净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百七十八

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净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面。倒数第二行看起。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这两首是愿求净土。前面一首是感得净剎。这里面前两句是因。后两句是果。第二首是尽度众生。也就是说。法藏比丘建立西方极乐世界真正的目的。不是为自己受用。而是为广度众生。特别着重在六道。所以『轮回诸趣众生类』。这指六道轮回。你看经文上『速生我剎』。佛是恨不得我们赶快去。也就是说。他天天在那里盼望着、等待着。末后这两句。『常运慈心拔有情。度尽无边苦众生』。这个范围就大。六道之外还有十法界。说明菩萨的愿力永远没有止境。

　　我们现在看黄老居士的批注。「右之八句」。右面前面这两首偈一共是八句经文。「是求成佛摄净佛土愿」。就是求净土的愿。「此八句实以上诸愿之总归」。前面所说的这一切愿。最后的目的就在此地。亦是下面第六品里四十八愿的核心。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提属于众生。为成就度生事业之究竟方便。故发大愿摄净国土。」我们看这一段。前面这几句交代得很清楚。举《普贤行愿品》来作证。「若诸菩萨以大悲水饶益众生」。这个大悲水是比喻。就是大慈悲心。念念念众生。益是利益。饶是最大的利益。所谓丰饶。最丰富、最大的、最究竟、最彻底的利益给予众生。我们这部经里面讲的三个真实。真实之际那就是自性。一切法里面唯有自性真实。其它的都不真实。所以菩萨行是以真实之际为根本。就是根本依。这依靠的。以大慈悲心为业用。业就是事业。推动菩萨帮助苦难众生的事业。这是依大悲心。有这两种。有根有本。真实之际那是根。真实的慈悲这是本。必须以这个来推动。就能成就无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语。翻成中国意思是无上正等正觉。所以「菩提属于众生」。菩提是正觉。正觉是属于众生。这是《行愿品》的经文。下面是黄念老做一个总结。「为成就度生事业之究竟方便」。跟《行愿品》讲的意思一样。无二无别。所以「发大愿摄净国土」。我们看法藏菩萨在世间自在王佛前发这个大愿、大心。这个愿心不是假的。为什么？他要建立西方极乐世界。这是真的不是假的。建立极乐世界为什么？为帮助众生成佛。希望众生在这个地方成佛。下面再细说。

　　我们读了这一段的开示。想到我们修净宗的学人。祖师大德常常提示我们。要以阿弥陀佛的心做为我们自己的心。阿弥陀佛的愿做为自己的愿。换句话说。心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛。哪有不生净土的道理！这些话不是说了就算。说了要兑现。阿弥陀佛兑现了。真的把极乐世界建成。我们读了这段经文。应该有什么样的行动？真正要学习阿弥陀佛。帮助一切苦难众生。用什么方法帮助？弘护净宗法门。弘扬这个法门。护持这个法门。劝导叫有缘众生。众生怎么样？加个有缘。什么叫有缘？他能相信。他能理解。肯发愿求生。有缘众生！没有缘的众生。给他种善根；有缘的众生。要帮助他在这一生当中成就。这个重要。阿弥陀佛建立极乐世界。我们要发心建立净宗道场。没有道场不能度化众生、不能接引。

　　在今天道场有两种形式。一种是普度一切众生。这个道场是什么？这个道场就是因特网、卫星电视。这是道场。只有用这种道场。才能把净宗发扬光大。普度众生。咱们没有这个道场不行。另外还要建小道场。为什么？培养老师。这是缘熟的众生。这个缘熟是什么？真干！一个弘法人才培养出来至少要十年。护法跟弘法没有两样。这样的道场在全世界一个都没有。也就是说。现在的道场。宗教的佛教很多；新兴的道场。观光旅游的佛教很多；教育的佛教没有。缺这个。我们常说现在社会。在全世界有六种不同的佛教形式。缺少教育的佛教道场。这个很重要。也不要建立大规模。为什么？没老师。你说我们办个佛学院好不好？我不赞成办佛学院。为什么？没有老师。办佛教大学、办佛教学院。头一桩事情就是师资。没有。那现在我们就要培养师资。

　　师资。小型的场所就够了。真是像印祖所说的。能有一个小道场。常住二十个人。这二十个人。十个是在里面修学的学员。另外十个是义工。照顾他们的起居生活。这样二十个人小道场。采取封闭式的。也就是像闭关、住山这种情形。住定了。十年不下山。好好在这个地方用功十年。一个人专攻一部经。十年之后就十个老师出来了；十个老师。一个老师再带十个老师。二十年之后就有一百多个老师出来了。可以办佛学院了；再十年之后。我们至少有三、四百个老师出来。可以办佛教大学。这是一条走得通的路。这个路通向极乐世界。难！难在第一步。所以我是想了很多年。没福报。只想找一个小地方。真正能够有十个志同道合在一起学习。一个人专攻一部经。每天做报告。十个人就是一天听经十小时。我听大家报告。自己也做一个小时的报告。提升自己的。也能融会贯通其它的九部经。可是一个人一定是专攻一门。专。他心是定的。譬如我主修《无量寿经》。那个同学主修《金刚经》。我学我的。他学他的。我讲给他们听。他讲给我听。上课是这样上法的。一遍学完学第二遍。二遍学完学第三遍。这一部经学习十年。这就成就了。十年之后。学《无量寿经》的就是无量寿佛。学《金刚经》的就变成金刚萨埵。学《地藏经》的就地藏菩萨。决定要一门深入。不能搞得太多。「教之道。贵以专」。学亦如是。要有耐心。十年心不动。这人就得定。定能生慧。就智慧开了。不能大彻大悟。我想大悟是可以做得到的。从前老师教我。纵不能通一切法。那是大彻大悟。至少也能通一宗。像净土宗。你能够通一宗。那就是大悟。这是正确的。所以我们看了阿弥陀佛给我们表法。知道自己应该怎么做法。护法的功德不可思议。这些人在这里求学。要是没有人护持。他心不定。古大德常说。「身安则道隆」。护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈。粗茶淡饭能过得去。不会缺乏。十年定在这一个地方。那就有成就。如果没有护法。样样事情要自己去张罗。他心是散乱的。这就不能成就。所以必须有护持。有内护有外护。外护容易。内护不容易。内护就是我们今天讲做义工。外护以财力来支持他。或者是以其它的方式来帮助道场。让道场不受外面的干扰。学习的人都能够安心。身心安稳。这道业就能成就。功德不可思议！

　　下面这一句一句给我们解释。「愿当安住三摩地。恒放光明照一切」。上句中。「三摩地」。就是三昧。就是正定。「愿安住于正定之中」。这一句非常重要。怎样才安住正定之中？上上根人六根在六尘境界里不起心、不动念。这我们凡夫做不到。法身菩萨他能做到。往生到极乐世界就是这个境界。生到极乐世界都是不起心、不动念了。所以极乐世界殊胜。在我们这个地方。至少要能做到不分别、不执着。我们的心才能定得下来。我们有分别、有执着。你怎么会定下来？心不能定下来。就是不专心。也就是「诚敬」两个字没有了。那什么都学不到。纵然你很认真努力去念十年书。你十年得到什么？得到知识。这个经教的知识。你能不能通一宗？不能。你智慧没有开。智慧是从自性里头来的。一定从三昧里头。就是从正定当中出来。正定的功夫有浅有深。我们能做到不执着。妄想分别放不下。只能做到不执着。那也是正定。正定功夫浅的。不能说他不是正定。这种功夫就能通一个宗派；到能不分别的话。那就不只通一个宗派。与自己相应的宗派全都会通达；到不起心不动念。那就全通了。为什么？见性了。明心见性。完全通达了。所以佛法修行的功夫。没有别的。就是放下。你要不放下。你就吃亏了。佛菩萨来教你都没用。

　　放下烦恼。放下习气。凡是与自性相违背的全是烦恼。与自性相应里头有分别执着的也是烦恼。我们举一个简单的例子来说。譬如十善业道。你都能做到。十恶断了。不但言行里面没有恶念。这十恶念。起心动念里头都没有。这十善修得很好！十恶断了就是十善。可是执着没放下。你看我十善修得不错。你不如我！这就是执着没放下、分别没放下。能不能开智慧？不能。你没有得正定。因为你有分别。因为你有执着。那这是什么？这是修的世间十善。果报在三善道。不能出六道！如果不求生西方极乐世界。没法子。如果你具足这十善。还有分别执着。求生净土行不行？行。生到哪里？生到极乐世界凡圣同居土。不错了。为什么？凡圣同居土即使下下品往生。阿弥陀佛本愿加持你。你也变成阿惟越致菩萨。这个要知道。换句话说。往生西方极乐世界基本的条件、最低的条件。你在这个世间来生有生人天的条件。你不会堕三恶道。这就是佛经上所说的「善男子善女人」。你得有这个条件。断十恶修十善还有分别执着。就这个意思。如果断十恶修十善没有分别执着。那个功夫就高了。为什么？你有可能在这一生超越六道轮回。往生西方极乐世界就不是凡圣同居土。升了一级。你是方便有余土。由此可知。我们在这个世间。诸佛菩萨对我们唯一的一个期望。就是教我们放下。要断一切恶。要修一切善。但是不能有分别执着。这是诸佛菩萨对我们的期望。特别是阿弥陀佛。你真这样修。你就真往生。你自己有把握！什么时候去。预知时至。功夫好一些的人。可以自在！想去就去。这里需要留你。还有众生希望你帮助。你也可以多住几年不碍事。叫生死自在。他有这个功夫。住世干什么？不是弘法就是护法。没有别的事情。

　　你看这地方后头这两句。住在这世间「常放光明。遍照一切」。这是什么？清净心起作用。善心起作用。十善放光。不杀生这一条。它放光就遍照一切。你不但是不伤害众生。你会爱护众生。不但有情众生你爱护。无情的花草树木你也爱护。山河大地你也爱护。尊重自然生态。决定不破坏自然生态。你的心遍照一切。不偷盗的光遍照一切。不但没有占有的念头。没有控制的念头。念念还帮助一切众生。布施、供养！不但不占人便宜。你反过来会修布施供养。然后你就晓得。这十善每一个善都放光。每一条善都遍照一切。这是性德。从中国古圣先贤的教诲来说。五伦放光。五常、四维、八德哪一条不放光？学了佛之后。伦理道德这些光明也像佛经上所说的遍照一切。我们真的学到东西了。

　　我们生在这个时代。明了。知道怎么做法。福报不够。往往缘有了。遇到了。都不能成熟。都产生障碍。在这个环境怎么办？我们只能把修学的方法告诉大家。每个人自己在家里可以认真努力。能成就。不一定要有小道场。你一生要是遇不到。那就完了。遇不到。我一个人还是能成就。第一个是你要发真心。我真正发大菩提心。真正想在一生当中成菩萨道。你要发大心。这个大心是愿心。它能够推动你。你得真干。真干不能离开经教。经教是文言文。所以首先要学习文言文。不要完全依靠别人的批注。要一定在经典原文里面体会它的真实义。「愿解如来真实义」。那学文言文就非常重要。文言文好学。比白话文还容易。白话文写一篇好文章不容易。很难；文言文写一篇比较容易

佛教法师祈福高考

。有文言文的功底。白话文才写得好。没有文言文的功底。白话文写不好。我想办法来找。我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的学生作文。他们写的文章。现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄？十一、二岁。现在人一听到文言文就怕、害怕。这心理上有病。不是文言文有毛病。没有。

　　文言文要怎么个学法？要靠背诵。我们当年学佛经。学经教的时候。那要看佛的经典。老师讲这把钥匙得拿到。文字的钥匙。要我们背五十篇古文。古文从哪里选？从《古文观止》里面选。选五十篇。老师教我们熟读。能背能讲解。你有五十篇基础。你就有能力看得懂中国的古文。这把钥匙你拿到了。也就是《四库全书》你就能看得懂；如果你能读一百篇。你就有能力写文言文。要背五十篇。像我们现在这种环境当中。一般人一年时间够了。一个星期一篇。这时间足够了。一个星期学一篇。一年五十个星期。学完五十篇。两年就学一百篇。这个问题就解决了。你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了。台湾的国语日报。每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」。都是以前那些老教授。真的有德行有学问。他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了。他们的作品在。现在国语日报把它装订成册。我前天看了一看。我都很久没有看这个东西了。总共有十七册。内容非常丰富。你在里头选一百篇。两年功夫。什么东西都放下。就专门搞这个。两年文言文就学好了。我这个话说出去之后。蔡礼旭老师听到了。他非常欢喜。他告诉我。他来教这个课程。所以他现在在马来西亚开这门课程。好！首先我们把钥匙拿到。这什么？《大藏经》的钥匙。《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注。每一个字都有注音。你不要查字典。每一个字、每一个词都有详细的批注。你不用查辞典。省多少事！你先背。背了以后再看批注。你再懂它的意思。首先背会。花个三天、四天的时间去背。用一、二天的时间你求解。干上两年。你就不求人了。用不着听别人讲解。也用不着看别人批注。你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙。那真的叫宝！中国五千年的典籍这个门你终于打开。你可以享受了；没有这把钥匙。《四库全书》堆在你面前也没用。你看不懂。

　　我说这些话。就是现在我们福报不够。连搞一个小道场。二十个人住在一起。这个缘都不会成就。我们想了几十年都想不到。现在年岁渐渐老了。晚年还有多少时间不知道。所以就没有这个想法了。我把这些方法都说出来。诸位真正有心人。你照这个去干。你会成就。两年的时间把钥匙拿到。然后再有八年的时间专攻一门。十年之后你学儒。你是圣贤；你学道。你是神仙；你学佛。你是佛菩萨。你才能够像法藏菩萨一样普度众生。没有学位没有关系。不重要。你真正有实力。你把你修学的东西讲给人听。你能教给别人。你有真材实料。你有真实的德行、有真实的学问。那些学位什么名称。那是假的不是真的。所以自己。古人讲得好。「十载寒窗。一举成名」。这话讲的是真的。不是假话。专攻一部经。要在经的原文上下功夫。批注可以做参考。原文是主。要有能力契入原文。所以这个正定就非常重要了。

　　「又上句。寂也。体也；下句。照也。用也。」恒放光明照一切。这个下句是照。照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师。《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种。第一种是「随缘妙用」。上句是随缘。下句是妙用。定慧等持。定慧是平等的受持。能做到定慧平等。智慧就现前。你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。如果定慧不平等。定多慧少。你容易昏沉；要是定少慧多。你的妄念就很多。所以这修定没有别的。诀窍就是定慧怎样保持平等。佛法的术语叫不昏沉、不掉举。掉举是心七上八下。就是妄念多。没有妄念。也没有昏沉。这是定的境界。我们看到有些修定的人。盘腿面壁。坐一会儿。你仔细去听听。他打呼了。他睡着了。那就是什么？那就是他。我们讲定多慧少。他睡着、睡觉了。还有一种现象。平常觉得还没有什么妄念。一坐下来之后想定。妄念好多好多。那叫掉举。这是特别初学静坐的时候两种毛病。一般人都有。不要害怕。很正常。你必须把这个关口克服。克服之后你心就定下来了。

　　实际上讲。他为什么定不下来？真正的原因没放下。这才是真正原因。果然放下了。就不会有这种事情出现。不但世间要放下。佛法也要放下。佛法不放下也障碍你修定。所以《金刚经》上说。「法尚应舍。何况非法」。你入定的目的是想跟自性相应。自性清净。世法佛法都没有。你说带着佛法去见性。没这个道理！你见不到。那就变成所知障。你佛法学得很多。那是所知障。见不了性。成就不了正定。这是不能不知道的。心地真的要清净。古大德常常教导我们。真正做到什么？「于人无争。于世无求」。心就定了。我还有求。心不会定。修出世间法。只有求往生这一个念头。其它的什么都不求。这是净土宗一个特别法门。如果学其它法门。八万四千法门。那真的连往生的念头都没有。真的一切无求。一切都不争。这心才能定得下来；有丝毫有求有争的念头。你的心都定不下来。定生慧。正定跟自性相应了。智慧开了。正定就是自性。所以它能生智慧。

　　「寂照同时」。寂是定。照就是慧。定中有慧。慧中有定。定慧起用的时候是同时的。没有先后。这是菩萨境界。「体用不二之妙德」。定是体。慧是用；慧是体。定是用。它可以互为体用。这是《还源观》上讲的「随缘妙用」。所以四德把这个摆在第一条。没有这一条后面三条都没有。它这个四条是有层次的。不能够错乱。好像盖房子一样。一层、二层、三层、四层。不能够躐等的。这是第一随缘妙用。然后你才有「威仪有则」。你才有能力为人演说。这个威仪有则就是为人演说。演是表演。你做给别人看。我们一般讲这是身教。中国古人讲的身行言教。先要身真做到。然后才用言语教别人。这是诸佛菩萨。所以他们的教学成功。我们一般教学没有人听。为什么？没做到。自己没做到。所以别人不相信。他们人家会听是什么？他做到了。这个不能不知道。要教人。先要教自己。自己没有学好。怎么能教人？所以你看法藏菩萨。先求成佛。然后再教化众生。我们要想弘护正法。没有十年的功夫怎么行。拿什么东西来教人？无论你是发心弘法还是护法都要十年。弘护是一体。不真正做的时候都在造业。弘法是造业。护法也在造业。所以佛教衰了。

　　我们要真干。就要下定决心。弘护是一体。找一个小地方。能够真正定下来。国内我们没有缘分。我们属于境外人士。在国内不能从事宗教教学的活动；国外有这个缘分。如果你不去住十年。你的身分拿不到。所以麻烦在这里。如果方便法。我们在香港这个地方。那就是香港寸土寸金。需要财神菩萨来帮忙。能给我们有一块小小的地方。我们能有二十个人聚集在一起。护持没有问题。在这里定居十年。可以有十几个、二十个人会成就。所以是没有大富长者、没有真正菩萨的时候。为什么？这是大福报！有钱的人很多。富贵也很多。他没有这么大的福报。这是世出世间第一等的福报。认识的人不多。有威仪有则。真能做出样子。你表现在外面自自然然的「柔和质直」。就像弥勒菩萨一样。你笑面迎人。人家看到你都生欢喜心。里面是真诚。质直就是真诚。内里面是真诚心。外面是满面笑容。柔和。「代众生苦」。完全能够实现。头一个德重要。头一个德就是。第一个是根。随缘妙用。就是此地讲的寂照同时、定慧等持。就这个意思。

　　「放光表修德。其体为性德」。放光是把你自己的内德发扬光大。这是属于修德。修德里面第一个是修敬。这要知道。儒家《礼记》第一句。「曲礼曰。毋不敬」；十大愿王第一句「礼敬诸佛」。世出世间法都从这一个字出发。要学敬。要学谦虚。你自己不谦虚。你怎么能修恭敬？一切要恭敬。胡小林这两天晚上在这边讲的。讲一个「敬」字。如何达到平等的恭敬。真诚的恭敬。这很重要。入德之门。所以现在难。难在哪里？佛法好。中国传统东西好。为什么这么困难？现在人没有恭敬心。对佛没有恭敬心。对传统文化也没有恭敬心。那就难了。没有恭敬心入不进去。再好的老师都没办法。不是老师不愿意教。你不能吸收。「一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益」。你看看。你能学多少。关键在自己的恭敬心。这个话印光大师常说。常常提醒我们。太重要了。老师盼望这个学生能传承他的道学。盼望什么样的人？真诚有恭敬心的人。这人到哪里去找？可遇不可求。学生想找个好老师不容易。老师找个学生更难。这从前李老师跟我说的。太难！到哪里去找？真遇到一个。那老师小心翼翼的。好好的来教导。唯恐他跑掉。用心真苦！面面都要照顾到。

　　我自己亲身经历我清楚。我常常跟同学们说。我对于道、对于佛这个恭敬心。只有七成没有十分。如果有十分的话就证果了。有这个七成。老师就看重了。特别的加持；如果没有这一点诚敬心。老师不理你。怎么样教你吸收不进去。白教了。道理在此地。所以不是别人不教你。你自己能不能接受？这个接受是什么？接受要做到才是接受。没做到。没接受。所以不能止于解。佛法讲止于证。信、解、行、证。老师是开示。你对老师的开示。示是做样子给你看。就是表演给你看。开示给你说清楚、说明白。你真能信。你真能够理解。然后你自己模仿。跟老师真的学他。至少要有这样的一个心态去求学。这老师才会教你。止于信解。后头没有真干。那老师会对你很失望。为什么？前面两个条件有。后面没有了。你依旧不能成就。后续跟不上。所以能不能成就在谁？在自己。不在佛菩萨。不在老师。不在别人。完全在自己。你愈学。你就愈明白。你就真的把这个事情搞清楚了。真正搞清楚了。要发心去真干。

　　发心真干。那首先你得放下。名闻利养都放下。否则的话名利会诱惑你。你这个关把不住的话。你就被名利诱惑去了。那就很可惜。前功尽弃。你说我有名有利。我在社会上多做好事。行不行？不行。什么原因？根坏掉了。根是什么？净业三福里「孝养父母。奉事师长」。这是根。你不孝父母。背师叛道。做再多的好事。你都没办法。为什么？你不是社会大众的好样子。宁愿我没有任何事业。我把孝亲尊师做到。是好样子。你细心想想古人的教诲。里面意思太深了。真的是着重在影响！你的表现。你影响到现前、影响到后代。这是真实功德。绝对不是一时。我这一时做得好。对后代不会好。这是古人所不取的；你现前做得不好。对后代好。古人赞叹你。所以这是深一层的意思、深两层的意思。你必须要能够体会。你才能够真正有把握把名闻利养放弃。你的心就在正定当中。还有自私自利。还有名闻利养。你心就不正、心就不定。心不正、心不定。能做出什么好事？那些好事不过是提升你的名闻利养而已。不是实德；真实的德行。做再多的好事与名利不相干。根本就没有这个念头。这是真的。所以圣贤、佛菩萨。他的动力是什么？大菩提心。慈悲心推动的。世间人干这些事情。无论是干善事恶事。推动的力量是什么？就是名利。没有名利他就不干了。这是世法跟佛法。就是世间法跟出世间法不一样的地方。

　　放光是修德。体是性德。体就是正定。「寂而常照。照而恒寂。土即常寂光。身即无量寿」。这说西方极乐世界。身土是一不是二。从体上讲是性德。从相上讲是修德。身。实报土。说佛的身跟众生的身完全平等。极乐世界没有两个样子。实报土里面的佛。身有无量相、相有无量好。身庄严。他圆满了。居住的环境。极乐世界这是土。也是性德所现的。叫法性土。法性身跟法性土。这是圆满修德所现的。体是性德。由此可知。修德不圆。性德就不现。道理在此地；修德圆满。性德就圆满的现前。就这么个道理。

　　「无量光如来。故安住寂定。恒放光明。遍于一切」。无量光如来就是无量寿佛、就是阿弥陀佛。他在西方极乐世界安住寂定。寂定就是性德、就是自性。他的智慧、德能、相好遍于一切。阿弥陀佛在哪里？就在现前。在现前我们为什么看不到？我们自己有业障。不能怪他。我们有业障。我们有妄想分别执着见不到。执着没有了。你见到了。见到阿弥陀佛什么样子？阿罗汉的样子。是阿弥陀佛示现的。应以什么身得度就现什么身。「随众生心。应所知量」。佛没有起心动念。完全是众生你的烦恼轻。现轻的样子。烦恼重。现重的样子。所以如果你再把见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。《华严经》上讲的分别执着统统都断了。你见到阿弥陀佛的相是菩萨相。他现菩萨相给你看。等你起心动念放下。无明烦恼断了。你看到是佛相。什么样的佛？报身佛。身有无量相、相有无量好。阿弥陀佛没有相。我们众生是什么程度现什么相。跟他感应见什么相。这是真理。一点都没有错误。所以佛确实遍一切处。与一切众生感应道交。因为在这个境界里没有时间也没有空间。没有时间。没有前后；没有空间。没有距离。佛在哪里？就在我们面前。当下即是。时间、空间现在科学家也证明了。它不是真的。佛的经典里面讲得很多很多。时分、方分。方分是空间。时分是时间。都是不相应行法。不相应行法用现在的名词说叫抽象概念。它不是真的。从什么地方出来的？从妄想分别执着里头出来的。妄想执着分别没有了。这个就没有了。时空就没有了。

　　我们再看下面一段。「至于所感得者。乃广大清净之佛国也。句中居字。即指国土」。为什么？它有色相。常寂光里没有色相。实报土里头有色相。为什么有色相？无始无明断了。无始无明的习气没有断尽。所以它有现象。无始无明的习气要是断尽。实报土也没有了。阿弥陀佛的身跟土都不见、都没有了。为什么？回归到常寂光。一片光明。佛经上形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光。它不是物质。它也不是精神。它能现物质、能现精神。它能现。它怎么现？众生有感它就会现。众生没有感它就不现。那我们知道。它什么时候不现？可以说它无时不现、无处不现。因为众生都有感。它怎么会不现？什么时候众生无感？众生个个都成佛了。而且成的是究竟佛。不是四十一位法身菩萨。四十一位法身菩萨还是有相。统统都证得妙觉的果位。相就没有了。所以这些理我们搞清楚、搞明白。事就不会怀疑。知道这些现象是怎么回事情。所以西方极乐世界实报庄严土有色身、有色相。

　　「广大者。即经中宽广平正。不可限极」。这极乐世界。为什么会现这个境界？你就想到。那个极乐世界的人他没有妄念。所以宽广平正就现前；心量也没有极限。「心包太虚。量周沙界」。你要把这句「宽广平正。不可限极」。你要是真正明了。极乐世界在哪里？遍法界虚空界就是极乐世界。就在此地。我们见不到。好比什么？我们现在看电视屏幕。我们按的这个频道。这现象出来了。我们看到了。极乐世界也在这个频道。你换一个频道。极乐世界也出现了。还在这个屏幕上。不即不离。为什么我们现在看这个频道？我们现在有妄想分别执着。极乐世界的频道呢？它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界。我们这个六道是不是遍法界虚空界？是！一点也没错。都不是真的。我们这个世界六道是假的。不是真的。极乐世界也不是真的。这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的？清净、平等、觉心现前的。就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心。就变六道轮回。就这么回事情。

　　所以中峰禅师说得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。为什么？清净平等觉就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢疑就是六道轮回。就是那一念。你念头看怎么转。这个念头就好像频道一样。我们搞贪瞋痴慢疑。这个频道就是六道轮回；我们这个念头要是清净平等觉。这个境界就是极乐世界。境随心转。没有境界。境界是心变现的。心善就变善境界。心不善就变不善境界。心清净就变佛境界。就这么回事情。所以你不要分。极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。那是什么？释迦牟尼佛方便说的。跟你讲真实的。那

中国现在最有名佛教法师

就不是这个讲法了。方便说也没说错。十万亿佛国土非常遥远。怎么遥远。为什么会那么遥远？你烦恼不容易放下就遥远。你要把烦恼一下放下就很近。哪有距离！所以佛的话。话中有话。你要会体会；你要不会体会。把话都坐实了。那佛就喊冤枉了。这就是佛句句话。字字句句活的。不是死的。所以佛的话没有意思。佛的经典这些文字也没有意思。你要说有意思。都是你自己的意思。因为没有意思。它就无量义。要有意思。不就是一个意思吗？那哪有无量义？你现在看报纸、杂志。现在的文章。就是一个意思。不是第二义。佛经无量义。你看自古以来。每一个朝代人批注的都不一样。那不就无量义吗？汉朝人批注汉朝人的意思。反应出来的。佛反应出来对他说的；唐人批注的。唐朝人的意思；现在人批注的。现代人的意思。反应我们现前所迫切需要的。黄念老不容易！现代人。他把历朝历代这些大德对于这个经文的解释。他都会集在一起。这个好。让我们能看到每个朝代对它的解释。每个朝代它是怎么讲解的、怎么样去做的。它如何需要的。也就是一句话说。经超越空间、超越时间。无论在什么地方讲。他都讲得很圆满、讲得一点障碍都没有。活的。它不是个死板板的东西。这是广大。

　　「清净者。即清净庄严。超踰十方。故云广大清净居也。」如果我们从因果上来说这一句。广大是果。清净是因。心地清净的时候自然就广大。因为清净心没有界限。我们中国人讲思想。你看「思想」这两个字。中国文字在世界上找不到第二家。智能的符号！思是什么？你看看心上画了好多格子。一格一格的。那就是什么？分别。分别叫做思；想呢？想着了相。你心里有相就叫想。你心里有分别就叫思。那个想就是执着。某人的思想。某人的分别执着。佛没有思想。佛没有分别、没有执着。所以你看看。那怎么样成佛？你把心上那格子拿掉。把那个相拿掉。真心就出来了。你看那文字。中国文字有这么深的智能。这外国找不到。所以中国文字。不管你能不能念出它的声音。你能够懂得它的符号。你就晓得它的含义。我们从这个地方不能不佩服古人的智慧。

　　所以中国的传统。圣贤的传统；中国的教育。圣贤的教育；中国的制度。圣贤的制度；中国的社会。圣贤的

佛教法师没担当怎么办

社会；中国的政治。圣贤的政治。这个要懂！懂得之后我们对古圣先贤才会尊重。敬爱之心油然而生。我们有敬爱之心。才能真正懂得古人的教诲。才能把古人留下来的典籍。我们体会到了；没有真诚恭敬心。你体会不到。你今天看到这是这个讲法。那是那个讲法。全是自己的意思。不是如来真实义。这个不能不知道。所以佛经、大乘经教。难就难在这个地方。为什么？意在言外。你在经文里面去找它的意思找不到。它没有。释迦牟尼佛讲经教学。你从言语找他的意思找不到。必须离开分别执着你才会懂；你有分别执着的话。你听不懂他的东西。真诚心是真心的一分。用真诚。诚是什么？曾国藩先生对诚下了一个定义。在他读书笔记里。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。他这个解释。跟佛法解释一样！心地清净一个念头都没有。这叫诚。诚就是真。真就是诚。

　　我们用什么样的心态来接受佛法？真诚心。马鸣菩萨教给我们读经听讲。古时候那个听讲它叫听教。教是教诲。读诵听教那个心态。第一离言说相。这是听经不要执着言语。离言说相；读经呢？不要执着文字相。因为文字是言语的符号。第二个不要执着名字相。这里头的名词术语。像轮回、众生、无量寿、无量光。这都是名字相。不要执着名字相。第三个不要执着心缘相。心缘相是什么？我想什么意思。不要执着这个。这就叫真诚心。这就叫清净心。清净心听经。清净心读诵会开悟。为什么？清净心就是正定。听经两个小时。这两个小时你入定了。听讲这些经文。这是慧。智慧。你在这两个钟点入定。两个钟点开智慧。那个效果不可思议。我们今天比不上古人。就是什么？我们用心意识在听。这不会！特别是宗门大德。「你会么？」我们不会。我们要真的会的话。这两个钟点是见性。在这里干什么？干明心见性。虽然没有入这个境界。我们一天一天接近。这是真的不是假的。长期这样下去。总有一天大彻大悟。可是一有分别执着就不行。完全不相应。这是真正做功夫。

　　可是诸位要记住。我让诸位两年学好文言文。那个要用心意识。不用心意识你学不会

佛教法师第五期

的。两年之后真的把文言文搞通了。你或者是学儒、或者学道、或者学佛。因为儒释道现在都没有第一流的人才。第一流的人才。儒家是圣人。道家是神仙。佛法是菩萨、是佛。没有这样的人。我们能不能发心来作圣人、作神仙、作佛菩萨？你只要发心、只要真干。你懂得这方法、懂得这道理。真干。肯定能成就。时间不超过十年。十年还包括两年学文言文。你肯定能成功。这在理上讲得通。事上没有问题。东北刘素云居士五十五岁开始干。十年成就了。有例可援。向她看齐。向她学习。哪有不成就的？个个成就。特别是你们现在还没有到五十五岁年龄的人。这些同学。愈年轻愈好！三十岁十年成就。你才四十岁；四十岁干了。成就也不晚。五十岁成就。你真正是中国传统文化的大德。传统文化的继承人。所以希望大家要发心、要真干。不要怕难。实在讲没有难事。天下无难事。只怕有心人。这一条路光明大道。超出世间。世间太苦了。走这条路子确实像方东美先生所说的。「人生最高的享受」。你不走你不知道。你走这个路子真的是最高享受。法喜充满。快乐无穷！像现在的人在社会上生活多苦。无论干哪一行。学佛是最快乐的。你得真干。儒释道里头都有快乐。你看孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。这句话怎么讲？你把你所学的全落实了。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就有无量的欢喜。没有真正的欢喜。没有真正的快乐。干这个事情不叫傻事吗？谁愿意干这个？真快乐。愈干愈快乐。愈干愈有精神。乐此不疲！这里头真乐。

　　我们再看下面。老居士引用《往生论》上几句话。「如《往生论》所谓三种庄严入一法句。一法句者。清净句。清净句者。真实智慧无为法身。」《往生论》上所说的三种庄严。前面读过。还有没有同学记住？这是说极乐世界三种庄严。无比殊胜。第一个佛庄严。阿弥陀佛；第二个菩萨。菩萨是什么？十方世界往生到极乐世界这些人。佛是老师。这些人往生的是同学。庄严；第三个国土庄严。你居住学习环境庄严。三种庄严入一法句。这一法句是什么？「一法句者。清净句」。「清净句者

佛教法师厉害吗

」。是什么？「真实智慧无为法身」。实在讲这一句就是「南无阿弥陀佛」。这一法句！这一句名号功德不可思议、功德不可称量。这在前面都详细说过。就不再讲了。这一句是一切法的总名号。十方三世一切诸佛教化众生所讲无量无边的佛法都不出这一句。这一句是什么？这一句是自性的德号。

　　阿弥陀佛这个名号可以翻成中国意思。为什么不翻？尊重不翻。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。中国意思你就晓得。无量觉。没有一样你不觉。觉就是不迷。就是明了的意思。换句话说。像其它宗教里面所讲的。赞叹上帝的。全知全能。无量觉就这个意思。全知全能。无所不知。无所不能。就这个意思。所以它包含一切法。十方三世一切诸佛说的法。出不了它的范围。你念这一句。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全都念到了。一字也不漏。再扩大跟你讲。十方三世过去现在未来。所有一切诸佛菩萨说的一切法。也在这一句。真不可思议！一点都不假。「一即一切。一切即一」。用这句名号你就很容易了解。我们把一切法归纳到一法。容易受持。对于修学带来无比的方便。这还得了吗？

　　这一句这里解释得很好。「真实智慧无为法身」。这就阿弥陀佛。无为法身是体。就是自性。自性无为而无所不为。自性是体。起用呢？起用是无所不为。它能现一切法。贤首国师《妄尽还源观》前面三条就说这个。说这个道理。说这个事实真相。用现在科学家的话说。宇宙从哪来的？万物从哪里来的？从大的来说。宇宙之间无量无数的这些星球。星球还很奇怪。在太空当中运行沿着一定的轨道。它也不会碰也不会撞。这怎么回事情？这星球里头还有林林总总的一些生物。到底从哪里来的？我们不说外面星球。说地球。这很近。地球上这些生物从哪来的？山河大地从哪来的？我从哪里来的？给你讲得清清楚楚、明明白白。这是科学、是哲学。科学跟哲学都还没讲清楚。释迦牟尼佛在三千年前。大乘经里面讲得很清楚、很明白。比现在科学家讲得还好。

　　所以我听到最近量子力学家的研究报告。我看了很欢喜。我有理由相信。二十年到三十年之后。佛教会兴旺起来。它不叫佛教。它不是宗教了。它是什么？高等科学。高等哲学。它会被世界上人普遍的接受。为什么？量子证明了。精神是怎么回事情。物质是怎么回事情。量子力学家把它解释开了。跟佛法讲的完全相同。释迦牟尼佛二千五百年前讲的。你们现在才研究到。你们研究到物质的起源。精神现象的起源。只说到什么？说到最源头是无中生有。只说了这么一句话。无怎么会生有？佛不是这个说法。佛说从自性来的。自性不是物质、不是精神。但是它能生物质也能生精神。这就说科学家还没有见到性。科学家能不能见性？不能。为什么不能？因为他有思想。思想是妄心。不是真心。妄心缘不到真心。自性是真心。妄心能缘到妄心。佛法讲妄心是阿赖耶。今天科学是缘到阿赖耶。看到阿赖耶了。阿赖耶的三细相。所以科学家讲这个宇宙里面什么东西都没有。只有三样东西。第一个是能量。第二个是物质。第三个是信息。信息是精神现象。这阿赖耶三细相。佛讲的名词不一样。实际是一回事情。佛讲的阿赖耶第一个是业相。业相是能量；第二个是转相。转相就是信息；第三个境界相。就是物质。不容易！科学家居然把这三样东西找出来。能把它讲清楚。我们非常佩服。他如果再学大乘佛法。他就完全明白了。依照大乘方法修学。就是把他这些起心动念分别执着一放下。他就成佛。他就明心见性了。我相信他比我们都来得快。只要放下就成就了。

　　我当年学佛进入佛门。我是跟老师学哲学。我是从哲学入佛门。老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛教的经典是全世界最高的哲学。学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的。学了五十九年。老师没有骗我。我非常感激他。让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路。我这一生就非常辛苦。通过五十九年的学习。现在知道了。它不但是高等哲学。它是高等科学。哲学、科学里面。哲学的本体论到现在没有定论。科学里面讲这些物质的起源。没讲得清楚。都在佛法里头。释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了。也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器。他怎么知道的？禅定。禅定就是把妄想分别执着放下。入的定愈深。你见到的东西就愈多、就愈广。甚深禅定里面看到整个宇宙的源起。他不需要用仪器。比你用仪器还真实。仪器藉用外面的工具。他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的。世界上哲学最高峰。它是科学最高峰。爱因斯坦有预言。将来在宗教里头。佛教会永远传下去。不会被科学淘汰掉。这个话说得很好。为什么不能淘汰？因为它是科学。你淘汰它。科学就没有了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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