净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十三

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净土大经解演义　　（第一八三集）　　2010/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0183

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百一十二面第一行。经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　前面自在王佛为法藏比丘的开示。讲了三个自。「汝自思惟。汝自当知。汝应自摄」。我们前面学过了。这个意思确实很深。如果不是法身菩萨。这些话实在是听不懂。我们听了略知一二。是因为长年接受大乘经教的熏习。像《法华》、《华严》这些大经大论。对于这些道理从经文当中略知一二。不会怀疑。实际上。这个不会怀疑。我们术语叫解悟。不是证悟。真正理解佛说法的义趣。那要证悟才行。解悟还是隔了一层。法藏菩萨慈悲。他知道前面所说的。我们明白他完全能够体会。但是这世间上中下三根不得利益。尤其是现代人。现代人相信科学。科学讲什么？相信证据。得拿证据来。他相信了。他没有看到的他不相信。要亲自看到才相信。有许多事情到他亲自看到已经太迟了。

　　所以佛在经教里把人的根性分成四等。用马来做比喻。上上根的人。就像这个马是好马。主人骑上这鞭子一比。一拿。地上有影子。这马看到主人拿到这个鞭影。就晓得主人要我走了。牠就开步走。这是什么？这是第一等的。上上根。第二种。牠看到影子像没看到一样。必须这个鞭子敲牠一下。轻轻的敲牠一下。牠知道了。警觉到。开步走了。二等人。三等。小小的敲牠。不痛不痒。牠还没在意。得狠狠的打牠几下。这不是开玩笑的。这要走了。第四等的。鞭子打牠都没用。再怎么打牠。牠也不走。所以骑马穿马靴。马靴后面还带马刺。那个马刺就是对于最难驾驭的马。用马刺刺牠。牠受不了。不得已而走了。四种根性。后头还有一种。也是佛说的。说马刺一刺的时候。牠躺到地上去。不走了。

　　法藏菩萨知道。这是众生根性。上上根人太少了。其余这些根性的人。如果要不是给他讲清楚、讲明白。他怎么会相信？所以在此地一开头他就说明。『斯义宏深。非我境界』。这个「我」是代表。代表我们六道众生。六道天人没有这个境界。于是再求佛。『惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎』。这就符合现在科学讲的精神了。「演」是什么？表演。最好能把一切诸佛剎土叫我们大家统统看见。我们在诸佛剎土里面去精选。哪些我们希望得到的。我们统统采纳；哪些我们不希望遇到的。我们全把它淘汰掉。这样一来。极乐世界是依据什么样才造成的？依据一切诸佛剎土精选出来的。这个说的我们容易懂。不是阿弥陀佛凭空想象的。后面这四句话重要。『若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿』。这几话说。佛能够为我示现。我一定认真来学习。思惟修习。誓满所愿。满自己的愿、也满佛教诲的愿。佛教你了。你不去修。那也是枉然。佛教导我。我一定去修。我一定把它修成功。这老师开心。

　　我们看黄老居士的批注。斯义宏深。「斯。此也。宏。大也。境者。心之所游履攀缘者」。心里面所想的。想能得到的。这是境。下面举几个例子。譬如「色为眼识所游履。谓之色境」。也就是我们的眼所攀缘的对象。眼见色。眼所对的就是色境。色的境界。「乃至法为意识所游履。谓之法境」。知道眼。耳鼻舌身跟这个意思一样的。你都明白了。意是思想。思想这个境界称之为法境。眼耳鼻舌身意这叫六根。它所缘外面的境界是色声香味触法。你看每一个根对一个境。根境交结当中。识就生了。识是什么？分别执着。就会起分别执着。换句话说。外头境不造业。内里头根也不造业。谁造业？识造业。识有分别执着。根跟境里面都没有染净、都没有善恶。识里头有善恶。有染净、有善恶。所以这不是个好东西。佛家用的这些术语含义都很深。现在我们一般讲知识。所追求的知识。这个名词不是个好名词。你自性里本有的智慧变成识。知变成识。知识。学佛。学佛的目的是转识为智。怎样把你这六个识转变成智慧。你就成功。那就成佛了。换句话说。凡夫是转智为识。这知识。佛菩萨是转识成智。这个重要。我们从这个地方做一个转变就成功了。转识成智是觉悟。转智成识是迷惑。这个学佛不可以不知道。这把六根、六境(六境就是六尘)、六识简单介绍。

　　下面。「又实相之理。为妙智游履之所。亦称为境」。也是属于法境。可是实相之理在哪里？实在说就在眼前。在眼前没有人知道。你要是知道。这叫妙智。妙智是真实智慧。就是世尊在《华严经》上告诉我们的。「一切众生皆有如来智慧」。妙智就是如来智慧。换句话说。是自性里头本具的般若智慧。它能缘实相。就是说它不迷。实相是什么？实相无相。无相的实相是本性的自体。我们学过《还源观》。用《还源观》的名词来说大家就很容易懂得。实相是自性清净圆明体。它是一切法的本体。你能够见到。从哪里见？从相上就见性。性相一如。性相不二。古大德用金跟金器做比喻。把金比作自性。金器比喻作现相。相分。任何一个金器。诸位想想。金跟器能不能够分开？我们用黄金做一串念珠。做个手镯、做个戒指。这不一样。器不一样。相不一样。金是一样的。黄金没有变。我问你：金在哪里？你要是着了相。你就找不到金。这里有念珠、有手镯、有戒指。没有金；你要是不迷的话。原来全部都是金。随拈一法就是。这个意思就是说。在现相里面就见性了。性相不二。性相一如。这是妙智。这是自性本具的般若智慧。

　　这个智慧我们有没有？没有。我们知道这回事情。我们确实没有。为什么？如果有了。你就是法身菩萨。你对于一切现相你再不会执着了。不但不执着。真的连起心动念都没有了。为什么？你晓得万法皆空。没有自性。自性就是清净圆明体。而且知道实相无不相。无不相就是它现相。所现的相全是虚妄的。没有一个相是真实的。佛家讲真跟妄。它的定义是：永恒不变是真的。凡是会变的都是假的。那么哪一样东西永恒不变？只有自性。自性永恒不变。除自性之外。没有一样是不变的。连诸佛如来实报庄严土都会变。这个我们在大乘经里面学了不少。学了很多遍。印象都很深刻。无始无明习气断干净了。菩萨升级升到妙觉位。妙觉是究竟佛果。实报庄严土不见了。这就是实报庄严土有生有灭。但它不变。可是最后它还是保不住。还是没有了。它回到常寂光里面去了。所以。只有常寂光是真的。永恒不变。不生不灭。大乘教里面。佛也说得很清楚。万法皆空。没有说实报土例外。「一切法从心想生」。也没有说实报土例外。实报土是无始无明习气。还是现相。

　　这是讲法身菩萨的境界。也叫法境。法境里面一般讲有粗有细。凡夫所履的是粗境界。法身菩萨所履的是细境界。这说了这个「境」字。界怎么解？界是「界域」。「境界指所观之境、之界域」。就是境界里它有界限、它有范围。「又《无量寿经笺注》」。这是丁福保居士注的。他注得很好。他说「自家势力所及之境土。又我所得之果报界域。谓之境界」。阿罗汉所证得的果报、境界跟菩萨不一样。权教菩萨证得的境界跟法身大士又不一样。我们可以能够体会到。实报土里面四十一位法身大士。他们所证得的境界是一样的、是平等的。但是有清浊不相同。我们居住在香港这个地区。早晨起来常常看到有雾。这雾有浓淡。有时候的雾很轻。外面的境界能够看得很清楚。有一层雾；有的时候雾很浓。看就不十分清楚；有遇到晴天。没有雾。非常明朗。境界都在面前。四十一位法身大士他们的境界。就像我们打开窗户看外面风景一样。十住菩萨习气比较浓。就是他这个雾大一点。都看一样的境界。带着雾；十行位、十回向的。他的雾就愈来愈轻。愈来看得愈清楚；到十地菩萨就大晴天。我用这个比喻诸位好懂。他们不是虚妄的境界。他确确实实的。所看到的都是真的。实相。诸法实相。可是有这种情形在；虽有这情形在。不妨碍他的自行化他。没有一点障碍。只有这一点不同而已。这是我们对实报土应当有的认知。

　　「演」是宣说。演说。演是带表演的。说是说明。「如来应正遍知」。这是如来十号里面的三种。第一个是如来。第二个是应供。第三个是正遍知。这是简称。十号我们在前面学过了。前面经文讲得很清楚。「此段大意为」。前面这一段。在讲经规矩里面这叫破字。把每个字的含义说出来。再讲全段大意。这一段的大意为。「法藏菩萨答曰。此义太深。超我境界」。若通俗。勉强可以作为水平来解。我的水平不够。这个话是谦虚的话。「于是再度请佛广说无量佛剎」。做为建造极乐世界的依据。极乐世界依什么建立的？是依十方一切诸佛剎土里面最美好的。是这样建筑出来的。「我若闻后。定能如法修习。圆满所愿」。这是这次启请的大意。

　　下面我们看。黄老引用日本峻谛法师在《无量寿经》批注里面说。「斯义弘深。

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非我境界者」。这里头有三个意思。这些都可以值得我们参考的。第一个。「谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土。斯义弘深。非我境界」。我不是建立一个像一般诸佛剎土一样的。这是我的境界。现在我想超过一切诸佛。这超过一切诸佛里头。有一桩最重要的大事情。如何能叫业障深重的凡夫都能在一生成就佛果。这个问题真大了。这个问题可能一切诸佛都没想过。没想到过这个事情。他想到了。为什么？一切这些众生成佛。我们知道最后都会成佛的。那要经过很长时间的修习。在修学当中还进进退退。这是个普通现象。尤其是在没有证得法身之前。六道里面肯定是进得少、退得多。到四圣法界。进得多、退得少。必须是起心动念放下了。才真正不退转。经教里面佛常常告诉我们圆证三不退。你圆满证得了。什么人？初住以上。《华严经》上说的。

　　三不退。第一个是位不退。位不退这是最容易证得的。小乘初果就证得。这个地位是圣人的地位。不是凡夫。你已经把三界八十八品见惑断尽了。八十八品见惑。世尊为了要教学方便起见。把它归纳为五大类。好说了。第一个就是身见。最难破的。六道里面一切众生。包括无色界天人。虽然他不执着身是我。他执着灵魂是我。他不执着身是我。执着灵魂是我也不行。执着灵魂是我。你就出不了六道轮回。你看你麻不麻烦？灵魂也不能执着。不执着。那就叫灵性。那是你的自性。虽然说自性。说这个名词。他执不执着这个名词？没有。他心里真干净。真叫一尘不染。有没有我？佛说有我。什么是我？遍法界虚空界是我。为什么？统统是我自性变的。那怎么不是我？这才叫真开悟。真的是把身见破掉了。第二个就要破边见。边见是二边。我们现在讲对立。诸位要知道。佛法里头找不到对立。里头没有对立。这跟你讲事实。对立是错误的见解。

　　我们现在明了。没证得。证得就自在了。明了什么？佛给我们讲的。遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。我们缩小来说。用比喻来说。我们执着我们这个身是自己。譬如身是法身。我们身上有多少细胞？科学家有过概略的估计。细胞是分子组成的。分子是原子组成的。原子是粒子组成的。粒子现在知道是小光子组成的。我们人这个身体。有多少个小光子？每个小光子都是自己。大宇宙就好像我们身体一样。小宇宙就像我们小光子一样。不能分割。小中有大。大中有小。小大不二。这个难了。这不是我们境界。我们无法理解。可是事实真相是这样的。所以。佛法里有高等科学、有高等哲学。

　　这些东西明白之后。确实我们对立的念头没有了。我们能看。就像法身菩萨所看到的。「一切众生本来是佛」。你看到这个。你对待一切众生再不会有分别心。这人是好人。那人是坏人。这事是好事。那事是坏事。没有这个分别了。没有分别就人人是好人。事事是好事。为什么？它统统归零。都回归到自性里面去。自性里头一法不立。它也一法不舍。就像六祖惠能大师开悟时候所说的。「何期自性本自具足」。这是什么？一法不立。自性不是精神也不是物质；末后他说了一句「何期自性能生万法」。这是一法不舍。我们用隐显两个字来说明。他第三句所说的。隐。隐藏的隐。就是常寂光里头。什么都没有。一法不立。能生万法那就是实报土、方便土、同居土。同居土是六道。方便土是四圣法界。实报土是四十一位法身大士修学的处所。能生万法。无论是隐是现。都没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？你才晓得佛心清净平等觉是什么境界。没有起心动念。起心动念就不清净、就不平等。

　　这叫诸法实相。一切法的真相。这真相里头有体、有相、有用。有作用。这个作用是什么？作用就是因果报应。相是现相。体是一个。这个相差别就太大。无量无边无尽无数。作用就是善因善果、恶因恶报。体、相、用。念佛是因。成佛是果。这是讲作用。念善是因。生天是果。天是十善业去往生的。五戒是因。我们中国古人讲的五常。仁义礼智信。你能够一生遵守这五种德行。这是人的因。我们现在这个世间。这么多的人。他为什么到人道来？前世都是修这个因。佛家讲五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；我们中国老祖宗讲的仁义礼智信。仁者不杀。义者不盗。礼者不淫。智者不饮酒。信跟佛五戒里不妄语一个意思。过去生中修这个因。这一生到人道来了。没有修这个因。他不能到人间来。到人间来。为什么我们受的报不一样？有人富贵、有人贫贱。佛说这是满业不相同。

佛教法师取经视频

引业相同。引导你到这一道来。这个业相同。引导你来。满业是你过去的造作不一样。你过去造作的善、修的福。这一生你得福报。过去生要没有修。你就得不到。如果过去生中造作不善。我们这一生当中就要受苦。日子过得很辛苦。这些什么？这是作用。自性的作用。在佛经里面常讲的德用。这个德。范围非常广。不但十法界都用这个字代表。就是实报土里头也用这个字来做代表。性德起用。

　　真正通达明了。就知道人不能不修福。不能不修慧。这两样东西太重要了。福跟慧不但是这一生当中你得到享受。更重要是来生。为什么？有福有慧来生不断的向上升。向上攀升；如果你造作罪业。你就往下堕落。是上升还是往下堕落。这个事情是你自己的事情。你真正搞清楚、搞明白。才晓得无一不是自作自受。与别人没关系。与天地鬼神也没有关系。与佛菩萨是更没有关系。佛菩萨不过是指导我们而已。真干得靠自己。佛菩萨只能教我们。所有起心动念、一切造作还是自己在做主宰。佛菩萨慈悲、圣贤慈悲。时时刻刻提醒我们。告诉我们。人不能造恶业。应当要行善。为什么？性德原本是善的。「人之初。性本善」。本善。所以一定要受教育。什么是教育？教你怎样做人。这个教育是中国古圣先贤所说的。你得会做人。至于会做事那是属于技能。技术、能力。你看孔子教学。他讲的四科。第一个是德行。第二是言语。第三是政事。最后是文学。政事是我们现在讲的职业教育。是技能。技能可以谋生。生活能过得去。这物质生活。文学那是艺术。是精神生活。你看无论是物质生活、精神生活。它的基础在德行。没有德行。后面这个享受你都得不到；你没有智慧、没有福报。真正的享受你得不到。德行是教育的大根大本。我们在一起学习也说得很多。中国教育的根从哪里来的？从父子有亲。父母跟子女那种亲爱是传统教育的大根大本。那是天性。现在人的迷惑反常。一百八十度的反常。那是什么？天性没有了。如果真的天性没有了。他将来的果报在哪里？在阿鼻地狱。我们讲这人良心没有了。从什么地方看？从现在自己母亲亲自杀她的儿女。堕胎。堕胎是杀儿女。

　　儿女跟自己的缘。佛在经上讲得很清楚。四种缘。没有这四种缘不会到你家里来。第一种报恩的。过去生中你对他有恩。他是来报恩的。他来报恩的。你把他杀掉。恩变成仇。下次来他是报仇的。他来索命的。如果是来报怨的。过去你伤害他。他这次也来害你。来报怨的。你把他杀掉。怨上又加上一层怨。你说这个麻烦大不大！再两种就是还债跟讨债的。还债是过去他欠你的钱。这一生做你儿女来还债的。他会辛辛苦苦赚钱统统供给你。末后一种是讨债。是你欠他的。你要好好栽培他。去养活他。债讨完他走了。欠得少的。三四岁、五六岁就走了。这讨债鬼；欠得多的。供养他到大学毕业。眼看可以独立。他走了。欠得多的。不是这四种关系。不会变成一家人。它统有因果在。因果从哪里来的？自性里头本来具足的。体只要有相就有因果。所以因果跟宇宙万有同时发生的。这桩事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。我们知道了。就晓得在日常生活当中。起心动念、言语造作就有所警惕。一定要跟性德相应。为什么？菩萨道。跟性德相违背那是凡夫道。十法界都是凡夫。六道叫内凡。四圣法界叫外凡。就是六道以外的。还是凡夫。凡夫迷而不觉。佛菩萨觉而不迷。

　　这个事情明白之后。我们看峻谛法师所说的。「菩萨常途净土之行」。常途净土是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛的净土。这个净。染净是对六道说的。六道染。是秽土。四圣是净土。这个容易知道。可是今天法藏心里面所想的。是想得到诸佛土中最胜净土。一切诸佛世界里头最殊胜的。他要这个；换句话说。极乐世界是要集一切诸佛净土的精华。这样去建造。他就很客气了。这不是我的境界。「斯义弘深。非我境界」。

　　第二个意思说。「谓实虽随各自乐欲。应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深。非我境界。」最重要一句话就是五乘齐入报土。这是什么？十方诸佛剎土里头没有的。五乘是佛、菩萨、声闻、天、人。我们称它作五乘佛法。在近代。太虚大师常说。提倡人间净土。其实人间净土。落实儒释道三个根。人间净土就出现了。我们称它为普世教育。就是普遍全世界的教学。这是什么？道德、伦理、因果。这三种教育普及全世界。人间净土就出现了。做得到。不是做不到。我们过去汤池小镇做的实验。做给联合国看的。做成功了。做出来了。把这个范围扩大。会集各个不同宗教的经典。你去找里面关于伦理、道德、因果的教育。把这些东西节录出来。会在一起。就知道所有宗教真的是大同小异。可以合作、可以团结。确实有能力消弭冲突。促进全世界的安定和平。法藏菩萨的心太大。他这里讲的报土是实报庄严土。五乘都能入实报庄严土。这实在是太难了。实报庄严土只有法身菩萨才能入。其它的。二乘没有分。人天更没分。这个老居士有批注。有括号。「报土乃法身大士所居。今令二乘、人天乘齐入报土。故非凡情所能测」。这话说得好。十方一切诸佛剎土里头都没有这个事情。法藏菩萨这个想法太稀有、太难得。这怎么可能？这是他所求的。说出他的心愿了。

　　第三个意思是「谓虽法报高妙。非菩萨之分」。这个菩萨是权教菩萨。「我能经无量劫。当克获之」。法身、报身高妙。证得法身。我们中国大乘里面所说的。特别是禅宗。大彻大悟。明心见性。见性成佛。也就是真正证得诸法实相。这样的人才有分。不是普通菩萨。没有证得法身的菩萨都没分。但是法藏菩萨发愿。他能够经无量劫来修行。能不能获得？这是他的愿望能不能达到。老居士在此地也说。「法报二身。经无量劫必可悟证」。这是真的。所以一切众生必定成佛。这是我们要肯定的。现在不管他是什么身分。我们要明白。他将来会长时间去修行。最后一定成佛。他本来是佛。最后也一定会成佛。所以我们对待任何一个人。无恶不作的人。都要用这种心态去看他。他经过无量劫之后他肯定作佛。我们对人这种恭敬心才能生得起来。你不会再轻慢他。这一点很重要。普贤菩萨十大愿。第一愿就是礼敬诸佛。这个诸佛是什么？包括一切众生。包括动物植物。包括山河大地。情与无情同圆种智。不能不知道。

　　下面说。「法报二身。经无量劫必可悟证。但当下尚非其分」。现在我还没证得。「故下云非我境界」。斯义弘深。广大叫弘。幽邃叫深。这不是我的境界。「虽有三义不同。抛却己分。专归佛力。斯乃法藏菩萨自开他力门也。」这不可思议。这是峻谛师他的心得报告。他看出这个门道。法藏菩萨在此地开一个他力法门。为什么？一切众生成佛都是自力。都靠自力。无量劫的修行。现在不靠自力。靠佛力、靠他力。这就是特别法门之处。如果我们今天要是求自己。要靠自己的力的话。那真的是无量劫。要消业障。业障要消干净。有一点不干净就成了障碍。我们就想想。通途所说八万四千法门。要知道八万四千法门是自力法门。门门都得靠自己。只有净宗这个法门靠佛。我们要不靠佛。怎么能成就？所以这个法门叫二力法门。我自己一心依靠阿弥陀佛。这是我的力量。阿弥陀佛真正以他的弘愿、以他的成就来帮助我们。他建道场。极乐世界是他建的。我们得靠他。好像现在我们自己修学。我们无所依靠。自己修。真是困难。能成功。如果真的你懂得方法。你一心精进。十年你能有成就。你就依着古大德教给我们的。一门深入。十年熏修。这是什么？这是修戒、修定、修慧。戒定慧三学一次完成。天天这样修。十年如一日。念念这样修。十年如一日。十年如一念。哪有不成就的道理？如果有个大福德的长者。他建了个佛学院、建了个道场。我们依靠他。在他那里共修。可能就不要十年。三年、五年就成功。这是真的。不是假的。

　　现在阿弥陀佛在西方建立极乐世界。建立这么个道场来帮助我们。只要我们真的肯去。现在万缘放下。专修净土。专依古大德讲往生经。往生经就是五经一论。就是净土经典。一心就求往生西方极乐世界。其它的什么念头都没有。一切自己想学的都到极乐世界去再学。到极乐世界头一个好处。你无量寿。你不会受寿命的限制。这个世界很麻烦。修行还没有成就。寿命到了。你说你麻不麻烦！寿命到了就不行了。纵然这一生修得不错。断恶修善。持戒念佛。修得不错。来生继续得人身。善根深厚。来生又遇到佛法。接着再修。至少耽误二十年。你看中断二十年。中断二十年再从头来起。所以这个世间修行进进退退。这是决定免不了的。从前唐朝悟达国师给我们做了一个示范。他真不容易。十世高僧。他到人间来。每一世都得人身。修得好！每一世都修行。都出家、都修行。十世累积的功德。智慧、功德。成为帝王的老师。封为国师。佛门里做一个我们现在讲宗教领袖。那也不是普通人。过去生中没有积大德做不到。一念之差。几乎前功尽弃。皇上供养一个沉香宝座。他起一念傲慢的念头。感觉得很荣耀。沉香宝座别人没有。这皇上供养他的。这个念头一生。冤亲债主找到身上来。要不是迦诺迦尊者。这是个阿罗汉。预知他这一生当中有这个灾难。救了他。不然真的前功尽弃。这是《金刚经》上所说的「善护念诸菩萨」。佛教这些大菩萨们要常常照顾小菩萨。小菩萨有灾难的时候要帮他一把。真干。真有诸佛护念、龙天善神保护你。所以这个地方给我们透的信息。就是法藏开他力法门。这是无比的殊胜。

　　「峻谛师开他力门之说。正明净宗超情离见。不可思议。究竟方便。果觉因心之无上妙谛」。这句话说得好！真正说明净土宗跟禅宗没有两样。禅宗超情离见。明心见性。见性成佛。净宗也不例外。情指情执。见指见解。见解都不是正确的。凡夫知见。你完全超越了。重要的还是前面这两个字。情执不放下。凡夫见解。就是凡人的看法。你怎么能够离开？关键的还是情执。情执是凡夫烦恼的根。这个根要拔掉。你才真的相信净土。你才真的能够往生。带业。带旧业不带现行。现行是现前造作。这个不能带。这个阿弥陀佛没有办法。所以。你要有能力把现前的烦恼控制住。它不起作用。有没有？有。没断。但是它不起作用。为什么不起作用？你念阿弥陀佛这个力量强。这个力量把情见压住。石头压草。没断根。但是能压得住。这叫会念佛。这叫念佛功夫。真的压住。就叫做念佛三昧。念佛三昧里最起码的叫功夫成片。有这样的功夫就能够自在往生。他想什么时候走就可以什么时候走。虽有寿命他不要了。他能提前走。如果这个世间有缘的众生很多。什么叫有缘？他的身行言教有人深信不疑、有人能理解、有人愿意跟他学。这叫有缘人。有缘人他就应该要度他。多带几个到极乐世界去。他可以在这个世界多住几年。帮助这些人；有缘人都没有了。他立刻就走了。所以。得到功夫成片的人。他住在这个世间是这么个因缘。没有这个因缘他就走了。这是这个法门的殊胜。就是「不可思议。究竟方便」。不必断烦恼。只要功夫把烦恼伏住。

　　阿弥陀佛这一句名号是果觉。我们用果觉做为因心。我们现在修净土的因。因心是弥陀果觉。用弥陀果觉做为我们现在的因心。这是无上妙谛。这个就是这个法门的特别。它不是念经、不是念咒。我们今天修净土。为什么研究经教？研究经教的原因是帮助我们断疑生信。我们现在对于这个法门信心不足。如果是真诚的信心。教要不要？不要了。要这个干什么？一句佛号圆满具足。具足十方三世无量无边诸佛如来的圣教。都不出阿弥陀佛这一句。你说这还得了吗？一句就行了。自行化他就一句。人家问你什么是佛法？阿弥陀佛。再问你佛法怎么修？阿弥陀佛。就一句。真妙！真正是超情

佛教法师是什么

离见。不可思议。一点都不错。一个真正念佛人。如果没有这个法缘。三年决定得生。《净土圣贤录》是证据。《往生传》是证据。一点都不假。不浪费很多时间。诸位想想。凡夫三年到极乐世界成为阿惟越致菩萨。你去找找八万四千法门。还有哪个法门能跟它相比？你决定找不到。为什么我们不肯下定决心？这里头有疑。研究经教的目的是搞清楚、搞明白。疑惑就断了。断了就真信。真信就真干了。所以学习经教的目的就在此地。这总要知道。如果我们有缘的人多。你还要帮助一些跟你有缘的人。那你经教要讲不清楚的话。他也不能相信；不但要讲清楚。自己还要做榜样给人看。我真做到了。这才能成就。

　　下面黄老居士解释。「兹粗释之」。现在粗浅的把它解释一下。「伊谓法藏菩萨云」。这就是峻谛师。伊就是指峻谛师。峻谛师的意思说。法藏菩萨说「非我境界者。共有三意」。有三个意思。第一。「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」。这个他知道。一般菩萨他们修净土行知道。「但今欲摄最胜净土。超过诸佛国土。故非我境界」。这就不是我的境界。这是解释第一段。第二。「应摄之净土。其实际虽依本人各自之愿乐。但今欲五乘行人皆能生报佛之国土。乃十方之所无。故非我境界」。这下面。「五乘者。人天乘。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘。佛乘」。佛乘叫如来乘。也叫一乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土。迥异常情。人天乘。凡夫也。声闻缘觉乘。小乘也。今欲令凡小行人。等同大乘。与一佛乘之大菩萨。同登报佛净土。此义极深。故曰非我境界。」这个意思我们念念就懂了。前面我们都说过。第三。「法身与常寂光土。报佛与实报庄严土。境界高妙。非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫。专精修习。而证得之。但我当下尚非其分。故曰非我境界」。这是黄念老把这一段又用白话文给我们做了个简单的解释。很难得。老人的慈悲。

　　我们接着再看。「法藏菩萨此答。虽有不同之三义。但总是抛却己分。专归佛力」。这两句很重要。「非我境界四字。即是抛却己分。请佛明示。即是专求佛力也。」我们是要在经文里看得出这些密义。所谓是弦外之音奇特。抛却己分。这是自己修行知道。能不能成就？能成就。但是时间很长。绝不是在这一生当中能成就的。不要说别的。我们就说佛教入门。大乘入门。《华严经》上十信位初信菩萨就入门。一年级。十信好像是小学。初信是小学一年级。你看它的条件。要断三界八十八品见惑。这就难了。首先破我见。再接着要破边见。再接着要破成见。成见里面分因果。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。最后一个邪见。一切错误的知见统统能断掉。这是小乘初果。刚入门。我们这一生能做到吗？所以知道这个事情难。我们用什么方法？我不用平常的方法。平常方法真是太难了。我也是把平常修行的方法我把它抛弃掉。放下。我现在专靠阿弥陀佛。行不行？行。这一句阿弥陀佛不可思议！你一心称念。念到功夫成片。生凡圣同居土。念到事一心不乱。生方便有余土。念到理一心不乱。生实报庄严土。就是用一句名号。你看这比修任何法门方便太多了。一句佛号念到底。要念。要放下。我们再讲得明白一点。我念佛。放下一切执着。执着没放下。这是凡圣同居土；执着放下了。就是方便有余土；再要能够努力。把分别也放下。起心动念也放下。那你就直入阿弥陀佛的实报庄严土。不要换题目。就一个。这也是抛却己分。专依佛力。这是这个法门的殊胜处。

　　所以。我们千万不能够轻视念佛人。念佛人是个老太婆。不认识字。什么也不懂。一生也没有听过经。就会念一句阿弥陀佛。你细心观察。这个老太婆非常善良。对一切人非常恭敬。她将来往生的品位不可测度。她功夫到什么等级我们不知道。通宗通教往往比不上她。这个话早年谛闲老法师讲的。他送他的一个徒弟锅漏匠。这个故事很多人都熟悉。锅漏匠是他小时候的玩伴。以后跟他出家。四十多岁才出家。不认识字。所以出家。老法师有智慧。知道他不能在道场居住。为什么？在道场住。你是个出家人。至少你要参加早晚上课。早晚殿。每天五堂功课这是不能避免的。他学不会的。年岁太大了。不认识字。那在寺庙里没法子住。在乡下给他找个破庙。没人住的。让他一个人住在里头。就教他一句话。「南无阿弥陀佛」六个字。告诉他。你就念这六个字。念累了就休息。休息好了接着念。不分昼夜。这个他行。完全接受。依教奉行。念了三年。成功了。

　　往生的前一天。进城去看看他的一些亲戚朋友。那是什么？去辞行。看看他们。回来之后。每天老和尚也给他找了个老太婆给他烧两顿饭。照顾他。他就跟老太婆说。明天不要替我烧饭了。老太婆心里想。今天到城里看了朋友。大概明天还有朋友请他吃饭。明天不要烧饭了。到第二天。老太婆很关心他。到庙里去看看。庙里没有人。喊他也没有人答应。最后在佛堂里看到他。他站在那个地方。手上拿着念珠站在那里。仔细看一看。死了。人站着死的。老太婆很惊讶。告诉附近的这些学佛的同修们。这法师往生了。站在那个地方。大家都来看。马上派人到观宗寺去报信。给谛闲老和尚报信。没有交通工具。走路走去的。从小庙到观宗寺一天。第二天把老和尚找到了。告诉他这个事情。料理一下。收拾一下。再回来。三天。谛闲法师看到他。赞叹。「真难得。你的成就不可思议。这些多少大寺院的方丈住持不如你。弘宗研教的这些讲经说法的大法师也比不上你」。一句阿弥陀佛念三年。他预知时至。他没有生病。站着走的。走了还站三天。等谛闲法师给他办后事。真的。一点不假。这都在末法时期给我们做榜样。告诉我们念佛法门是真的。三年。凡夫。在这个世间没人瞧得起。他作佛去了。几年之前。我们深圳有个居士黄忠昌。三十出头。他听我讲经。讲到这些念佛成就的好样子。他发心做实验。看看是真的是假的。在深圳闭关。向小莉居士护持。三年。他在两年十个月。还差两个月圆满。预知时至。走了。给我们做证明。真的。三转法轮。他给我们作证转。我们天天在那里研究经教跟大家分享。这是劝转。这劝你。那是做证明来给你看。真的不是假的。你还能不相信吗？所以专求佛力。在末法时期这是真正聪明人。真正有智慧的人。

　　「上文」。前面这一段经文里面。「上文中世间自在王如来答曰。汝自思惟、汝自当知、汝应自摄。此三个『自』字皆是直指当人自性。开显妙心。正《观无量寿经》中『是心是佛』之玄旨。」这句话也很重要。也能破除很多人的疑惑。有许多人不知道。说佛教是迷信。佛是什么？是心是佛。你信不信？你有心。所以你是佛。我有心。所以我是佛。真心是佛。迷了真心就叫凡夫。凡夫跟佛是觉迷的差别。同一个心。觉悟了就叫佛。你迷了就叫凡夫。否定佛教。那就是否定自心。你没有心。你没有心。骂你你会生气。打你你会疼痛。那个会生气、会疼痛的是什么？那是心。妄心！所以。问你什么叫做佛。你可别想到寺庙大殿里供的泥塑木雕。那你就大错了。那人家说你是迷信。经里面世间自在王讲的这三个「自」。都是指人的自性。《观经》里面「是心是佛」。我们现在念佛。念佛是「是心作佛」。你看你心本来是佛。你现在又要作佛。那就决定成佛。心是佛。现在这个心里头有贪。贪是妄心。如果这个贪心没有止限。那他将来到哪里去？是心是饿鬼。是心作饿鬼。是心是佛。但是他现在是心作饿鬼。是心作地狱。他本来是佛。他不作佛。他要作鬼、他要作畜生、他要作地狱。这个心随缘。真心随缘。所以才有六道十法界。这些道理前面我们都学过。

　　我们接着往下看。「但欲一切众生内重己灵」。自己的灵性。这个重要。「明此根本。方能生起无量无边自觉觉他之妙行」。自觉觉他是菩萨。那起的作用不是凡夫。你完全觉悟。你不迷惑了。「今法藏菩萨再请曰『非我境界』。请佛广演。是即外慕诸圣也。」这是对外来讲。仰慕诸佛如来。所以他这个话用意很深。「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微。世称净宗为他力法门。」这个法门确实就靠这一句阿弥陀佛。这句佛号。阿弥陀佛本愿威神加持。这个本愿就是底下一品给我们讲的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛在因地上所发的根本大愿。愿愿都是为了帮助五乘的行人同归如来报土。所以西方极乐世界。有凡圣同居土、有方便有余土、有实报土。但是所有往生的人皆作阿惟越致菩萨。这就是齐入报土。一起都入报土。没有差别。极乐世界是个平等世界。不像此地。此地不平等。凡夫不能跟阿罗汉平等。阿罗汉不能跟辟支佛平等。不平等。西方世界统统都是阿惟越致菩萨

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。平等的。这是多么的难得。多么的稀有难逢。我们的心发不起来。实在讲。这里讲得很好。我们对这个根本模糊。不知道。不知道自己有灵性。只知道自己有烦恼。灵性迷了就生烦恼。灵性觉悟了就生智慧。智慧跟烦恼都是灵性所起的作用。特别在现在这个时代。我们要智慧。智慧能救自己、能救众生。要真正智慧。我们必须要放下情执。要放下分别执着。我们跟佛菩萨的教诲就相应了。

　　我们再往下看。「净宗所以能三根普被。一生成办。凡夫二乘例登不退。皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力。此即仗他力。」这些道理、事实真相我们不能不了解。了解之后深信不疑。我们自自然然就有一个合理的选择。我这一生要干什么。我这一生想成就什么。你就全都明白了。小。个人家庭。大。无论是什么事业。你真正觉悟明白了。没有一处不是道场。没有一处不是成就你自己的修行。你也帮助了别人。自行化他。这一点都不假。然后世人才真正体会到。佛法对于这个世间的贡献有多大

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。不再说佛教是迷信。真的是迷信。我们怎么会被它欺骗？这不可能的事情！我跟方老师学佛。入门不容易。相信净土更不容易。我跟诸位报告过。我是讲《华严经》讲到一半。忽然想到一桩问题。文殊、普贤修什么法门？善财童子学什么法门？以后一查《华严》。他们全修净土。我才服了。以前老师劝我。我不反对。但是我不学。我在《华严经》上亲自看到的。这才接受。用了十几年、二十年。将近二十年的时间。哪有那么简单！所以才相信古人讲的。这难信之法。不容易！难信能信就特别觉得可贵。今天时间到了。我们就学习到此地。

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