上它不是智能。它是知识。他这个悟是知识里头的悟。不是禅定里头的悟。所以这个地方一定要辨别。真实智慧里头不生烦恼。我们读书常常觉得有悟处。自己很欢喜。那欢喜就是烦恼。它不是法喜。欢喜当中有很得意。那就是烦恼；有骄慢。别人不如我。这是烦恼。智慧里面它所表现的。谦虚、恭敬、感恩。不一样。我们自己的反应。自己要知道是属于哪一种的反应。就能辨别出我们是不是真的在菩萨道上。

　　「常行六度」。就是四弘誓愿兑现。烦恼真的断掉。我们平常念的四句偈是「烦恼无尽誓愿断」。他这里用无边。意思是一样的。「自觉觉他。以己之觉。普觉众生；以己之行。导引众生；以己之德。回向众生。是即众生无边誓愿度。」真干。真落实。表现在自己日常生活当中。表现在工作。表现在处事待人接物。这是什么？这就是菩萨的样子。觉悟的样子。不管人家愿不愿意跟我们学。我们就是这种表现。这就对了。潜移默化。善根深厚的人转变就很快。迟钝的人转变会慢一点。自己不要有这个念头。有这个念头就错了；没有这个念头。一切都顺其自然。自然的感化。自己没有一丝毫意思在其中。我做给别人看。我要让别人跟我学。这念头错了。这就烦恼。这就不是真的。真的。只知道自己这样做。绝不去要求别人。别人也能这样做。欢喜。鼓励他。称赞他。他没有这么做法

佛教法师往生怎么发通知

的时候。或者是还讥笑我们。我们也笑笑的回应他、感恩他。我做得不够。不够好。还没有感动你。你没有错。我错了。这样才对。

　　「故下云：未度有情令得度。已度之者使成佛」。未度。没有善根、没有接触到佛法的。要帮助他。要把这样殊胜的法门介绍给他。未度有情令得度。真实的例子要讲给他听。我们晓得。有许多年轻人真正想学佛。希望自己能够像菩萨一样。「拯济负荷」。帮助众生。想学经教没有机会。这

辽宁的佛教法师

是什么？这是我们自己的福报不够。我在过去有三次这种缘分。福报不够。都没做成功。现在这么大的年岁了。还有没有这个福报？我想没有了。真正想学佛的人。现在网络、卫星这个工具很好。无远弗届。我们利用这个工具在一起学习。只要你真正能够做到老实、听话、真干。你决定成就。刘素云居士就是非常好的一个榜样。你真正懂得精进的道理。我就一门深入。我就学一部经。就一句阿弥陀佛我认真干十年。不妨碍工作。工作照干。工作一放下我的佛号就提起来。每天至少有二、三个小时听经。这个比什么都重要。没有时间。早晨早一点起来。晚上晚一点睡觉。一天能够保持四个小时听经。十年不中断。没有一个不成就的。每天听经不少于四个小时。就听一部不要换第二部。为什么？一部能得定。换来换去。定就没有了。定没有了慧也没有了。你就难了。你乱掉了。你一部是在定中。你不改变。所以不能好高骛远。不能贪多。

　　十年开悟了。悟了以后。所有一切经论。你一接触就通了。这个便宜可占大了。你要想学。你一年学一部经。十年学十部。十部都很平平常常的。没有杰出的东西；你十年搞一部。那十部全通了。部部都是杰出。都了不起。你要是真正懂得这个道理。明了事实真相。你对古人就磕头了。你不能不佩服。他的方法实在太妙了。今天什么科学方法论。没有法子跟人比；他的方法是开发你自性的般若智慧。开发你自性的德能相好。千百年的经验。我们不相信。相信现代人、外国人搞的这些东西。要学许许多多东西。搞了一辈子搞得很辛苦。一样都没搞好。这错了。这是中国古人所说的。「不听老人言。吃亏在眼前」。等到你觉悟的时候。你后悔莫及。为什么？你的时间过去了。年岁太大了不行。好好把心定下来。十年搞一样。你看看人家求往生净土。去求作佛。只要三年。讲的这两个例子。将军乡的老太婆没人瞧得起她。锅漏匠谁瞧得起他。都是三年。他们什么？他们没有经。他就一句佛号。「南无阿弥陀佛」六个字。就这六个字就行。三年去作佛了。谁能比得上！

　　「已度之者」。帮助他成佛。就是已经学佛的人。一定把净土法门教给他。成佛快。他真想成佛。那真容易。一点都不难。对这个世间毫无留恋。对这个世间充满感恩。这个世间所有一切人。对我念佛往生成佛都做出了贡献。我怎么能不感恩？所以你要知恩。你才会报恩。对你做出许多贡献你不知道。你不知恩。所以你也就不会报恩。知恩就会报恩。为什么？一切众生所作所为是给我们看的。提高我们的警觉。他做的善的。我们要好好学。学他；不善的。看看自己有没有。没有。很好！有。赶快改过来。有则改之。无则嘉勉。所以人人都是好人。事事都是好事。这个世界的混乱。地球灾变这么多。对我们都有恩德。告诉我们什么？告诉我们这个世界不是很美满的。我们应该到极乐世界去。如果这个世界很好。我往生极乐世界还没有信心。还不想去。还有值得留恋。现在世界变成这样子。感觉得没有什么好留恋的。赶紧走吧！你看山河大地对我们都有恩德。知恩我们才会报恩。人人对我都有恩。花草树木、山河大地对我都是有恩德。我们每天做早晚课对山河大地、花草树木要礼拜。「拯济负荷。悉登彼岸。此之四句。实摄四宏誓愿」。这个四句偈。四弘誓愿都在其中。从「常行布施及戒忍」到「已度之者使成佛」。后面还有两句。「坚求正觉」。要发这个坚固的心。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　为什么？成佛度众生才叫圆满。这个正觉就是成佛。所以我们一定要知道。这念佛往生的人。我们对他献上最高的崇敬。我们跟他相比确实差太多了。人家真的去作佛去了。将军乡的老太太。走的时候不告诉家人。我们能懂得她的意思。告诉恐怕家人扰乱她。不讲。不告诉你。自自在在走。没有一个人扰乱。往生极乐世界。给诸位说。这里一断气。神识就走了。他不经过中阴。他跟一般人不一样。一般人通过中阴。生天的人福报大也没有中阴。三种人没有中阴。念佛往生没中阴。生天没有中阴。堕阿鼻地狱没有中阴。其它都有中阴身。所以有四十九天中阴身。这个没有。一断气就走了。表现的瑞相。那就是给大家看的。告诉你。你看看三年的成就。一点不假。这就是她现身说法。不用言语！

　　我们看念老的批注。「恒沙者。指印度恒河之沙。因恒河沙多。又因大众眼见。故佛常引为喻。」佛讲数量之多都讲恒河沙。因为大家常常看见。世尊一生在恒河两岸讲经教学的时间很长。我们知道佛那个时候居无定所。他们过的是游牧生活。树下一宿。日中一食。无论走到哪里。看到树林里面他都可以能住下来。恒河两岸住的时间很长。都在这个范围之内。所以举数目之多都用恒河沙。恒河沙确实很细像面粉一样。比我们这边沙细。他们到印度去观光旅游。用小瓶子装了恒河沙装来给我。送给我看。像面粉一样。「文意为。假令供养如恒河沙数无量诸佛。不如求正觉。坚勇而不怯。」这两句话。不如求正觉。坚勇而不怯。「上为《汉译》原文。今此经文。正与《华严普贤行愿品》一味」。「行愿品」有这么一段经文。「《行愿品》曰：善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。」这一段是《华严经．行愿品》的经文。

　　下面说。「以坚勇求正觉是法供养。是真供养。供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣」。这就是恒沙诸佛。这个意思。不能比！念这一句阿弥陀佛。一心求生极乐世界亲近阿弥陀佛。这个心超过所有一切供养。为什么？这是一切诸佛如来对于我们这些众生念念期望的。真的是垂着手接引我们。希望你们赶快来。就像父母对于小孩一样。垂着手叫你赶快来。小孩在玩得高兴。还不想回来。真听话回来。父母心多欢喜。我们从这里能体会到一点。这段经文很重要。你看经一开端「善男子」。包括善女人。这善是什么意思？真正落实十善业。持戒修行的人。这才是善男子。净业三福第一愿就是善男子善女人的标准。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。佛经上讲的善男子善女人。这是标准。没有做到。佛经上讲的我们就没分。讲的是别人；我们真正把这个做到。展开佛经。经上称善男子善女人。就有我一分在里头。「诸供养中。法供养最」。法供养里面最重要的是如说修行供养。这是最重要的一句。佛怎么说。我就怎么干。如说修行供养。这一句是主要的。我们遵守的最高指导原则是净业三福。净业三福除了第一条这四句。我们要如说修行。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二条三句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条是四句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是净宗法门最高指导原则。我们有没有如说修行？如说修行。这就是供养诸佛如来。供养弥陀。供养释迦。真正做到。落实了。那我们这个好样子就利益众生。表现在我们日常生活当中。工作、待人接物。我们把它做出来。这是供养利益一切众生。

　　在中国传统教育当中。中国的教育实在讲最高的原则也就是四科。五伦、五常、四维、八德。你要是做出来。那我们是供养老祖宗。利益中华民族。真的不是假的。这才对得起祖宗。很简单。很容易记。愈是真理就愈简单。绝对不这么麻烦。五伦是讲关系的、讲义务。你应该要做的。父子有亲。父慈子孝。夫妇有别。古时候男主外、女主内。不是不平等。是夫妇结合建立一个家庭。它最重要的有两桩事情。第一个是物质生活。你总得要吃饭穿衣。你物质生活不能没有。男子外出谋生。肩负起家庭经济生活。女子主内。最重要的教下一代。「不孝有三。无后为大」。后不是说你有儿女。那个不算的。后是什么？你家里有圣贤的儿女。圣贤儿女是母亲教出来。在中国历史上三太就是模范。周家开国这三位妇人。周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人。所以中国人称妻子为太太。这个典故就从这里来的。周家这三个。文王的祖母太姜。母亲太任。他自己的夫人叫太姒。都有个太字。太太从这里来的。圣人！你看他们家里。王季、文王、武王、周公都是大圣人。孔子心目当中最敬仰的就这几个人。所以下一代要出人才。人才里头是讲求圣贤。母亲在家里要把小孩带成圣贤。那就是教伦理、教道德、教因果。你说这个责任多大。比赚钱养家那个责任大得太多了。出一个圣人不是你一家的荣耀。一国的荣耀、一个族群的荣耀。乃至于全世界的荣耀。你说这个使命多伟大。现在没人晓得。也没人讲了。这是夫妇有别。不同的任务。这些都是让我们深深去思考的。君臣有义。君仁臣忠；长幼有序。朋友有信。这讲关系。教这个东西。五常是根本的德行。常就是恒常。永远不变。不能一刻离开的。古人讲不可以须臾离开的。这是道德。第一个是仁。第二个是义。礼、智、信。做人基本的道德。仁者爱人。这个爱就是父子有亲那个亲爱发扬光大。这种爱是自性。不是从哪里学来的。是自己的天性。所以不可以不知道。今天时间又到了。法供养是非常非常重要。我们明天再细说。这是我们学佛的大根大本。

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