「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十

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净土大经解演义　　（第一八０集）　　2010/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0180

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零七面：

　　【至心精进第五】

　　从这里看起。黄念老的批注将全书分为四卷。这是第二卷的开始。「本品续前」。这就第五品接着前面第四品来的。「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时。国土佛号。悉闻十方。一切有情乃至下等虫类。生我国者。悉作菩萨。无有余乘。」我们先看这一段。这些提示意思很深很广。显示出净土法门无比的殊胜。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身。在修行没成佛的时候他老人家的德号。前面我们读过。我已发。这个我是法藏菩萨自称。他已经发无上正觉之心。也就是发心决定成佛。这个心非常重要。有目标、有方向。他的功夫才不至于唐捐。愿里面特别着重我成佛的时候。国土、佛号悉闻十方。国土是极乐世界。佛号是阿弥陀佛。国土跟佛号都名闻十方。十方无量无边诸佛剎土没有不知道的。确实我们对于十方世界。诸佛的名号、诸佛国土的名号。知道确实不多。但是西方极乐世界、阿弥陀佛没有人不知道。为什么？这是因为十方一切诸佛菩萨都为他做宣传。所以几乎很少人不知道的。知道有这么个地方。有这么一尊佛。如果知道之后。这闻名。闻名就有缘。阿赖耶当中所谓一入耳根永为道种。你听到一次。阿赖耶识里就有种子。跟西方世界、跟阿弥陀佛就有缘了。佛不度无缘之人。有缘。阿弥陀佛决定会度你。这个度就是帮助你。一定会帮助你。

　　帮助哪些人？一切有情。这个可了不起。一切有情众生。乃至下等虫类。这句话专对我们说的。对我们娑婆世界现前大众所说的。一切有情众生。我们曾经学过《华严》、学过《般若》这些大乘经论。我们知道这一切有情的范围太大。不仅是一般人看到有情都说动物。植物、矿物没有包括在里头。可是大乘经教里面告诉我们。物质跟精神永远不能分离。即使再小的一粒微尘。现在科学家称之为量子。佛法里面称最小的物质现象。叫极微之微。这个东西不能再分。再分就没有了。所以它叫邻虚尘。虚是虚空。跟虚空做邻居了。很可能就是现在科学家发现的小光子。比基本粒子还要小。它大概不能再小了。不能再分。这样一个物质现象它里面有受想行识。让我们想起佛在经论上常讲的五蕴色受想行识。受想行识就是情。就是有情。一粒微尘它也有受想行识。所以《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」。一切有情众生、一切无情众生。统统都圆满一切种智。一切种智是什么？一切种智就是诸佛如来所证得的极果。最高的经上常讲「无上正等正觉」。有情可以证得。无情也证得。其实无情是我们没有发觉。它真有。这科学家告诉我们。山河大地有情。也是有情。树木花草就更不必说了。连虚空法界整个宇宙是个有机体。就是它是活的。它不是死的。所以跟我们起心动念才产生感应道交的现象。它要是真的没有受想行识。我们起心动念跟它不相干。

　　为什么我们起心动念它有感应。它有反应？日本江本博士用水做实验。水是矿物。有反应。我们心里起个善念。它有很美的反应；起个不善的念头。它很丑陋的反应。它现色相给我们看。我告诉江本博士。我说你还要努力去发现。现在我们看到反应只是色相。其实有四种反应。这佛在经上说的。这四种是色声香味。有这四种反应。我们现在只看到色。还没有闻到香。还没有尝到味道。还没有听到音声。它有色声香味的反应。矿物有。自然现象有。没有一样东西没有。所以佛在大乘经上。才给我们透露一个信息说「境随心转」。境就是环境。我们的物质环境是随我们念头在转。有反应不是没有反应。只是我们粗心大意不能觉知。佛讲经说法有很多是方便说。这个一句「一切有情」。是方便说、也是真实说。如果包括植物、矿物、山河大地。包括自然现象。这四个字全包括了。那就是真实说。如果讲一切有情是我们这些动物。那就是方便说。这句话可深可浅。看你怎么个看法。

　　下面说。「乃至下等虫类」。举出这个例子。畜生里的小动物。小动物小到什么程度？小到微生物。细菌。我们肉眼看不见。牠是活的。我记得我曾经跟诸位报告过。去年我在台湾植牙齿。牙周病检查的时候。医生用一根针在我牙缝里。那牙缝黑黑的肮脏的东西挑出一点。针尖上的一点放到显微镜之下。他把显微镜跟电视连起来。让我从电视画面上来看。看到密密麻麻全是小虫。都在那里动。他告诉我。他说这是你牙齿的。这叫牙周病。你那牙周里你看看有多少？我们原来不知道。没有感觉。他说这个东西把你牙齿的牙根吃掉。这个牙齿不能用了。必须要换。给我统统检查。还好两颗牙齿牙根被吃掉。其它的还可以。还能用。就换那两颗牙齿。我问他。我说你放大多少倍？他告诉我。三千六百倍。三千六百倍就能够看到密密麻麻。真像那个蛆一样。看得吓死人。所以告诉我们刷牙齿。他说：牙齿不必刷。刷什么地方？就是刷牙齿跟牙龈接缝的地方。就刷这里。这个地方刷干净。没有东西的时候就对了。以前我们不知道。我们只晓得刷牙齿。牙沟疏忽掉了。这牙齿没事。刷它干什么？最重要就是这些地方。你看搞了七、八十岁才学会刷牙齿。这个常识不能不知道。这就是连这些细菌。牠是活的。你看看下至虫类。这是虫类。肉眼看不见的虫类。牠能不能往生？能。所以我们不要疏忽牠。我们念佛常常给牠回向。也回向给牠。希望牠们跟我们一起修行。这肉眼看不见的牠真存在。细菌确实存在。我们要回向给牠。我们希望牠跟我们一起共修。「生我国者。悉作菩萨」。只要是往生西方极乐世界

佛教法师大悲咒简谱

。在六道里不管你是哪一道。我们相信细菌也会往生。肯定。那么多。那里头肯定有佛菩萨化身在其中。度那些细菌。牠们生到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。「无有余乘」。说大乘、小乘。声闻乘、缘觉乘。在西方极乐世界统统没有。只有菩萨乘。所以西方极乐世界。我们就晓得了。只有两种人。一个是佛。一个是菩萨。你没有往生那另当别论。只要生到极乐世界都是菩萨。这个愿不可思议！十方世界一切诸佛没发过这个愿。只有法藏菩萨。这是令人尊敬之处。

　　「并愿所发之一乘愿海。超踰无数佛国」。真的。他的愿真的兑现。你看他所发的是一乘愿海。全成佛。所以极乐世界是一乘教。不但没有二乘、没有三乘。当然更没有五乘。一乘叫一佛乘。到

佛教法师称呼

那个地方去就成佛。目标是什么？无上正等正觉。就这一个目标、一个方向。没去的时候我们一个目标极乐世界。一个方向极乐世界。一个目的到极乐世界亲近阿弥陀佛。到了西方极乐世界。还是一个方向、一个目标：无上正等正觉。《华严经》上讲「妙觉佛果」。不是为别的去的。我们为这个去的。为什么要成佛？跟法藏菩萨一样。为普度众生。十方世界苦难众生太多太多。得真发心。唯有真发心。你的真诚心才能现前。真诚心是大菩提心的体。大菩提心才发得出来；否则的话。发不出来。我们一般人虽然讲发菩提心。那是口头上的。不是真的。怎么知道是口头上的？菩提心的作用没有。那不就是口头上的吗？真发了。菩提心的作用出现了。什么作用？对自己是清净平等觉。这个出现了。对一切众生呢？大慈大悲。我们从它的作用上来看就晓得。我们的菩提心是假的。不是真的。

　　我们的心不清净。还是有自私自利、还是有是非人我、还是有贪瞋痴慢、还是有名闻利养。那假的！对待众生呢？对待众生。喜欢的对他有慈悲心。不喜欢他的不放在心上。哪里像阿弥陀佛念念不舍一切众生。一个细菌都不舍弃。都念念不舍。在那里等待他回头。回头时候他能接受。能接受就能度他。也就是说你能信、能解、能行、能愿。佛就来度你。你不信、你不能理解、不能修行。佛不会来找你。我们现在也没有真的菩提心。我们为什么也能够在这里遇到佛经、遇到《无量寿经》。也在这里听佛法？这怎么回事情？这个不是如来正科班里面的学校。我们不是正科班学校的学生。我们是什么？我们是外面的旁听生。学校教室里没有我们的座位。我们在外头旁听。旁听久了慢慢我们真心发了。真想学你就进去了。就进到教室。看到教室有自己的座位。这么回事情。我们现在是旁听生。很难得。有多少人想旁听的机会都没有。总要把自己身分。搞清楚、搞明白。然后什么？傲慢之心就生不起来。我们跟人家差远了。极乐世界是一乘法界。确确实实超过诸佛剎土。为什么？诸佛里头没有这种事情。

　　佛慈悲。菩萨一发愿。你看他的老师。「世间自在王如来应其所请。为现二百一十亿佛剎」。二百一十亿不是数目字。是表法的。密教里头。就是密宗里面二十一代表圆满。二十一。像《华严经》用十代表圆满。我们净土法门是用七代表圆满。你看《弥陀经》上都讲七。七重行树、七重栏楯。都讲七。七是什么意思？东南西北、上下这就六。加上当中。七是这个意思。代表圆满。《华严经》用十是数字。从一到十是个圆满。密宗用二十一、十六这都是。我们在前面看到。第二品里面看到「十六正士」。那十六是密宗的圆满。二十一也是密宗的圆满。二百一十亿那就是大圆满。取这个意思。大圆满一个不漏。这才对得起法藏菩萨。遍法界虚空界你全都看到。一个不漏。让你选择。这些佛世界。「法藏皆悉睹见」。他看见了。「乃于五劫」。他花了这么长的时间。「精勤修习。结得胜愿。所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎」。这一品经里要跟我们讲这个事情。他怎么修行的。他看一切诸佛剎土里面。好的地方都采取。不善的地方统统都不要。换句话说。极乐世界这个成就的是一切诸佛剎土里面的精华。最好的东西全在极乐世界。这样说起来我们就明白了。极乐世界不是法藏比丘在那里空想想出来的。不是的。他是到处去参观、考察。取人之长。舍人之短。这才讲得通。要不然佛佛道同。我们就生疑惑了。难道别的佛智慧德相都相同。别的佛为什么不能建造一个极乐世界？为什么只有他能建造？我们肯定会有这些疑问。这给我们解答了。他是到每一个佛国土里面都去考察。都去学习。这个世界哪些地方好。我们要取作好样子；哪些地方不好。这样子不能要。这样才超过诸佛剎土。这才讲得通。极乐世界是这么来的。集一切诸佛剎土的精华。他用了五劫的时间。

　　「是故本品名为至心精进」。这是介绍这桩事情。这品经文叫「至心精进」。「至心者。如经文中所示至诚无上之种种心行也。」至心是真诚到极处。没有一丝毫的虚伪。所以老居士在此地讲至诚无上。「又有进者。法藏于亲睹无边佛剎后。便一其心。选择所欲。」这经文上会有。到下面经文就看到了。这是极乐世界的来由。他是亲自看到无边佛剎。无量无边无数无尽。这就不是二百一十亿。二百一十亿是有数。所以晓得它是表法。它是表大圆满。大圆满那就是无量无边无数无尽。五劫的时间选择。我们不能说他五劫的时间考察。五劫的时间他在这里选择。一心选择。非常认真。一丝不苟。这样用心建立这个世界。为谁？为十方世界业障深重的众生。希望在他这个地方能够快速成就。慈悲到极处。我们一般人讲「用心良苦」。这四个字不足以形容阿弥陀佛。你真正明白之后。才知道佛恩多大！我们用「无与伦比」四个字来形容。阿弥陀佛当之无愧。没得比。极乐世界的建立我们有没有分？有分。只要听到名号。听到名号就有你的分。你听到名号。或听到极乐世界的名号。或者听到阿弥陀佛的名号。你真相信一点怀疑都没有。一点怀疑从哪里说？你真放下了。你还有一丝毫没放下。你不是真心；真心是全都放下。一心念佛。几天就往生？我们看过去的修行人。修这个法门的人。很多很多的人不超过三年。他不生病预知时至。临走的时候佛来接引。那是真的不是假的。那叫什么？那叫真信。我们信了。可对这个世间还留恋。这信不能说你不信。你信的程度还欠缺。不圆满。我们一般讲你信得不到位。信不到位。那你的愿当然有问题。你的行也有问题。哪里能比得上此地所讲的至心精进。我们跟他一比的时候。就相差太远了。

　　下面说。「精进者。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。成就庄严佛土清净之行也。」这一段介绍得好。这里头全都是经文。你看他精勤求索。希望得到。精是专精。勤是不懈怠。求什么？求每个佛国土里面的精华。最好的地方。你看我们这个娑婆世界。这里头有六道、有十法界。西方世界不要这个。释迦牟尼佛也有实报庄严土、也有常寂光净土。那个就值得法藏比丘索求速得。求到之后恭慎保持。恭恭敬敬、小心谨慎把它保持住。不能失掉。为什么？将来极乐世界成就了。有诸佛剎土里面最优秀的。无论是理、是事、是性、是相。圆满具足。修习功德是一门深入。满足五劫是长时熏修。

　　下面果证成就。成就庄严佛土清净之行。庄严佛土这是果德。清净之行这是因行。有因有果。由此可知。这两句话在此地提醒我们。要想往生西方极乐世界必须具备的条件。清净之行。就是本经经题上所说的「清净平等觉」。这是往生西方净土必须具足的条件。往生有三土。极乐世界三土。三土都是一乘。这个不可思议。这真叫难信之法。凡圣同居土。清净心人往生的。你看心净则佛土净；方便有余土。平等心往生的；后面这个觉字。那是实报土往生的。觉就是大彻大悟、明心见性了。你看经题上这五个字。是极乐世界三土往生的条件。真因。我们至少要修清净心。觉很困难。不容易。我们平等也不容易。先从清净下手。怎么清净？把这些烦恼习气放下了。我们常讲。放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢。心就清净了。只要有少分清净就能往生。因为这个清净心往生。同居土它有三辈九品。真的是圆满的清净。那是烦恼连习气都断掉。那圆满清净上上品往生；能够有个几成。清净下下品往生。他把清净心分成九等。我们最高的那个拿不到。最下的拿到就可以了。那就不太难了！

　　我跟同学们做报告的时候。我讲常讲的这十六个字。我们能做到。彻底放下自私自利。怎么放下？起心动念想阿弥陀佛、想极乐世界。非常非常的向往。我想到那里去。这个地方当然要放下。这地方怎么能带得去？包括这个身体。身体也带不去。何况身外之物？所以就常常想到什么？我在这个地球上我是来观光旅游的。我是个观光客。这不是我的家。这个地方什么与我都不相干。好也不相关。坏也不相关。我家在西方。你常作如是观。自然就放下！在这个地方什么随缘。恒顺众生。随喜功德。没有一样不好。人也很好。事也很好。反正我两天就走了。跟这边众生结个善缘。不要结恶缘。恒顺众生。随喜功德。等我成佛之后我再来度他们。存这种心就容易放下。一切时、一切处都会为众生着想。不为自己想了。自己只有一个方向、一个目标。一部《无量寿经》、一句佛号够了。足够了。前面这是黄念祖老居士的简介。我们学习到此地。现在看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。】

　　这个偈是在前面一品。我们读过了。

　　【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。】

　　取愿就是发愿。

　　【悉令如佛。】

　　我发愿作佛。希望我统统跟佛一样。悉令如佛。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这句话重要。求佛给他说法。佛为什么给他说法？就底下这两句。「我当奉持。如法修行」。这佛能不说吗？非说不可！这个好学生。是所有一切老师心目当中常常希求的学生。就求这样学生。这个学生是传人。老师遇到这个学生都把他当宝贝。我们中国古人讲「不孝有三。无后为大」。教学也不例外。什么是大事？你的道、你的法要有人继承。这是大事。要是没有人继承。你的法再高。道再大。没用。你死了以后就完了。没继承人。世出世间最伟大的事业。是要让这桩好事永续不断。世世代代都有继承人。可是继承人找不到。可遇不可求。到哪去找？学生找个好老师不容易。老师找个好学生更不容易。真是像开经偈所说的。「百千万劫难遭遇」。遇到一个那是宝。怎么能放弃？总是很小心、很谨慎来培养他、来帮助他、来成就他。当然他要为他讲经说法。这是请法。下面我们再看：

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　前面说奉持、修行。修什么？你怎么奉持？具体表现出来了。我一定要拔除。把它拔掉。拔除什么东西？「诸」。那是一切。你看「勤苦生死根本」。这六道里头的人。六道这种贪瞋痴慢、佛法里面讲的妄想分别执着永续不断。这是六道里头的生死根本。一切众生非常勤恳修这个东西。现在问人。你修什么？修贪瞋痴。贪什么？修贪财、贪色。他修这个。修这个。那就是搞六道的。决定出不了六道轮回。这个要勤恳去修。每况愈下。你看从天道修到人道。人道修到畜生道。畜生道修到鬼道。鬼道修到地狱道。他都在修行。这个东西法藏菩萨觉悟了。要把它拔掉。这个事情决定不能干。所以这句话就是要断尽一切烦恼。就这个意思。

　　【速成无上正等正觉。】

　　成佛道。要很快的成佛。为什么？众生太可怜、太苦。不能等。真正作菩萨。真正建道场。给诸位说。大道场是不是寺庙？不是的。释迦牟尼佛一生没建寺庙。大道场就是「广宣经法」这四个字。在哪个地方都可以。一切时、一切处。你在家里面对你的家人「广宣经法」。你的家就是大道场。你要讲《无量寿经》那是一乘道场。你要有个公司行号。在你公司对你所有员工、顾客也是广宣经法。那就是寺庙。你在学校搞这个。那学校就是道场；你今天办个孤儿院。你在里面广宣经法。那孤儿院是道场；你办个养老院。你在养老院里广宣经法。养老院是大道场。一点都不假。所以这个世间。我们中国人讲三百六十行。三百六十也不是数字。代表圆满。一年三百六十天。代表圆满。现在不止三百六十行。所以它代表圆满。各行各业都懂得广宣经法。这一句全是道场。真的吗？真的。有证据吗？有！你看《华严经》后面善财童子五十三参。那五十三位菩萨他们是男女老少各行各业。无论在哪个行业都是广宣经法。全是道场。有证据。不是假的。佛都教给我们了。无论在哪个行业。无论在什么时间。无论在什么地点。碰到了有缘人。你就跟他去说。

　　我在早年的时候。美国、加拿大这个地区常去。一年差不多有半年以上住在那个地区。所以常常有长途飞行。在飞机上左右四边坐的这些邻座的。我们拿着念珠念佛。他说你学佛的。我们就跟他讲佛法。跟一个人讲。四面的人都听到。什么地方不是道场？处处都是！所以要养成这个习惯。要培养这个心。为人说法的这个心很重要。佛在大乘经上常教给我们。「为人演说」。表演做样子给人看。让人看到之后。他讲这是佛教。你看那个佛字。阿赖耶里面就有佛字。就种善根了。所以这个形象很重要。一切时、一切处不离阿弥陀佛、不离极乐世界。这个学习才会相应。快速成佛。成佛才能普度众生；换句话。不成佛你就不能圆满度一切众生。你是等觉菩萨。等觉菩萨度等觉菩萨就不容易。他跟你差不多。你必须比他高一级才能度他。这是为什么要成无上正等正觉。原因在此地。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这是法藏比丘向世间自在王佛提出来的要求。我希望我将来作佛的时候「智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方」。先把自己的愿望说出来。希望老师能满他的愿。「所居国土」是依报妙。「智慧光明」是正报妙。「教授名字」是名字妙、名号妙。这正是《往生论》里面所讲的。三种无比的殊胜。西方极乐世界佛、菩萨、国土皆闻十方。

　　【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

　　这句话非常重要。从这句话里头我们知道。西方极乐世界是一乘法。这里头没有二乘。就大乘、小乘。也没有三乘。声闻、缘觉、菩萨叫三乘。再加上人、天叫五乘。都没有。只有一乘法。到西方极乐世界的。都是去作佛去的。如果你想：西方极乐世界那么好。我到那里去做人多好。在那里享福。你这个念头你就去不成。为什么？你是贪图享受的。我这个世界太苦。那个世界太好。到那世界多享福！念阿弥陀佛是去享福的。这个不相应。去不了。怎么样才去得了？到那个世界去作佛的。你发这个心。有人说我不敢当。我不配作佛。我罪业深重。我能做个人天就不错了。做个小乘阿罗汉也好了。方便有余土。这都不相应。跟极乐世界全不相应。到极乐世界一定发大心。我去作佛。那阿弥陀佛最欢迎的。头一个就挑选你。要敢直下承当。我去干什么？就是来作佛的。到这个地方来成佛的。跟阿弥陀佛一样普度众生。下面这一句是总结：

　　【我立是愿。】

　　这个愿是什么？还要超过诸佛。

　　【都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　这一句是问话。可不可以得到？我们解释了这段经文的大意。下面黄老居士给我们细讲。我们一起来学习。「右段承上启下」。承上是前面一品。启下是下面第六品四十八愿。「上品中以偈表愿。今文中乃以长行白言。已发无上正觉之心」。老居士下面跟我们解释。「盖入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。」这四句话是古来祖师大德说的。勉励当前的学生不能不知道。你要想入佛道。最重要的条件就是发心。为什么？净宗是一乘。这个我们在《无量寿经》上看得太清楚。它是一乘法。一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到。「三辈往生品」、「往生正因品」。佛讲得很清楚。往生西方极乐世界什么条件？无论是上中下三品。或者是修学大乘。无论是哪个法门。你把修学的功德回向求生净土。统统都能往生。这门太大了。无论修什么法门。回向求生净土都行。但它的条件就两句话。「发菩提心。一向专念」。最后临命终时真的是一念十念。决定往生。条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么？我们学了这么多年。总结了一句。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体。清净、平等、觉是菩提心的自受用。慈悲是菩提心的他受用。也就是说发菩提心之后。用什么心对自己？清净平等觉。用什么样的心对别人？大慈大悲。得发这个心。然后一向专念。一个方向、一个目标。一个方向：西方极乐世界。一个目标：亲近阿弥陀佛。这就是入道要门发心为首。这才叫真心。

　　这个世界放下了。放下了我现在还没走。没走的时候随缘。这个重要。随缘什么都好。跟人结法缘、结善缘。不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘。这个人毁谤我、侮辱我、陷害我。我怎么看他？我看他都是好人。看他都是佛菩萨。一时胡涂。不可以放在心上。还以阿弥陀佛回向给他。等我成佛之后再慢慢再来度他。没有一丝毫怨恨心。要有一丝毫怨恨心。你就极乐世界去不了。为什么？那不是菩提心。清净心生智慧不生烦恼。你有一点烦恼。你就晓得你的心不清净。你心已经被染污。要保持清净心。决定不受染污。无论在这个社会吃亏上当。事情一笔勾销。绝不放在心上。心上就是一句佛号。念头上就一个方向。你就对了。修行急务。立愿居先。这个立愿就像法藏比丘一样。一定要发愿。「是故法藏菩萨于发无上菩提心后。祈结大愿」。祈是祈求。结得大愿。「超胜无数佛国。故请求世尊为演经法」。这个演意思好。演不是说。演是把十方诸佛他们

佛教法师结缘碟片儿

修行的成果显示出来。让法藏比丘看。

　　「此段大意为：我今行菩萨道时。已发无上菩提之心。愿成佛。愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉。如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦。又无休歇。故曰勤苦。」这个事情。你要真正想通了。你就晓得多可怜。为什么？这里死了。过几天又投胎了。又出生。生了又要死。死了又要生。这样子生死、死生永远不断。你说多可怜。没完没了。而且每一个众生什么身都受过。你过去在天上可能做过天王。你忘掉了。你可能也做过龙王。也可能做过鬼王。天上人间、阿鼻地狱哪里都去过。只是一投胎。隔阴之迷。忘得干干净净。你要是能修定。得到定功。定里面能发神通。得到宿命通你就全晓得了。过去生生世世事情都知道。用宗教来说吧。你说基督教不好。你过去生中是基督教徒；你说回教不好。可能你过去生在回教里当阿訇。哪个国家都待过。哪个族群你都有分。真正搞清楚、搞明白。连畜生道、饿鬼道都晓得全是一家人。跟我们自己关系是何等的密切。只是这一生当中投胎的时候。隔阴之迷。把过去的事情全忘掉了。佛经上讲得没错。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个男女包括畜生道、包括饿鬼道、包括地狱道。真正看清楚、看明白了。慈悲心才生得出来。了解事实真相。我们生生世世有这么多的关系。再看出。从大乘教里面明白了。我们本来是一体。一个自性清净圆明体。变现出无量无边的法界。无量无边的法界。实际上它有信息的联系。就像电波一样、网络一样。遍法界虚空界一切众生都没有离开这网络。牵一发而动全身。我们自己一个念头起来的时候。遍法界虚空界都收到。任何一个众生。连山河大地都传送信息。法身菩萨完全明了。十法界。尤其是六道。迷失了事实真相。

　　所以佛在经上讲「勤苦六道」。你干得很勤奋。都造的这些业。业有果报。业因果报永远相续。没有出头的日子。「欲除生死苦果。当拔其根」。这个六道轮回根是什么？「此根即见思、尘沙、无明等惑」。这佛经上常说的。《华严经》上讲的妄想分别执着。执着是见思。分别是尘沙。妄想是无明。说的名词不一样。是一桩事情。我们要除生死根本。「断尽诸惑」。这三大类你要把它断尽才行。三大类断尽你就成正觉。佛告诉我们。三大类同时断尽。不容易。太难了。有没有这个人？有。释迦牟尼佛为我们示现的。他是见思、尘沙、无明一起断。这叫顿断。我们叫舍、叫放下。顿舍、顿悟、顿证、顿成。成佛！理上讲是讲得通。这三样东西你一下放

佛教法师谈治病方法

下。凡夫立刻成佛。在中国禅宗惠能大师给我们表演。跟释迦牟尼佛一样顿舍。他在五祖忍和尚的方丈室。半夜三更。五祖跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他就放下了。放下就开悟。就成佛。所以五祖衣钵就传给他了。他那一年二十四岁。有这种能力。一下就放下了。那烦恼习气很深重的。一下放不下怎么办？佛教给我们慢慢放。先放见思。见思放下了。六道就没有了。我们就晓得。六道是见思烦恼变现出来。见思烦恼断掉之后。六道就不见了。永嘉大师《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你一觉悟的时候。「这原来是假的」。它就没有了。现出来是什么境界？你觉悟过了。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。是在这个法界里头。六道没有了。

　　声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。这合起来十法界。这上面的四层。这四层从哪里来的？分别来的。就是尘沙烦恼。尘沙是比喻分别的多。你分别的念头太多太多就像尘沙一样。不分别了。世出世间一切法都不分别了。为什么不分别？没有！凡所有相皆是虚妄。你有什么好分别的？你的平等心才能现前。有分别。不平等；没有分别。平等心现前。再把无明断一品。就是起心动念。不起心、不动念。十法界没有了。也就是佛所讲的声闻、缘觉、菩萨、佛也是假的。所以经上说得好。「凡所有相皆是虚妄」。没有说四圣法界例外。没这个说法。你查遍《大藏经》。佛没这个讲法。就是包括四圣在内。你能够六根在六尘境界里头。不起心、不动念就成佛。十法界没有了。十法界没有了。那是什么世界？叫一真法界。一真是对十法界讲的。十法界是假的。这个法界是真的。这个真假用什么界定它？佛在经上常跟我们说。永恒不变是真的。凡是有变化的都是假的。用这个来做标准。十法界确实它有变化。剎那剎那不住。这一真法界好像永恒不变。你生到西方极乐世界那也是永恒的。实报土里面只有化生。没有胎生的。胎卵湿化这四种生态它只有化生。那三种没有。这变化生的。一变化那个样子。永远就是那个样子。他不是说变化成小孩慢慢长大的。不是的。那就有变化。你看佛的像什么样。你去的时候跟佛的像完全一样。他就那个像。永恒不变。

　　这个永恒是讲时间。有没有时间？有时间。《华严经》上佛告诉我们三大阿僧祇劫。为什么？因为那个世界是无明习气变现的。破无明的时候。在《华严经》上讲是初住菩萨。无明一破就生实报庄严土。就是一真法界。在那里住多久？要让无明断尽。无明没有方法断。时间久了自然就没有了。它没有方法断。一有方法问题马上就出来。你就堕落了。所以没有方法。随它去。它也不碍事。所以要三大阿僧祇劫。无始无明这个习气统统没有了。统统没有叫妙觉。在华藏世界里面讲四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个阶级。我们现在很清楚。这四十一个阶级不能说它没有。也不能说它真有。事实真相。四十一个阶级平等的。一丝毫差别都没有；不能说它无。习气有厚薄不一样。在西方极乐世界住的时间久了。习气慢慢就轻了。刚刚去的习气就很浓厚。就这个意思。到习气完全没有了。到妙觉位。妙觉位不在实报土。所以实报土也不是真的。那我们说它一真呢？跟十法界比。它是真的。它不变。你会变。但是它到最后。突然也没有了。不见了。所以还是「凡所有相皆是虚妄」。实报土也不例外。这个要知道。

　　无始无明习气断尽。到哪去？到常寂光里面去了。常寂光就是自性清净圆明体。回到常寂光。常寂光不是物质也不是精神。但是它能现精神、能现物质。它什么都不是。所以今天科学家发现。精神跟物质从哪里来的？无中生有。这个话讲得也不无道理。它从常寂光生的。从自性生的。自性不是精神、不是物质。所以它没办法探索到。不是物质。前五根眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神。意识接触不到它。你想象想象不到它。所以没有办法接触。它是个无中生有。我们大乘经念多了知道。佛所讲的。回归常寂光。这是道理搞清楚了。我们就晓得要怎么个修法。当然取西方极乐世界是最殊胜的方法。快速。因为纵然是凡圣同居土下下品往生。它那是一乘法。一乘法说明什么意思？跟佛是平等的。这个不可思议。凡夫一品烦恼都没有断。怎么能马上跟佛平等？不是跟菩萨平等。跟佛平等。所以极乐世界叫难信之法。理上讲不通。到究竟处才讲通。究竟处是什么？理事都没有。理事都是假的。都不是真的。那就通了。你才真的明了；你执着还有理事。事很奇妙。理上讲不通。这是禅宗里讲向上一着就通了。向上一着是不二法门。没有对立的。理跟事对立。真跟妄对立。统统没有了。这向上一着。通到自性里头去了。这是要断尽诸惑。

　　「故曰：拔诸勤苦生死根本」。这个地方的生死意思很深。它包括六道生死、四圣法界的生死、实报庄严土的生灭。它包括了这么多。实报土里头没有生死的现象。但是它有生、它有灭。你放下妄想分别执着。实报土现前。无始无明习气断干净。实报土没有了。无明烦恼习气没有断尽。实报土永远存在。永远不变。三大阿僧祇劫这么长的时间。你的身相不变。你没有衰老的现象。你也没有疾病的现象。不但正报现象不变。依报也不变。树木花草长青。没有看到树叶落的时候。因为它没有四季。没有春夏秋冬。所以那是永恒不变的一个世界。所以才叫一真。

　　「复愿速成正觉。文中速。即上品中速生我剎受安乐中之速字。」两个速字。上面一品速生我剎受安乐。跟此地愿速成正觉。「两个速字。同显一心」。确实一心就速。二心就慢了。三心就乱了。这味道很深。下面说。「盖法藏菩萨度生心切。故愿轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐」。真的是度生心切。他用的这个方法实在太巧妙了。实在讲这些经文对我们有很大的启示。我们在这一生当中自己想成就。也想帮助一切同参道友成就。这给我们很大的启示。印光大师告诉我们。在我们现前这个时代。这个时代是乱世。修行证果要真干。要万缘放下。要小道场。印祖告诉我们。在一起共修的人不超过二十个人。可以远离名闻利养。你才能安定。你要出了名。慕名来访问的人太多。你心就乱了。你定不下来。古人告诉我们「知事少时烦恼少。识人多时是非多」。人少是非少。事少心就安了。电视不能要。知事很多你就烦恼多了；手机不能要。那烦恼就多了。你还要这个东西。你的烦恼没有断掉。你说没有不行。手机以前没有发明的时候。你日子不是也一样活过来吗？你要它干什么？你说方便。方便烦恼。不是方便菩提。烦恼不要了就方便菩提。所以这个东西还是方便烦恼。你还不能把烦恼丢掉。所以这里让我们学习的东西实在是太多。我们要有阿弥陀佛一样的心。希望一切苦难众生早成正觉。我们早生极乐世界。我们也希望一切众生都能够觉悟。早一点生西方极乐世界。这个地方是真的安乐。不是假的。

　　「诸天人民及蜎飞蠕动」。蜎是小飞虫。蠕是小爬虫这一类的。我们说到细菌。细菌实在讲也是小爬虫。我们肉眼都看不见。「来生我国。悉作菩萨」。还不是普通菩萨。愿文里面说清楚了。皆作阿惟越致菩萨。你说这还得了吗？「群生之类。生其国者。无有二乘。唯是菩萨。必补佛位」。这一句非常重要。说明凡是往生到极乐世界的。连小飞虫、小蚂蚁、小细菌。生到极乐世界都是菩萨。将来一定补佛位。那就成佛。必这个字非常肯定。没有例外的。个个都成佛。「是法藏大愿。称为一乘愿海」。道理在此地。一乘是成佛。「悉成佛果。乃一佛乘故。无二亦无三也」。无二亦无三是《法华经》上说的。「是故三辈往生。皆须发菩提心也」。这一句要紧。这是「三辈往生品」里面说的。一定要发菩提心。

　　换句话说。我们净宗同学修行。最高指导原则就是净业三福。净业三福里面十一句。句句都要做到。常常放在心上。这个十一句要记得很熟。不能忘掉。第一福。就是第一条四句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们把这个四句话落实在儒释道三个根。「孝养父母。奉事师长」。落实在《弟子规》。真做到了。「慈心不杀」落实在《感应篇》。末后一句「修十善业」。儒释道里的三个根。要从这里做起。修行从这里修起。你才有根。你才有开始。从这个根再生起第二福。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」三句。第二只有三句。这是小乘。你看循序渐进。前面第一条是人天善。第二条是二乘善。然后再进入第三。「发菩提心。深信因果」。这个因果就是净宗「念佛是因。成佛是果」。他不讲其它的因果。是讲这一条的。不要错会了。念佛是因。成佛是果。「读诵大乘」。我们这个经是《大乘无量寿经》。就念这一部就行了。这一部就是一切经典。一即一切。一切即一。我们就念这一部。后头一句「劝进行者」。我们要把这个方法劝别人、告诉别人。自行化他。这叫菩萨行。我们不是专利。我们希望全世界人都能够听到阿弥陀佛。都能够听到《无量寿经》。这是大乘法。所以这个道理必须要知道。净业三福是我们净宗修学的大根大本。我们修行基础就是这个。指导原则是这个。违背这个。那就问题严重。学一辈子。念一辈子佛。可能最后不能往生。这就是说「是故三辈往生皆须发菩提心」。

　　「故知速欲成佛。旨在速度众生」。我们想自己赶快成佛。要知道众生跟我是一体。我们只顾自己自利。而把帮助别人的疏忽掉。那就错了。你看净业三福十一句。前面十句是自利。成就自己的。最后一句是度众生。「劝进行者」。对于特别是已经相信的。已经理解的。劝他要发愿、要求生。要劝导他。自己呢？要做给他看。我劝你。我自己真在干。这就是旨在速度众生。弥陀的本愿才相应。下面说。「故须作佛之时。自之

佛教法师如何害人

智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。此即四十八愿中。『第十七。诸佛称叹愿。第十八。十念必生愿。第十九。闻名发心愿』之根本也」。说得清楚、说得明白。到下面愿文里会详细说明。诸佛赞叹。我们今天当然也赞叹。赞叹《无量寿经》。赞叹净宗法门。为什么赞叹？这个法门适合于我们现代人。适合于每个人。男女老少各行各业。方法非常简单。就是一句名号。一部经、一句名号。你要是万缘放下。就这样学法。保证三年成功。三年你就作佛去了。从凡夫变成佛。这还得了吗？哪有比这个法门更快的！学其它法门的人是好。佛法八万四千法门。佛讲「法门平等。无有高下」。你要晓得自己根性。像惠能大师那个根性学禅可以。他能大彻大悟。我们学禅行吗？黄念祖老居士有一次跟我开玩笑。他说「你知道现代禅是什么禅？」我说：什么禅？「缠裹的缠。缠绕的缠。它把你缠住了。」有道理。现在学禅就是很长的绳索把你缠起来。让你动弹不得。你能成就吗？他学过禅。他也学过密。到最后念阿弥陀佛求生净土。并不是说禅跟密不好。禅跟密好。我们不是那个根性。那要上上根人。我们自己是中下根人。这已经有点夸张。要老实说。我们是下下根人。怎么能跟他相比？

　　所以我在早年。一九七七年第一次到香港来。这边有位法师、同修邀请我到这边讲经。讲《楞严经》。第一次来。我在这里住四个月。九龙住两个月。香港住两个月。在这边讲经认识圣一法师。非常难得。圣一法师道场在大屿山宝林寺。宝莲寺的后面。还得走路走半个小时到他那个宝剎。禅宗道场。难得。四十多个人在那边坐禅。其中还有两个外国人。每天都有一定的时间坐香。坐禅。圣一法师邀我去参观他的道场。请我吃饭。要我在禅堂里面跟大家讲开示。好在我过去讲过《六祖坛经》。讲过《永嘉禅宗集》。这都禅宗的。所以我有一点口头禅。我赞叹他们。恭敬他们。供养他们。回来的时候。因为走到宝莲寺才能搭车。要走半个钟点。跟我去的有十几个同修。他们问我。他说：法师。你对禅这样赞叹。你为什么不学禅？我说「我赞叹他是应该的。他们比我高。我不如他。我是下下根人。我只能讲一点口头禅。我不行。禅宗我得不到利益。我老实念佛。我不如他们。」这个要知道。凡是学禅、学密的。我看到都要顶礼三拜。高。太高了！我自己感觉到这一生当中。净土我还有一点把握。还能成就。其它的法门不敢想。只是仰望而已。恭敬供养。晓得自己的程度。修错法门的时候不能怪佛。佛是八万四千法门摆着。你自己选。就像吃自助餐一样。那么多菜你自己拿。你喜欢什么就拿什么。佛是这样对待众生的。我们自己要懂得。要会挑选。不会挑。听佛的话。佛教导我们「末法时期净土成就」。这是佛说了一个原则。我们生在末法。末法时期净土成就。就没错了。禅是像法成就。戒律是正法成就。这我们很听话。今天时间到了。我们就学习到此地。

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