净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十六

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佛教法师楞严经视频

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净土大经解演义　　（第一七六集）　　2010/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0176

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面第一行。从「行愿品」这里看起：

　　「《行愿品》曰。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养」。我们看到此地。读到此地。这是念老为我们解释「假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉」。解释这两句经文。引用《华严经》上这段话。这段话跟这两句偈意思完全相应。先说供养中。一切供养当中法供养最。《金刚经》是中国学佛的人几乎没有不读的。不学佛的人。在以前儒跟道也是必读的。没有不读《金刚经》的。佛在《金刚经》上告诉我们。即使是用大千世界七宝布施、供养。都比不上法布施。供养当中那是比不上法供养。这个道理不难懂。大千世界七宝布施。这个七宝是属于财物。我们有这些财物就不会害怕贫穷了。它能帮助我们富有。帮助我们过好一点的物质生活。法供养呢？法供养帮助我们脱离六道轮回。帮助我们证得佛果。这个当然不能比。财供养再多。没有办法离开六道。尤其是六道里面的欲界就很难超越。你有欲望。一生当中纵然修许许多多的善业。果报在三善道。如果造作不善的业。果报就在三恶道。这个事情是真的。一点都不假。古今中外许许多多典籍里面都记载这桩事情。

　　在现代。西方最近半个世纪。五、六十年当中。很盛行催眠。催眠这种治疗的方法也是应运而生。在以前没听说过。为什么？以前社会安定。人民生活正常。很少有忧虑的。二次大战之后这半个世纪。由于科技、物质的竞争。价值观改变了。一昧追求物质上的享受。跟古时候那种世风愈离愈远了。所以忧虑就非常之多。不安。于是心理医生则应运而生。催眠有道理。催眠也是属于禅定的一种。是很浅显的禅定。不是很深的。通过催眠你能够看到过去世。过去一世、两世、三世。居然我看到一个报告。他能够看到过去几十世。把从前生活状况说出来。这说明什么？说明人有轮回。我们看到一个报告。他说出几十世。几乎都是在人道。又回到人间来了。看看这些人的身世。都是很平凡的。普通人。这就有道理。因为普通人他造业。大善没有。大恶也没有。他就距离水平线很近。不会太超过；大善就升了。就走了。往上去了。大恶的他就堕三途。我们从这个地方能够看到。这一生。平平常常过了这一生。来生很可能又到人道来。大善大恶就不一样。所以。给我们许许多多的启示。这些事情是真的。不是假的。你说过去生中是在哪里投胎的。一生生活状况可以去找。找到那个地方。查那个地方档案确实有。几十年前真有这个人曾经在这里生活过。能够查得到。这就是科学证明。证明你确实有前世。有前世当然就有未来。那我们修行就有必要。

　　修是修正。行是行为。行为在佛法里面讲有三大类。起心动念是意业的行为。业是活动。就是你思想、念头的行为；第二类。言语。言语是口业的行为；第三种是身体。身体动作是身业的行为。行为里面有善、有恶、有无记。无记就是说不上善恶。我们喝一杯茶。我们吃一餐饭。说不出善恶。我们利益众生的这是善。损害众生的这是恶。这些业因不能小看。后头有果报。从起心动念起。它都有果报。我们修的标准。如何把行为修正过来。纯净纯善。从哪里修？要从心地上下功夫。没有恶念。这个重要。恶念断了。身口自然就正。所以佛教导我们。布施、供养里面。布施跟供养是一桩事情。为什么用两个名词？一桩事情里有差别。用恭敬心去布施就叫供养。很轻慢的心就叫布施。所以布施跟供养。一个是恭敬心。一个是没有恭敬心。没有恭敬心叫布施。有恭敬心都叫供养。同样干一桩事情。布施跟供养的功德可不一样。你就晓得恭敬心多重要。无论是世法、是出世法。头一个。世间圣贤人教我们。出世间佛菩萨教我们。头一桩大事就是学恭敬。你看世间法。譬如读《礼记》。《礼记》头一句「曲礼曰。毋不敬」。那个范围多大？没有一样不恭敬。对人、对事、对物。修行从哪里开始？就从这里开始。佛法里面。这叫出世间法。你看经忏佛事里面。拜忏的时候。头一句话是「一切恭敬」、「一心恭敬」。普贤菩萨教得更究竟。十大愿王里第一个「礼敬诸佛」。

　　什么是佛？这个要搞清楚。大乘教里面。佛是千言万语时时刻刻提醒我们。自性是佛。在中国。禅宗里面常说的。明心见性。见性成佛。那佛是什么？佛是自性。你见性就叫成佛。你成佛才真正知道大乘教里面讲的诸佛是指什么。它所指的是遍法界虚空界一切法。为什么？一切法都是从自性变的。你说哪一法离开自性？佛经上有句话诸位都很熟悉。「心外无法。法外无心」。那个心就是真心、就是自性。法是心现的。《华严经》上说。遍法界虚空界一切法。「唯心所现。唯识所变」。能生能现的是自性。佛在哪里？宗门大彻大悟。老师考考学生。问佛在哪里？随便拈一物。比划一下。老师明白了。这考试及格了。真的。有人拿个什么东西？叫干屎橛。诸位不知道这是什么东西。古时候解大便的时候没有纸。用个小树枝括一下。那叫干屎橛。干了。这个拈一下。佛在哪里？竖一下。这是佛。佛无处不在！现在人不懂。好像说佛很神奇。不是的。一切法没有一样不是佛。「礼敬诸佛」。你就想想看。这个心对一切法都要恭敬。像恭敬释迦牟尼佛一样。像恭敬阿弥陀佛一样。你不能说看到阿弥陀佛你有恭敬心。你对他礼拜。那刚才讲了。看到干屎橛要不要礼拜？不需要礼拜。那用不着。恭敬心是圆满的。恭敬心不二。形式上有增有损。这就是相上。理上没有。理上是平等的。所以。这个经题上「清净平等觉」就是恭敬。对一切人、一切事、一切万物。日常生活当中。我们看到蚊虫蚂蚁苍蝇。那是什么？那是诸佛如来。我们对牠要有敬意。要尊重牠。牠为什么会变成这个样子？牠造了许多罪业。变成这个样子。变成这样子干什么？消牠的罪业。罪业消了。牠样子慢慢就变好了。还是要消。一直到等觉菩萨还是要消。等觉菩萨还有一品生相无明没破。还是要消。那一品生相无明实际上就是无始无明的习气。最微薄的那一点习气。消掉之后他就圆满了。他从等觉就升到妙觉。妙觉是圆满。妙觉就没有相。连实报庄严土的相也没有了。这是回归自性。

　　我们从这个地方体会到。这是最大的一个循环。我们从一念不觉而有无明。从自性里面变成了阿赖耶。从阿赖耶变成这个虚空法界、变成一切众生。在这个境界里头。那就是看缘分。缘分实在讲是自己的念头。如果遇到诸佛菩萨。能不能遇到？肯定遇到。为什么？佛菩萨大慈大悲。没有一句话是妄语。「佛氏门中。有求必应」、「佛氏门中。不舍一人」。佛怎么会不帮助你？问题你的迷。你要是不觉的话。愈迷愈深。开始迷的时候。现第一个相。给诸位说是实报土；这个相里头你没有觉悟。第二个相是十法界的四圣法界；还不能觉悟。继续迷下去。第三个相就是六道轮回；六道轮回还不觉悟的话。那就六道里面的三恶道。愈陷愈深。堕到地狱了。地狱完全消业。地狱里头不造业了。完全是消业。业消完之后出来。那就是《地藏经》上讲得太好了。出来到哪里？出来再到人道。人道里面你遇到佛菩萨。你真正能相信。真正能接受。依教奉行。你就步步高升。你要是不能接受。烦恼习气重。对于五欲六尘难分难舍。那就在六道里头起伏。上上下下。就搞这个。但是。毕竟会有一天你真的学佛了。我们中国古人所谓苦尽甘来。你在六道里苦头尝尽了。你都明白、都了解了。不想再搞了。觉悟就不想再搞了。真回头了。佛菩萨就帮助你。

　　佛菩萨帮助你。第一个法门就是净土法门。为什么？这个法门能教你一生解决问题。彻底解决问题。如果你烦恼习气很重。连这个法门也不能受持。但是这个法门在阿赖耶识给你种了种子。你将来的成就肯定是这个法门。那就是从前李老师说的。你这一生不能往生。在六道里头长劫轮回。最后还是这个法门帮助你成就。这就说到善根。真正善根是多生多劫修学这个法门累积的成绩。这就是善根。善根指什么？能信、能解。你听得懂。你真相信。有善根还得有福德。福德里面第一个。恭敬。所以诸位要知道。我们对一切人事物的恭敬不吃亏。恭敬是修福。没有恭敬心的人福薄。福薄。苦难就多。印光大师讲得好。他老人家。你看他《文钞》里提到的很多。教人一分诚敬得一分利益。二分诚敬就得二分利益。十分诚敬就得十分利益。你得利益多少与老师不相干。与你所学习的法门也不相干。与你的诚敬心成正比例。为什么？没有诚敬。就显得心浮气躁。你不能吸收。诚敬心就是你吸收的能力。老师看学生。哪个学生跟他学得有成就。哪些学生没有成就。他看什么？就是看诚敬。所以。诚敬不是对老师的。诚敬真的是对自己的。自己。我学习这一门是不是敬业。是敬业的心。我敬重这一门功课。也敬重这一门功课的老师。教我的老师。也会敬重学习这门功课的同学。如果没有敬业的精神。去学这个东西。不是真正想学。不是真正想成就；或者也想真有成就。但是懈怠。用心不专。

　　世间圣贤、出世间佛菩萨教导我们的原则。原理原则讲得非常简单。三个字「戒定慧」。你要是用十分诚敬的心去学习。你没有不成就的。戒是什么？规矩。你要听话、你要真干。这属于戒学。「因戒得定。因定开慧」。智慧。智慧是自性里头本有的。不是从外头来的。从外面学得来的。现在人的名词叫知识。知识是从外头来的。智慧不是的。智慧是从自性里面显现的。就像佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里头不但有智慧、有德能。这个德能是现在科学里面讲的能量。有相好。它给我们显的相是遍法界虚空界依正庄严。德相。千变万化。它不是真的。不是永恒不变。剎那剎那在变。所有现相都在变。确实像万花筒一样。不停的在那里转。这个宇宙不停都在那里变化。这是事实真相。变化里头有个不变的。那就是自性。自性永恒不变。它是真的。自性在大乘教里面有时候叫法性。有时候叫法身。你们查查佛学字典。什么叫法性、什么叫法身。你就明白了。法性随缘。流转六道。随缘；虽随缘。它不变。这叫妙用。能随染净缘。能随善恶缘。这些缘都不是真的。都是虚妄的。凡所有相皆是虚妄。这个东西真的是「言语道断。心行处灭」。用什么样的比喻都比不出来。它就在当下。

　　大乘教里面讲法供养。与法性相应。这个供养真的法供养。那我们就晓得。什么人修供养是法供养？十法界里的人不行。为什么？他迷惑。明心见性以上。他们的布施就不叫布施。叫法供养。十法界里面的。修的布施可以说是布施。不是供养。为什么？他用妄心。他不是真心。他用阿赖耶。阿赖耶是妄心。妄心修的是布施。真心修的是供养。我们今天学佛菩萨的「如说修行供养」。这一句是总说。如佛所说。真正能把这一句做到。四圣法界。那就超越六道。声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）是如说修行供养。他要明心见性了。他就是真的法供养。法供养就是这里经文里这一句「坚勇求正觉」。这是真实的法供养。

　　所以经文上讲。「假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉」。我们读了这两句经文。是不是就一心一意的坚勇求正觉。一心念佛求生净土？没错。是这样的。那供养恒沙圣还要不要？要。那是附带的。坚勇求正觉这是主修的。净宗所谓正助双修。我们求生净土是正修。是主要的。供养一切诸佛如来。这就说明什么？今天我们讲一切众生。特别是苦难众生。现在人多苦！我们如何能帮助这些众生离苦得乐。这就是要如说修行供养。菩萨如是做。我们也要学着做。随分随力。不要着相就对了。着相就错了。着相就变成六道里的善法。果报在三善道；不着相。一心求生净土。这样就对了。我们断恶修善。跟六道已经脱离。不着相就脱离了。成就往生的功德。这个我们虽然是不求。它是自然的。在极乐世界提高品位。也不是自己有意要提高品位。有意提高品位在六道。出不了十法界。有意的。无意也不行。非有意非无意。就这样做去就对了。做完之后。心里痕迹都没有。叫三轮体空。这就如法；换句话说。起心动念、言语造作都要回归到清净平等觉。平等觉难。先回归到清净。永远保持清净心。心净则佛土净。往生西方极乐世界最重要条件。就在这一句「心净则佛土净」。为什么？一切法从心变现的。我心地清净当然现净土。心地不清净就现六道轮回。这个道理要懂。经上讲的不可以有误会。佛说种种法意思很深。我们要细心能体会得到。

　　释迦牟尼佛当年在世教化众生的方法。身行言教。他全做出样子出来了。他教我们看破放下。他真的是彻底看破放下。真做出样子。从离开家庭出去求学。十九岁。三十岁为我们表演大彻大悟。彻悟之后教学。教一辈子。七十九岁过世的。讲经教学四十九年。四十九年。他为什么能成功？身教。他所说的全做到了。大家相信他。跟他学习。他所说的要是没有做到。那谁相信他？所以经上讲「为人演说」。演是表演。是做出好样子。为人演说。说在后头。表演在前。佛教教学活活泼泼。他不是死呆板的。所以经上才说「佛无有定法可说」。他没有一定的方法。因人、因事、因时、因地。变化大了！这就是随顺自性。才显出这么样的活泼。现在的社会最严重的病是什么？治病。佛称为大医王。众生都有病。现在哪种病最严重。最严重的病从这里下手。最严重的病都能治。其它的都好治。好办了。今天社会最严重的病。大家都能看到、看得出。贪瞋痴慢疑。这里头最严重的是贪财、贪色。不知道什么叫圣教。对圣教怀疑。我们做的方法就知道了。我们表演什么？表演放下财、放下色、放下名、放下利。表演这些。做出来给人看。表演对圣教的深信不疑。做出来给人看。开头做的时候也不是容易事情。为什么？人家不但不会赞叹你。反而讥笑你。你迷信。你看迷到这种程度。连财色名食睡都不要了。他说你迷了。他没有说他错了。他说你错了。我们要做要坚持。不断的做下去。做个十年、二十年、三十年不改变。慢慢的人家才会觉悟。

　　我学佛的时候。我们同事、朋友都来劝我。学佛是个好事情。不要太迷了。以后我一出家。他们都很难过。好朋友！这个人怎么迷成这个样子？过了二、三十年之后再碰到。「哎呀。老兄。你走的路走对了」。他才知道对了。三十年之后差不多都退休了。退休哪有我这么自在？我们这个行业没有退休的。世界上任何行业都有退休的。只有这个行业没有退休。时间久了。慢慢他就明白了。慢慢他就注意到了。所以自己要坚定方向、目标。时时刻刻要表演。给社会做个好样子。这就是劝他回头。不用言语。言语劝不动的。什么时候他真看清楚、看明白了。他来向你请教。你再详细跟他讲解。

　　现在还有个好方法。就是我们使用高科技。我们用因特网、用卫星。这个方法好！居住在这个地球上。无论在哪个角落。都能够收看得到。我们在电视屏幕前面、在计算机屏幕前面一起学习。这么好的工具。要好好的去用它。有这么好的工具。让我们想到这个世界有救。要没有这个工具。我们真的是一筹莫展。你要找到多少老师去教化众生？找不到！有这么好的一个工具。真正有大福德的人他明白、他知道了。国家用这个方法来教化国民。国家只要培养一个老师的班子就行了。我相信五、六十个人就够了。每天上课教学。用这种网络电视播出去。全国人都收得到、都看得到。天天讲伦理、讲道德、讲因果。就这三样东西。每天二十四小时都不中断。可以轮流播放。五、六十个老师在这里教学。我相信一年。天下就太平。社会秩序就回到轨道上去了。人是很好教的。就是没人教。再能做一个实验点。那成功了。每天把这个实验点。像一个小的县分、小的城市。完全做出来。二十四小时的报告。看这个实验点人的生活。日常生活。他们的工作。他们这个地方的教学。确实。一年肯定收到意想不到的效果。社会有救。

　　英国。在过去七十年代。抗战期间那时候。汤恩比博士说。这是他的预言。「要解决二十一世纪」。就是现在。「全世界社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。外国人讲的。不是我们说的。他是一个专门研究世界文化史的人。他对中国非常佩服。曾经说过。他理想当中这个世界将来统一成一个国家。全世界统一成一个国家。国际战争就没有了。一国了。谁有资格来统一世界？中国人。凭什么？中国从秦、汉统一之后。一直到今天没有分裂过。依旧是大一统。他说中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的成绩、有统一的经验。这在全世界找不到第二家。这个人说话大公无私。讲真话。中国。什么东西来统一？不是军事。也不是经济。是中国传统文化。所以他讲出「孔孟学说跟大乘佛法」。我们从他的谈话细心去解读。找到儒释道的三个根。《弟子规》是儒的根。《感应篇》是道的根。《十善业》是佛的根。普遍推动这三个根的教育。社会会安定。中国历代古圣先贤的教诲。很简单。就是抓住几个字的纲领。问题就解决了。汤恩比博士他认识、他明了。孔孟之道是仁、义、忠、恕。大乘佛法是真诚、慈悲。如果我们以这八个字存心。这就是圣贤。这就是佛菩萨。

　　所以中国自古以来。让外国人那么佩服。中国人什么？中国人是圣贤人。圣贤人从哪里来的？教出来的。中国这几千年来都是教圣贤之道。从小孩教起。确实古时候有不少从怀孕就教起。叫胎教。母亲的使命太重了。有人误会。认为妇女在中国古时候社会没有地位。错了。你们想想看。中国古时候社会里最讲究的是孝道。孝道里面对母亲是第一。对父亲是第二。妇女的地位在中国是第一。不是第二。哪个不孝母亲的？母亲是圣贤人。不认识字是圣贤。为什么？她懂得伦理。她懂得五常。她懂得四维八德。这就是圣人。圣人不一定要认识字。中国历史在过去。武训。很多人知道。乞丐！当时这些读书人。谁不称他圣人？他每天讨饭。讨了一点钱。他办学校。自己没有念过书。感觉得很苦。帮助没有能力读书的这些小孩。一生办了十几所学校。那时候叫私塾。他懂。他不是不懂。教育是圣贤教育。人是圣贤人。干什么都是圣贤。这就知道。教育是根。从政的。圣贤政治。士农工商。农民是圣贤的农民。工人是圣贤的工人。这个社会是圣贤的社会。大同之治。中国人讲大同之治不是理想。为什么？曾经出现过。在上古时代。尧、舜、禹大同。「礼运大同篇」讲的就是那个时代。王启之后。这夏商周。帝王才传自己的子孙。变成家天下。在圣人所说的小康。小康实在讲我们看起来也是盛世。所以。一切成就离不开教育。今天我们把中国传统教育疏忽了。样样都学外国。我们的亏吃大了。今天中国人这么苦。这不应该的。真正原因在哪里？原因是把我们传统丢掉了。外国人非常想把中国传统找到。他们去做。哪个地方做。那个地方长治久安。

　　在今天的社会。真的要好好的修养品德。天然灾害这个不能避免。也是业力感召的。科学家的说法跟佛经上讲的一样。真正能够修养自己的品德。你的身心健康。你居住的环境少灾少难。为什么？境随心转。这个被现在科学证明。科学家呼吁我们。对治地球上之种种灾难。改变心态。我们心态改变了。环境就改变。所以在今天。佛法的教育显得特别重要。因为它跟科学逐渐接轨。科学证明了佛法是真的。不是假的。所以我们有理由相信。二、三十年之后。就像从前爱因斯坦所说的。他说世界上所有的宗教。能够跟科学相应的只有佛教。我想将来佛教不再是宗教。是高等科学、高等哲学。大乘法里面探讨宇宙。探讨生命的起源、生命的真相。科学就搞这个东西。佛法讲诸法实相。佛法所用的方法用禅定。甚深禅定里面现量境界。它不是比量。科学家用精密的仪器来观察。也是属于现量境界。

　　这里面所说的。「如说修行」就是供养。真诚心去做。就是对诸佛菩萨的供养。对一切众生的供养。对整个社会的供养。对遍法界虚空界的供养。这是总说。下面举几个例子。头一个。「利益众生供养」。什么是利益？财富是利益。是不是万能的？不是的。为什么？对你的健康有没有帮助？对你的寿命有没有帮助？对你生活当中心情有没有帮助？佛法讲离苦得乐。你有财富就能够离苦得乐吗？你有崇高的地位。你能够离苦得乐吗？我所知道的。有几位确实是大富大贵。亿万财富。每天晚上睡觉吃安眠药。可见得他不快乐。年龄还没有我大。还小我几岁。看起来比我老十年都不止。他没有我快乐。人生在世。最幸福的是什么？快乐人生。这要他自己觉悟。财富不能带给我快乐。我要它干什么！高官显爵不能带来快乐。我也不要它。你说现在做官。那官能做吗？澳洲陆克文跟我是好朋友。他选上总理的时候。约我到堪培拉去作客。我就访问他。跟我见面。手上拿了比我这个杯子还大。浓咖啡。告诉我。一天要喝好多杯。提精神。每天晚上睡觉只有五个小时。看了之后我就告诉他：很辛苦。总理。我说：现在这个社会上。中国人讲三百六十行。现在不止三

宝鸡有名号的佛教法师

百六十行。各行各业里最辛苦就是干你这行的。太辛苦了。我说：反过来说。在现在这个社会。最快乐、最幸福是干我这行的。他就笑起来了。你看做了一年多。下来了。我跟他有联系。我称赞他。我说：你是现代澳大利亚的孔子。他说：怎么说？我说：孔老夫子当年做鲁司寇。三个月就被人家挤下来。为什么？你是好人要做好事。可是你那些同僚。对他们利益上就产生冲突。他当然把你排斥掉。我说：你是孔子。你看排斥了孔子。孔子下来之后教书、教学。所以我希望他能够把后半生贡献给世界和平工作。这个好。团结宗教、团结族群。从事于多元文化的教育工作。这个非常有意义。他很适合干这个工作。

　　所以说苦乐就分清楚了。教育做好了。对社会每一个行业都有好处。真正做到帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来？迷了。迷了就苦。觉悟了就乐。所以。中国传统的文化是圣贤文化。宗教里面的文化没有别的。帮助一切众生破迷开悟。手段就是教学。用教学的方法帮助人觉悟。无论干哪一行。只要觉悟他就快乐。他不觉悟就非常辛苦。今天晚上我们还有两个钟点的课。胡小林老师给你们做报告。你看。他在以前做生意好苦。没觉悟；觉悟之后。他现在多自在。怎么会一样？关键就在这个地方。觉、迷。觉悟就成佛菩萨。迷了就是凡夫；在中国。觉悟了就是圣贤。迷惑颠倒这叫庶人。所以这个无比殊胜的事业是圣贤教育。我们天天自己在学习。天天在一起分享。你说这个生活多快乐。所以利益众生。是要帮助众生重新认识中国传统文化。对中国传统文化建立信心。把对中国传统文化像古时候那种诚敬的心唤醒。没有诚敬。孔老夫子来教你也得不到利益；真正有诚敬。他是个外行来教你。你都得利益。这并不奇怪。为什么？圣人东西不是自己发明的。不是自己创造的。哪来的？是自性里头的。只要你诚敬。自性里面东西就往外涌出来。涌现出来的。老师没有成就。学生成就了。古人有这个话。「青出于蓝而胜于蓝」。学生能超过老师。老师还是个凡夫。学生成圣成贤了。这个不能不知道。这就是古圣先贤的东西它是称性的。它与性德相应。可贵在此地。永恒不变。不能够轻慢。

　　「摄受众生供养」。摄受在今天就是要做榜样；不做榜样。因为今天大家脑子里都有科学。科学就是拿证据来。你没有证据。人家不相信。所以要叫你拿证据。那就是做样子。在中国。几千年来中国这个基本的榜样就是家。家在中国这个社会起非常大的作用。你看修身、齐家。齐家就能治国。就能平天下。平天下是天下太平。因为他家做好了。它是个榜样。现在中国人没有家了。从前中国人讲农业社会。农业社会人口愈多愈好。人多好做事。所以一个家庭就是一个村庄。在中国过去。这个村是王庄、那是李庄。一个村庄就是一家人。一般大概人口三百人左右。这普通家庭。人丁兴旺的五、六百人。人丁很衰的大概也有一、二百人。它是社会组织。它有规矩。所以就有家道、家规。像《弟子规》这是共同必须遵守的规矩。这是家规。还有每个家庭制定的。跟别人不一样的。因为他做的行业不相同。这些家规都在家谱里头。家谱是家庭的历史。有家学、有家业。业是你家经营的事业。所以它是一个社会组织。你能治家。就能治国。每个家都治好了。所以在古时候三百六十行。哪个行业是最舒服的？做官的。做官。在社会有很高的地位。也有很好的俸禄。他养家决定没有问题。我们看「义田记」。范仲淹。范仲淹做宰相。国家给他的俸禄。他能够养三百家。他把他的俸禄养他的族人。穷困得不能过生活的他都供给。养三百家。当然他自己很清苦。那是真的。不是假的。他自己也是过他穷秀才那时候的生活。所以他是平等的。积大德！印光法师最佩服两个人。一个孔子。一个就是范仲淹。你看范家到现在将近一千年。家道不衰。孔子二千五百年。所以人好好的读书。都想做官。为什么？这个行业轻松。

　　每个人都被他家里教好了。他家有家学、有家规。都教好了。人人是好人。他无论干哪一行。事事是好事。做官的没有案子办。一个月有二、三件案子就很多了。你看看《四库全书》集部里。那是文学。几乎一半都是从前做官人写的。他没事干。就写文章。作诗填词、游山玩水。他搞这个。多快乐！哪有像现在这样？现在这种做官。以前读书人才不肯干。怎么这么辛苦。所以这些道理、事实真相。我们都要了解。中国这个家实在讲。八年抗战我们的家丢掉了。抗战之前有。我小时候住农村。一个村庄就是一家。兄弟十个人。不分家的。但是抗战之后就没有了。就再也看不到。大家族就没落。都流落到外地去了。我们看到很难过。所以这些年来。我就想到企业。常常听说企业家。企业能不能把中国家的传统继承下来？中国古时候的家道、家规、家学、家业。企业要能够继承下来。我相信中国还会有千年盛世出现。利用今天这种高科技来对全世界宣扬。中国是全世界一个示范国家。全世界每个国家、族群都向中国学习。这是真的。不是假的。中国如果能有二十个企业带头。真做出好样子。我相信每个人都会学习。家学就是子弟学校。在从前是私塾。学校多半利用祠堂。因为祠堂只有春秋祭祀。平常都没有用处。所以办学都利用祠堂。我们想想汤恩比所说的。他有道理。他没有看错。中国人这个潜力。现在讲软实力。那是了不起的。如果是用得妥当的话。中国确实带领全世界走向安定和平。所以摄受众生。摄受众生要用德行。再加上真实的利益。

　　「代众生苦」。这一点非常重要。能不能做成功关键在这一句。我们纵然富有。我们把生活水平降下来。多帮助别人。古代的帝王。这讲上古。尧舜禹汤的时候。他们的物质生活都很简单。全心全力为人民服务。他们真做到了。他不是自己不能享受。代众生苦。你看范仲淹。他有那么大的收入。他为什么自己不享受？养三百多家。不是代众生苦吗？我自己尽量减少。诸位要是念过《了凡四训》。《了凡四训》了凡先生做宝坻知县。那个地位很高。宝坻是直接归皇上管的。待遇很丰厚。他都布施给贫困之家。自己的生活都很节俭。家里有丝棉。冬天。夫人把丝棉卖掉。他觉得很奇怪。为什么不用丝棉给小孩做棉袄？太太告诉他。丝棉比棉花贵很多。卖掉之后可以多做几件棉袄。儿子也有了。也能帮助贫穷的人。这代众生苦。自己有多余的尽量帮助别人。不要去积蓄。积蓄那个财是死的。你这个财用出去是活的。愈施愈多。愈多愈施。不能攒积。需要的人太多了。贫困苦人太多。

　　所以我希望企业能够做到从前的家的精神。企业家就是大家长。自己办有子弟学校。现在可以办私立学校。从幼儿园办到大学。如果你的企业规模大。你的员工能有几千人、上万人的。这个学校所收的都是你的员工的子弟。自己来教。里面开伦理道德课程。国家要求的这些课程统统都上。把它加伦理道德。教学的方法可以用中国传统的办法。「教之道。贵以专」。一门一门的教。不用交叉方式。一门一门的教。在几年或者十几年课程全部学完。一门一门教。学生头脑里面就想一桩事情。他一点不复杂。一样把课程都教完。成绩肯定不一样。学生会学得很快乐。它不复杂嘛！书包里面就一本书。不像现在背得好重。那个背的我们看到都害怕。来世不敢、不要做人了。你看从小背那么重的书包。这还得了吗？我们以前小时候念书。书包里面大概就二、三本书。很轻。有时候不需要书包。现在你看背那么多还得了！办学校、办赡养院。安置我们公司所有员工的老人。你能这样做。把整个公司当成一个家庭。员工都是兄弟姐妹。真诚心相待。这是中国传统家的精神。员工绝对不会离开公司的。公司是他的家。他的一生就奉献给家庭。像中国过去家一样。中国过去的人。生下来你的一生为谁？为家。荣宗耀祖。光大门楣。家庭的荣耀。他一生他有目标、他有方向。无论从事什么行业。支持他的。家支持他。家是他的后盾。最可靠的。所以。中国的家庭在古时候的社会那个影响太大了。

　　每一个家学都办得好。家长一定是非常认真的礼请有学问、有道德的老师来教子弟。对老师恭敬。真的是三跪九叩首。那不是假的。我上学那个时候还是行这个礼。我念过几个月的私塾。就是家学。上学那一天。父母应该跟老师约定好的。今天送小孩上学。在大殿上。大殿供的是一个牌位。「大成至圣先师孔子之神位」。供个大牌位。我上学。我父亲带着我。父亲在前面。我跟在后面。向孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位下面。有个座位。父亲、我向老师行三跪九叩首的礼。同学站在两边。在那个场合当中。那教什么？教尊师重道。你看。父亲对老师行那么大的礼。行完礼之后送礼物。就是束修。送礼物。这老师收这个学生。你想想看。做老师的接受家长这样恭敬礼拜。你不认真教学生。你怎么对得起家长？那我们做学生看到父母对老师行这么大礼。对老师恭敬心就生起来。怎么能不听话？所以老师尽心的教。我们专心好好的学习。每个学生进学都要行这个礼。我们自己是这样的。看到每个同学都是这样的。同学当中就跟兄弟姐妹一样。有这种感情。这种感情到一生。跟现在完全不一样。

　　那个时候师是有师道。真是有道义。老师教学不在乎收入。不讲这个的。贫穷人家的学生。没有办法送一点礼给老师的。老师教。还有非常穷苦的。老师还要帮助学生。送一点钱给他、送一点米给他。帮他养家。在古时候两种人。这两种人都很穷。叫穷秀才。在社会上最受人尊敬。读书人认真教学。不计较学费。要谈学费那多丢人。第二个做医生的。医生是帮人治病救命的。不讲究钱的。病治好了。你送一点礼物给医生。家庭富裕的多送一点。贫穷的少送一点。实在很穷送不起的。连医药医生都是布施的。哪有计较医药费的？没有计较这些的。所以。这两种人虽然很辛苦。在社会上是备受崇敬。只要知道你是医生、是教学老师。没有不恭敬的。走到任何地方人家都把你当亲人一样看待。来照顾你。现在这种风气看不到了。我们生活在这个时代。知道社会变形了。跟伦理道德因果全脱节。现在怎么把它带回来。这要靠智慧。这要靠代众生苦。我们真的做榜样给大家看。古时候帝王可以做到食不重味。这是什么意思？一个菜。没有第二个菜。做帝王他能做到。都是为众生。

　　「勤修善根供养」。善根是什么？佛法里面讲三善根。不贪、不瞋、不痴。叫三善根。反过来这是三毒。勤修善根。就是把这些负面的、不善的心态得统统放下。自己才能向上提升。才能帮助社会苦难众生。一切真的从恭敬当中学。从真诚心、慈悲心。见到、听到、接触到这就有缘。有缘就要伸出援手去帮助他。我们在开风气。让社会大众看到都能够学习。有福报的人帮助贫穷没有福报的。有智慧的人帮助这些愚痴的。统统要把他照顾到。尽心尽力去做就是圆满功德。在佛法里面这是善根。善根起的作用。就是对于古圣先贤、对于佛菩萨的教诲。他能相信、他能理解。这是善根。他能依教奉行那是福德。他有福；能信、能解而做不到。他福报欠缺。真正有福他就真干。

　　「不舍菩萨业」。业是事业。菩萨事业是什么？各行各业全是菩萨事业。只要你是菩萨。那就叫菩萨业。菩萨业不是有个特定的。任何行业。你是菩提心。那就是菩萨业。所以它底下有一句「不离菩提心」。菩萨什么意思？觉！觉而不迷就是菩萨。不论干哪一个行业。我就用我自己的本行去服务社会大众。释迦牟尼佛干的这个行业是教学。在古时候讲是私塾老师。他没有正式的学校。他也没有正式的课程。他是因人施教。跟他学的人很多。在那个时候印度跟中国是一样。没有统一。都是部落的这种形式。全是小部落。佛陀生在我们中国周朝时候。我

佛教法师谁最出名

们中国书里记载的。他老人家出生在周昭王二十四年。甲寅。甲寅属老虎的。灭度在周穆王。所以照中国人这个说法。释迦牟尼佛灭度到今年。按照中国历史记载的年代。三千零三十七年。今年。跟外国人讲法相差差不多六百年。外国人讲二千五百多年。差不多相差六百年。这我们都用不着去计较它。这不重要。周朝那个时候。中原这一带。从黄河流域到长江流域。还不到珠江。岭南这边还没有。不到这边。就是这块土地。八百诸侯。就是八百多个小国。所以在那个时候。它的国土有一百里的就是大国。二、三十里的是小国。小国就像我们一个村庄。大国也不过像我们现在一个乡镇。一个县都不到。在那个时代。所以中国古籍里很少讲国家的。它都讲天下。那个时候的天下就是中原这个地区。叫天下。称天子什么？大家尊称你。天子没有实权。他没有行政权。每个国家都独立的。天子是什么？他这一个国做得非常好。完全把圣贤教诲统统落实。就等于说一个示范的、模范的城市。其余的这些小国都到这里来跟他学习。尊称他为天子。那是以德服人。不是以力。你真做得太好。你影响到那个时候的国际。大家都佩服你。

　　所以在我们中国这块宝土。如果真正落实传统文化。做出一个好榜样。整个地球上所有一切国家都向中国学习。那中国自然就像古时候天子一样。礼义之邦、和谐社会。做得到。不是做不到！完全靠教学。古圣先贤就是用这个方法。我们虽然丢掉了一百年。一百年不算长也不算短。丢掉一百年。底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验。很短时间就把人良心唤回来了。不好意思再做不善的事情。所以人有良心。不是没有良心。没有人教。没有人唤醒他。所以。不舍菩萨业。「不离菩提心

佛教法师点评

」。菩提心。我们很具体的来说。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就这十个字。起心动念没有离开。这就是菩提心。对人、对事、对物真诚。别人对我虚伪。我对他真诚。绝不吃亏。不要怕吃亏上当。决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人。纵然是被别人骗了。你要晓得。我们是往上升。他是往下坠落。你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果。命里有的就是有。命里没有的求不到。他骗了我的。骗去没有事。说明他命里有；骗了我。他命里没有。骗到手就出事情。不是生病就是灾难。他就会碰到。所以懂得这个道理的人。何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好。「积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃」。这讲因果。所以菩提心。发菩提心这就是行菩萨道。你所做的一切事业统统是菩萨业。

　　底下说。「善男子。如前供养无量功德」。这个前就是这边所说的。无量功德。「比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分。亦不及一」。这都是用比喻来说的。功德太大了。没有法子能够相比。「何以故」。为什么？「以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。」《金刚经》上说。大千世界七宝布施。不如为人说四句偈的功德。跟这个意思完全相同。所以经文里面讲。「假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉」。坚勇求正觉是自己求成佛。这个要紧。一切诸佛如来。他对你希望什么？希望你快快成佛。而不是希望你对诸佛菩萨的供养。他们不需要。是希望你真正放下妄想分别执着。明心见性。见性成佛。这是诸佛菩萨教化众生真正的目的、真实的期望。这个我们不能不知道。

　　我们要怎样报佛恩？如教修行就是报佛恩。佛教我们什么？这个要知道。在净宗法门里面。教导我们的。《无量寿经》上所教的。「发菩提心。一向专念」八个字。发菩提心就是真诚心。念念不舍菩提心。念念与真诚相应。对人、对事、对物不要怕。「我都是真的。人家都来骗我」。把这个放弃、放下。不要去顾虑这个。你用真诚。你跟佛菩萨感应道交。不怕别人欺骗我。古人讲得好。吃亏是福。既然吃亏是福。吃的亏愈多。福不就愈多吗？吃的亏愈大。你福报不就愈大吗？不就这个道理吗

佛教法师如何打开地狱门

？你为什么不肯吃亏？不肯吃亏。想占一点便宜。福报就没有了。福就变成罪。这个要懂。不要害怕。决定有福。决定有好处。所以要有胆子。真正信佛。佛不会欺骗我们的。愈舍愈多。舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。多帮助受苦受难的人。那就是无畏布施。果报健康长寿。得真干。一直这样做下去。无往而不利。慢慢自性里面的智慧德相统统涌现出来。那你真是取之不尽、用之不竭。你才能够帮助遍法界虚空界的苦难众生。

　　大势至菩萨教给我们也是八个字。「都摄六根。净念相继」。这就是坚勇求正觉。「都摄六根」就是摄心。普通人心都是缘外头境界。都是缘财色名食睡。他就缘这些。缘五欲六尘。他心都在外头。都摄六根是什么？把心收回来。我不对外我对内。内是什么？内是自性。「净念相继」。念是念阿弥陀佛。净念就是清净心。不怀疑、不夹杂。相继是相续不断。心里念念有阿弥陀佛。《无量寿经》也是这个意思。「发菩提心。一向专念」。一个方向、一个目标。这个比什么都重要。一个目标。亲近阿弥陀佛。一个方向。西方极乐世界。除这个之外。是随缘做的。遇到有缘。做。行菩萨道。帮助苦难众生；虽行菩萨道。心里还是阿弥陀佛。没妨碍！把功德回向给阿弥陀佛。我代阿弥陀佛做的。你看这个多有意思。我做一切好事。我代表阿弥陀佛做的。这就很好。没有离开阿弥陀佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。无论干什么都是念佛。都没有离开念佛。这就叫坚勇求正觉。如果我施财想得财。施法想得聪明智慧。那就不是。不是坚勇求正觉；我无论干什么。我都是求往生西方极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲。看到苦难人都会帮助。我看到了。我代替阿弥陀佛帮助苦难人。我一切都不想。只想早一天到极乐世界跟阿弥陀佛见面。这就对了。这就是坚勇求正觉。一心念佛。今天时间到了。我们就学习到此。

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