净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十四

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净土大经解演义　　（第一八四集）　　2010/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0184

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十四面。我们从第六行第三个字看起：

　　「今法藏菩萨再请曰非我境界。请佛广演。是即外慕诸圣也。峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微。世称净宗为他力法门」。昨天我们学到此地。今天还把它念一下。下面才接得下来。才可以接下去。这一段法藏菩萨听了佛的开示之后。实际上这问题是讲清楚、讲明白了。他懂。我们凡夫不懂。不但凡夫不懂。十法界里面的佛菩萨也不懂。为什么？那个佛是

佛教法师在哪

相似即佛。不是真的佛。真佛在《华严经》上是圆教初住以上。破一品无明、证一分法身。这是真佛。这样层次的人能听得懂。我们今天能够体会到一点。是因为大乘经论长时熏修。也能够体会。不再怀疑了。可是这个这叫解悟。不是证悟。我们自己没有证得。解悟可以帮助我们生起信心、生起愿心。现前得不到受用；如果是证悟。他真得受用。确实入佛境界。重要的净宗是二力法门。特别着重他力。这个他力就是阿

佛教法师真假辨别

弥陀佛的力量。这几句话是他力的缘起。为什么净宗是他力法门。此地说出来了。

　　我们接着往下看。「净宗所以能三根普被。一生成办」。前面我们看到过五乘契入报土。比这个讲得还要彻底、还要究竟。此地讲三根。也就包括五乘。三根是上根、中根、下根。细说。上根上面还有上上根。这三根也包括在里面。有上上根。有上根。上上根人很少。确实不常见。我们在经典里面看到的。在我们这个世界出现过的。释迦牟尼佛是上上根。他有能力将妄想分别执着同时放下。这不是上上根人做不到。在中国也出现了一个。唐朝时候禅宗的惠能大师那也是上上根。年岁不大。二十四岁。释迦牟尼佛彻底放下是三十岁。这一放下叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。惠能大师给我们表演的也是同时放下。干净利落。所以五祖将衣钵就传给他。这是一时顿悟。如果说是二、三年悟入这个境界。五、六年悟入这个境界。或者十几二十年、乃至于三十年入这个境界的。在中国人数不少。你看《五灯会元》一千七百多人。《传灯录》。《景德传灯录》。再加上教下合起来。中国这两千年来。佛教传入中国之后。能够达到明心见性、见性成佛这个层次的人。我们估计应该超出三千人。这个成就不得了。确确实实超过印度本土。到这么高的层次。两千多年有这么好的成就。

　　要是加上净宗那可不得了。加上净宗。我们肯定超过一万人以上。单单说净宗。净宗要跟禅宗来比较。至少十倍都不止。禅宗有三千多人成就。那净宗就有三万多。一般人常讲十万以上。我们能相信。有理由相信。就是两千年来念佛往生净土的真的十万人以上。《往生传》里面记载的少数人。许许多多人念佛往生。没人知道的很多很多。占绝大多数。所以《净土圣贤录》、《往生传》那都是少数。有些文人学者知道了。给他写传记。农村偏僻地方念佛往生的人很多很多。这三根普被。禅宗确实上上根人。上中下这三根禅宗几乎都没分。只有净土宗一生成就。「办」是把了生死、出轮回这个事情办妥。一生当中就成就了。

　　「凡夫二乘」。二乘是讲声闻、缘觉。「例登不退」。这个例子也能够证得三不退。这三种不退。第一种是位不退。位不退。小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得。证得这个位次。虽然没有出六道。但是他已经得到保证不堕三途。所以叫位不退。没出六道轮回。他在六道里头是人间、天上七次往返。人间天上七次往返他就超越六道。这位不退。第二是行不退。行不退是菩萨。不退菩提心。不退菩萨道。这个事不是普通人能做到。声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。在十法界里面只有佛他做到行不退。十法界里面的菩萨他有位不退。行还会有退。你说多不容易！菩提心、菩萨行都会退。到什么时候真的不退？超越十法界到一真法界。就是诸佛如来实报庄严土。他不退了。不但行不退。又加一个念不退。这就三种不退统统证得了。位不退、行不退、念不退。那是什么？念念都趣向无上正等正觉。因为他障碍没有了。见思烦恼没有了。尘沙烦恼没有了。无明烦恼没有了。就障碍没有了。所以他只有进。没有退转。进的速度各人不一样。有些根性利的进的速度快。有些速度慢。但是他决定不会退转。

　　凡夫二乘也能够证得三种不退。这个太稀奇了。太稀有了。也能够在一生当中得到位不退、行不退、念不退。这是什么？「皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力」。这一句话要记住。他为什么能做到三不退？靠阿弥陀佛本愿威神的加持。阿弥陀佛四十八愿叫一乘愿海。还有修行「南无阿弥陀佛」这六个字。就能保证你一生证得三不退。这个法门难信。真不容易。所以这不是靠自己力量。全靠他力。虽然全靠他力。自己要不是真信。要不是真正发愿。真正念佛。那阿弥陀佛的力量加不上。也就是帮不上你。佛虽然有能力帮不上忙；你自己要愿意接受。佛的力量他就帮上忙。只要你真的能相信。真的发愿。真的接受。你这一生真成就。我们看到典籍上记载的。念佛往生人很多。我们看到往生传记。那是过去的。现在念佛人。我们很熟悉的。我们曾经是很好的同参道友。现在他们先去了。走得那么自在、潇洒。让我们看到了。这真的。这不是假的。不生病。预知时至。晓得自己哪一天走。邀请大家来送行。开往生大会。这是真的不是假的。

　　预知时至不生病。说什么时候走就什么时候走。给诸位说。人间有大福德的人也能做到。我还能够记得小时候。大概我七、八岁的时候记事了。我们家乡一位老太太。临走的时候没有生病。好端端的告诉儿女。她要走了。告诉他什么时间很准确。家里人都到齐了。那个时候还是大家族。所以我还看到中国传统的家。她有十个儿子。没有分家。是个大家族。那个时候家里人。已经是人丁不是很兴旺了。还有一百多人。这么一个家族。我跟他们家里有亲戚关系。我的姑母嫁到他们这一族里头。瑞相稀有。好端端的一个人坐在那里就走了。他们不知道念佛。这是我能够记得的。这是有福报的。一生积功累德善心善行所得的果报。以后我们学佛知道这生天。这种走的我们晓得他福报很大。他走的时候天人来迎接他。也有仪仗队列队欢迎。

　　念佛人走的时候。阿弥陀佛、观音、势至。很多人来迎接。这在佛门里面许多同修都知道。知道。自己要真正立下志愿。他行。我也行。他这一生能成就。我为什么不能成就？细心想想。他怎么成就的。这是我们的好榜样。我们应当向他学习。往生到极乐世界才是真正的离苦得乐。六道轮回苦。永远脱离了。极乐世界皆是阿惟越致菩萨。这就是真乐。永远不会退转到十法界。当然更不会退转到六道。你一生到极乐世界去作佛去了。作佛就是回归本性。中国古人所说的「人之初。性本善」。你回归到本性本善。这在佛法讲成佛了。回归自性。这是究竟的圆满。唯有回归自性。你才有智慧、有能力帮助法界虚空界无量的苦难众生。你才有这个能力；你自己没有到最高的成就。你就没有这样的能力。这种能力出现在实报土就有了；换句话说。实报土里面初住菩萨就有这个能力。中国禅宗所讲的明心见性、见性成佛。你就有这个能力。可是在净土宗特别。净土宗一往生极乐世界就有这个能力。为什么？阿惟越致菩萨！不管你是什么样的品位。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界也是阿惟越致菩萨。这个还得了吗？这就是你具有这样能力。但是这个能力要知道不是你自己有的。是阿弥陀佛本愿威神加持你的。什么时候到你自己有？你在西方极乐世界修行大彻大悟。那就是你自己本有的了。你在没有大彻大悟、没有明心见性之前。你跟诸菩萨神通德能完全相等。那是阿弥陀佛加持的。不是自己的。这叫他力法门。仗他力往生。也仗他力度化一切众生。

　　「净宗之所以究竟方便者。即以弥陀无上果觉。作为众生因地初心。因达果海。果彻因源。因果同时。感应难思。此又是他力之妙用」。这是念老进一步为我们说明。净宗在所有宗派里面称为究竟方便。究竟两个字不容易！八万四千法门称方便门。没有一个加上究竟的。只有这一个。为什么？往生就是成佛。所以称究竟。它的原因。就是以弥陀无上果觉做为我们现在修行的因心。这是因地发心。我们对于西方极乐世界的状况。如果了解得不够透彻就会有疑惑。这个疑就会产生很大的障碍。疑是什么？你信心发不出来。我们冷静去观察。就在当下学净宗法门的同修有多少？几个人真心？几个人真发心、真干？早年我初学佛的时候跟李老师学经教。李老师是台中莲社的创始人。我认识他的时候。他们莲社已经有十年的历史。莲友有多少人？有二十万人。十年有二十万人。老师常常很感慨的说。一万个念佛的同修真正能往生的。老师说也不过三、五个人而已。这什么原因？唐朝善导大师给我们讲「万修万人去」。现在怎么一万个人修去的只有三、五个。这不成比例

佛教法师让我烧黄表纸

。什么原因？有怀疑。障碍了真正的信心。不能说他不信。虽有信心。不起作用。对这个世间还贪恋。放不下。一个是情执放不下。一个是烦恼放不下。烦恼是贪瞋痴慢疑。净宗不要你断烦恼。也不要你断情执。只要你的功夫能把情执跟烦恼伏住。它虽然有。它不起作用就行了。这个我们做得到。

　　如果说情执、烦恼断掉。我们真的做不到。换句话说。八万四千法门。门门它的条件都需要断烦恼才能成就。所以净宗方便。不要断烦恼。伏住就行。用什么来伏住？用这一句阿弥陀佛。古大德教我们说「不怕念起。只怕觉迟」。念头起。情执、烦恼念头起。念头起是正常的。六道凡夫哪有不起念头的道理？所以不怕念起就怕觉迟。念头才起。你就觉悟到。你就把它换成阿弥陀佛。第一念烦恼习气起来。第二念阿弥陀佛。把它换过来这就行。有同学告诉我。他嫉妒的习气很重。这就是烦恼。嫉妒心一起来。阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。就把这个嫉妒心控制住。取而代之。这叫做念佛。这叫做会念。不会念的。一面念佛一面打妄想。那叫不会念的。他有怀疑。他有夹杂。那是不会念的。会念的。不夹杂、不怀疑。他真的能把习气烦恼控制住。这个道理要懂。你要不懂你就不会念。古人所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。那白念了？倒不能说白念。阿赖耶识里种下念佛的种子。这一生不管用。什么时候才管用？什么时候你佛号能够伏住烦恼它就管用了。决定不能让烦恼起现行。这叫功夫得力。

　　也有人问。我念佛要念多长的时间。我才能有这功夫？根据过去、现在念佛成就的这些人。我们细心观察。大概三年。你说真不难！这三年怎么念？就是烦恼一现行马上就压下去。就这个念法。你认真训练三年。烦恼就控制住。只要烦恼一控制住。在念佛功夫等级上来说。你就拿到功夫成片。这叫功夫成片。有这种功夫的人往生西方极乐世界随时可以去。所以一般三年人到这功夫他就走了。为什么？这世界不好玩。这世界太苦。不值得留恋。他到极乐世界去。加入诸上善人、诸大菩萨的俱乐部去了。到那里去玩去了。还有寿命不要了。不在这里造罪了。有这个本事。三年时间。你说它是不是应该讲究竟方便？任何一个法门做不到。它能做到。这个理由就是。阿弥陀佛这是已经成佛了。他是果觉。用他的名号来做为我们现在修行的最初方便。我们念这句佛号。念这句佛号原理是什么？原理是自他不二。前面我们读过。《观无量寿佛经》上讲「是心是佛。是心作佛」。什么是佛？你的真心叫做佛。佛是你的真心。阿弥陀佛已经回归到真心了。我们现在用阿弥陀佛的真心。阿弥陀佛真心跟我的真心是一个心。所以念阿弥陀佛是念他佛。自他不二。同时是念自佛。自他一如。这个成就快。

　　「因达果海。果彻因源。因果同时」。现在在事上讲。佛是果。我这里开始学习是因。因果是相应的。为什么？真心是一个不是两个。我们中国古人讲本性本善。这个本性本善是一个不是两个。阿弥陀佛的本性本善。我们自己的本性也是本善。是一不是二。阿弥陀佛这个名号就是本性本善的名号。这四个字是梵语翻译过来的。可以完全翻出来。因为尊重不翻。翻出来阿这个音翻作无。中国无的意思。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。你看看。无量觉。咱们中国祖宗讲的本性本善。那个善就是觉。迷就不善。觉就是善。一个意思。我们今天以无量觉做因心。不管什么念头起来。不论念头是善还是恶。念头只要一起。无量觉。就提醒自己了。梵语阿弥陀佛。南无这两个字。是皈依的意思、皈命的意思。也是我们全心皈命阿弥陀佛。就这个意思。它这里头也有恭敬的意思。意思很多。很多义。这也说出「他力之妙用」。这一句名号功德不可思议。「更加以外圣易信」。这是六道凡夫的习气。听说有神、有仙。你就很容易去相信他。「己灵难明」。你看佛在经上常讲「一切众生本来是佛」。我本来是佛。这个很难明了。自己也不承认。我是一身罪业的凡夫。我怎么是佛？所以自己自性难知。相信别的容易。

　　这一句话我们今天读到此地。得要有高度的警觉。自古以来。不管是中国、外国。对于灵异都有很容易相信这种趋向。这是好还是不好？很难说。如果真的是圣贤菩萨。你易信。那是你有善根；如果是妖魔鬼怪。是假的、冒充的。那你就上大当。所以佛在大乘经教里讲得很清楚。诸佛菩萨跟阿罗汉决定不用神通做佛事。为什么？如果你用神通来接引众生。妖魔鬼怪都有这个能力。佛魔就不能够辨别。魔会变成佛菩萨。变假的。所以佛不许用神通。因为什么？阿罗汉以上都有神通。不用。用什么？讲经教学。这个魔不行。魔不会。魔会变把戏、变魔术。你叫他讲出一番大道理。他讲不出来。这个要知道。所以释迦牟尼佛一生在世。没有显神通这个事情。三十岁开悟了。悟了就是一切具足。智慧、神通、道力全具足。他讲学。七十九岁过世。讲经教学四十九年。他后世的学生有没有现神通这些事情？也有。不多。《高僧传》里面有一部书叫《神僧传》。这一部书里面记载的。就是历代这些出家人。也有在家居士显神通的。在特殊条件之下可以。这种特殊。影响力很大的国王大臣、长者居士。他们有很大影响力的。你不现神通他不相信。一示现神通他相信了。他来护持正法。影响力就非常大。这个可以。一般没有影响力的。你在他面前现神通那就错了。这是佛不许可的。在特殊因缘。这个人过去生中久修善根。现在来到人间。一时迷惑。度他一个人。让他回头。这也是个缘分。也可以。别人不知道。只有他一个人知道。多半这种人在一生当中决定成就。不是开悟。就是念佛往生；换句话说。他在六道轮回这一生是最后的一生。不是像这种特殊状况之下。决定不许可用神通。

　　佛教人。从伦理、从道德、从因果。更高等是我们现在所看到的哲学、科学。佛门不提倡这些怪异。世间人。这中国、外国都一样。可以说不分国家、不分族群、不分宗教。都有个心理趋吉避凶。这是普遍现象。吉凶祸福谁不关心？听信有人知道未来会发生什么事情。总得要打听打听。这到底是真是假？没有人给你做保证。佛对于这个事情讲得很清楚、很明白。告诉你这些原理原则。只要你真正参透了。掌握到了。你就不必再问。也不必听信任何人造谣生事。问自己的起心动念。为什么？一切法从心想生。这个有道理。我们的心正、言正、行为正。你这一生就吉祥如意。你不会有灾难。如果心不正。言行不正。灾难就不能避免。为什么？这经上讲得很清楚。「相由心生。境随心转」。都是自己心。你念佛的心。就到极乐世界作佛去了。你念菩萨你就成为菩萨。念什么就现什么。感应不可思议。这是真理、真实的事。不是假的。

　　今天这个世界。许多人讲地球的温度年年在上升。南北极的冰融化。海平面要上升五十米。沿海城市全淹掉。很多人着急。这是不是谣言？在佛法讲这不是谣言。为什么会有这个现象？这是我们居住地球上这些众生心行所感召得来的。怎么会感召这种天气变暖、海水上升？天气变暖是瞋恨心所感的。瞋恚是火。嫉妒也是瞋恚的一分。贪婪是水。佛教导我们「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。灾难就没有了。贪心是水灾；瞋恚心是火灾。温度上升是属于火灾；愚痴是风灾；傲慢是地震。如果我们把贪瞋痴慢断掉。这个灾难就没有了。你相信不相信？不相信。那后头有怀疑。贪瞋痴慢疑。你对佛菩萨、古圣先贤讲的话。你怀疑。你不相信。那就是中国有一句老话说。「不信老人言。吃亏在眼前」。你不相信。你不肯听从。那你就得受灾难。你要能相信。真正能做。灾难真化解了。这是对我们外面的环境。对自身的。大家非常关心的。健康长寿。你的心态如果好。心地善良。你哪有不健康、不长寿的道理！寿命是有一定的。谁给你定的？自己定的。自己前一世定了今世这一生的命运。我们这一世的行为决定来生的命运。所以命运不操纵在别人手上。在自己手上！

　　中国古圣先贤不是凡人。我学佛之后我常常在想。古圣先贤全是佛菩萨再来的。为什么？他们智慧太大了。他们留下来的教训是真理。超时间、超空间。任何地方它都准。都能行得通。如果真正能做。人人都不违背。我们地球就是极乐世界。那就不必念佛到阿弥陀佛的极乐世界去了。我们大家不相信。那就没有法子。我们只好到阿弥陀佛的极乐世界了。大家都相信。我们就不必了。我们在这个地方建造极乐世界。只要这个地球上的人。人人都能够落实《弟子规》。儒家的；落实《感应篇》。这道家的；落实《十善业道》。这是佛家的。这三样东西文字都很少。你看《弟子规》总共一千零八十个字。《感应篇》也不过是一千五百多个字。《十善业道经》长一点。我把它做了一个节本。做了一个节要六百多个字。就行了。人人都能遵守。起心动念、言语造作都不违背。这个世界就是极乐世界。极乐世界是人造出来的。就看我们自己愿不愿意了。如果反方向的去造。造的是五逆十恶。那就像很多外国预言家所说的。世界末日就来了。这个地球会毁灭。地球上的生物同归于尽。全是自作自受。与上帝不相干。与阎罗王也不相干。与佛菩萨更不相干。世出世间一切法没有一样不是自作自受。大乘经上告诉我们的。所以吉凶祸福不要问别人。问别人是迷信。问自己是决定正确。

　　也有人问我。他说：法师。有很多通灵的人。到我这儿来跟我接触。之后打着我的名义在外面做不好的事情。这事情我不知道。这道场是十方道场。什么人来我总不能说我不接见。没这个道理。接见照一张照片这平常事情。这都不能拒绝的。他跟我有什么关系？没有关系。什么关系都没有。他要拿我们这个名义到外面去宣传。去壮大他的声势。那是他的事情。这是国家法律应当要管的。我们管不到。这平常事。所以佛门弟子最重要的是要听经。不要听信谣言。要听经。中国古人有两句话说得很好。《礼记》里的。「临难毋茍免。临财毋茍

佛教法师的微信头像图片

得」。利益、财富现在面前。要想一想。我应不应该得到？不应该的不取。灾难来了。我应不应该避免？想一想。说是将来海水涨上来。香港也被淹没。我们是不是要找个高一点地方去住。避开？我告诉大家。临难毋茍免。我跟香港共存亡。哪里有好地方请我。我不去。我在这里讲经教学。活一天讲一天经。海水还没涨上来。着什么急？常常告诉同学。真正肯修的。我们生命只有今天这一天。不要想我还有明天。你在那里打妄想。明天还没到。你想它干什么？想过去、想未来都是错误的。过去已经过去了。你想它干什么？未来还没有来。不必去想它。只要今天抓紧你就能成佛。古圣先贤的教训。佛菩萨是这样教训我们的。又何况佛说得好。「境随心转」。我们这个地区人心善良。行为善良。这些善人居住在这个地方。这个地方就不会遭难。

　　现在科学家给我们做证明。难得！我看到这些报告很欢喜。他们说的这个善行的人数多少人？全世界人口百分之一的平方根。计算出来多少？这全世界八千人。有八千人能够断恶修善就能救地球。六十多亿的人造恶。八千人能救吗？能！凭什么？凭邪不胜正。一个善人能够救一千个邪人。邪不胜正。我们相信这个地球上有超过八千人这样的善人。我们从哪里看？从宗教里面看。你看这个世界大宗教。每个宗教里都有善人。真的。他们不要名利。他们清心寡欲。真正是好人。宗教里有不善的现在也不少。但善的有。不是没有。在全世界几十个宗教里头。我们想八千人应当是有的。这个地球上再大的灾难不至于灭亡。还是有救。觉悟的人愈多。这个力量就愈强大。灾难会减轻。灾难的时间会缩短。肯定的！

　　讲经教学里头。特别对于佛门弟子。首先考虑到要保自己。自己保不住。你怎么能度别人？怎么样保住自己？要勤修戒定慧。要真干。别人不干不要去理会他；我们自己觉得这好事情。这是应当要做的。净宗同学修学基本的理论是「净业三福」。那是净宗最高的指导原则。三条十一句好记。你只要掌握住。决定不违犯。第一条里头。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」四句。头两句是孝亲尊师。落实在《弟子规》。《弟子规》做到了。孝亲尊师就做到了。第三句落实在《感应篇》。《感应篇》里面讲因果报应。一共讲了一百九十五桩事情。善有善报。恶有恶报。你能把这一百九十五桩事情。你天天反省。哪些做到。哪些没做到。认真学习。《十善业道》里面纲领就是十句。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴就十句。统统都能做到。再大的灾难来。你不会受这个灾难。你居住这个地方。由于你自己的修行。你是一个善人。这个地区人也托你的福。你愈认真修行。你的德行、功力愈高。影响的范围就愈大。这个地区灾难可以减轻。这真干。纵然是共业不能避免。我们在灾难当中求生净土。好事情！灾难死伤很多。各人去处不一样。有人到极乐世界成佛。有人生天。有人在三途。不一样。自己总得清楚明白。你心里就有主张。你不慌不乱。灾难现前你还是如如不动。自己能做得了主。所以这是说到「外圣易信。己灵难明」。这两句话讲得好。

　　我们继续往下看。「是以具缚凡夫但能信」。只要你能够信。信什么？「有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀」。这两句话是《阿弥陀经》上的。你只要真正能信就行。「深信此两个有字」。有世界、有佛号阿弥陀。这蕅益大师讲的。这两个字太重要了。蕅益大师有个别号叫西有沙门。西就是西方。西方有。就是你看他这个名字。就从这两个有字来的。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。叫西有沙门。「切愿往生。一向持名。即可如愿。径登不退。」愿要恳切。我对这个世界什么愿望都没有。就一个愿望希望到极乐世界去。换句话说。这个世间统统放下了。一心就想到极乐世界去。这就真去了。不是假去。一向持名。即可如愿。向是方向。一个方向、一个目标。用持名的方法就能达到。即可如愿。满足你的愿望。到西方极乐世界。径是快速。你就证得三种不退转。

　　「是乃凡愚所同能」。凡夫、愚人都能办得到。前面跟诸位提到。谛闲法师的徒弟锅漏匠那是凡夫、愚人。没有念过书。不认识字。贫苦交煎。跟谛闲法师是从小在一个农村长大的。谛闲法师出家了。出名了。大法师了。他找到他这个老朋友。要跟他出家。心地非常恳切。谛闲法师成就他。你看教他就一句「南无阿弥陀佛」六个字。因为他什么都不会。在寺庙里没有人瞧得起他。所以不能住寺庙。在乡下找一个破庙。没有人住的。教他一个人住在那里头。就念一句佛号。什么都不会。告诉他「念累了你就休息。休息好了接着念。」他真听话。三年没有间断。往生的时候预知时至。站着走的。有本事。乡下这些佛教徒看到。到观宗寺去报信。你那个徒弟往生了。站在那里。谛闲法师到他那个小庙里面去看他。三天。往返三天。死人站了三天。谛闲法师给他办后事。佩服：你没有白出家。名山宝剎这些方丈大和尚不如你。通宗通教讲经的这些大法师也比不上你。这个话说的是真的。一点都不假！哪个大和尚往生走的时候能站三天？一句佛号。所以凡愚所同能。问题就是你肯不肯干？你肯干你也能。

　　「若独言究明自心。则唯上智所堪任」。这个究是穷究。明是明心。这就要是讲到明心见性。那不是普通人做到的。那是上智。佛家讲上上根人他才能做得到。「法藏菩萨于因地中。悲愿宏深。开显此他力法门。是以世称弥陀乃大愿之王」。所以称赞阿弥陀佛为大愿王。下面说。「又密宗亦是他力门」。密宗跟净土宗是同一个方法。佛法讲八万四千法门。八万四千法门到最后。给诸位说。就变成三个门。好比什么？我们讲堂。这边同学们。你看你们都从四面八方来。你进入我这个讲堂。这个讲堂只有三个门。随便从哪个门都可以进来。进来都是一样的。决定没有差别。但是三个门。这三个门觉正净。禅宗、性宗是走觉门。大彻大悟。明心见性。他进来了。教下。像天台宗、贤首宗、法相宗。这些教下的。研究经教的。他们是从这个三门里面正门。觉正净的正门。正知正见。从这进来的。净土宗是从清净心。密宗也是清净心。这两个宗派都是从净门入的。觉正净这三门。但是密比净土那是更净。它真的叫纯净。净土宗没有它那么纯。但是净土宗的成就比它多。这是我们不能不懂的。这是佛学常识。

　　我的老师是密宗的上师。我初学他把密宗这些常识跟我讲得很多。所以我知道密是上上净宗。不是普通的净宗。你看净土宗。对于财色名食睡。远离它。不沾它。就算净了。就算清净。密宗是什么？密宗。他心地清净。接触。心地都不染。这是真功夫；换句话说。他是通过真正试验的。净土宗是远离。不沾你才净；它那个不一样。他完全是和光同尘而一尘不染。那是真净。章嘉大师那个时候告诉我。譬如密宗供具都是金银七宝。真的。你对这些财宝起一点贪心你就完了。堕地狱。所以它只有两条路。一个是天堂。一个是地狱。没有当中的。净土宗有当中的。密要不成就就堕地狱。所以那是很难修的。很不容易。我跟老师三年。他老人家往生了。要不然我不会离开他的。我学佛的基础从他那里奠的。严持戒律这是根本。你没有戒律你修什么？「因戒得定。因定开慧」。这是十方三世一切诸佛所走的一条正道。成佛之道；你要不依循。想另外走一条路子决定走不通。

　　「密宗亦是他力门。同属果教。皆是从果起修。此殊胜难思之他力门。正是弥陀悲愿至切处。亦正是净密二宗方便究竟处。」这个地方要知道的。净土宗好比学校里是大学部。密宗好比是佛教里的博士班研究院。成佛必须要最后那一关要通过密。没有密那样净不能成佛。所以密宗。真正修密的是什么人？这章嘉大师告诉我的。《华严经》上讲初住以上。明心见性。见性成佛。初住以上他们修的。换句话说。这个密宗的等级。跟中国南传的就是能大师所传的禅宗等级是相等的。平等的。上上根人。中下没分。所以这个要知道。我们初学的人。大师给我们传授三皈。教我们一个咒。那叫什么？结缘皈依。那不是真正学密。真正学密从哪里学起？从显教学起。就是你修学要从大学部。你要拿到学士。拿到硕士。再去念博士班。是这样的。密是博士班。我们这个净宗是学士、硕士。它那是博士班。我跟大师三年。我对于密宗尊敬、景仰。他们教我。我说我老师说的我没有这个缘分。没这个根性。这个东西不能随随便便修的。所以这一定要懂得。那是真正修不起心、不动念。我们净土宗是修不分别、不执着。它那是最高的不起心、不动念。这是说出密宗的殊胜。黄老居士他学过密宗。他是密宗的金刚上师。告诉我。新中国成立。他说到现在。那个时候还不到六十年。说这个话总十几年前。中国修学密宗成就的总共只有六个人。你看修密的人有多少？他说总共成就的。那就是新中国成立以后。到我们见面的时候。总有四十多年才只有六个人。他说净土宗成就的。那你没法子计算。净土宗是带业往生。密宗呢？密宗不带业。一个带业净。一个不带业净。不一样。差别很大！所以对密宗的时候一定要尊重。它不是假的。它是真的。所以在别教来讲。登地的菩萨他就学密了。密里头主要就是修不起心、不动念。六根接触六尘境界自己是在定中。不容易。现在就是在这个时代。这什么都变成假的了。我在新闻里面看到的。很多很有身分地位的人。宴会里面喝的酒是假酒。害病医药是假药。那可能一定有假医生。什么都是假的。显教里头有假的。密教里头大概也有假的。我们要不认识清楚那怎么会成就？总得要把它认清楚、搞明白。我们自己应该怎么样学习。自己清楚。

　　这个下面几句话讲得很好。「盖自他本来不二。肯仗他力。即是于此难信之法能生净信。难信能信。全由当人之无上智慧。此即是自力。」所以你能够相信。说明你有智慧。你要信得那么认真、那么恳切。你

祟阳佛教法师

是真智慧。真智慧的人他就会真成就。这种人不多。是有。我们一生当中遇到好几个。真成就了。对于这个法门锲而不舍。说老实话。我的这个信心。我讲得很老实。我对于佛的信心最初只有七分。到相信净土的时候。差不多是二十多年的时间。没有一天离开经教。在大乘教里把这桩事情真的搞清楚、搞明白了才接受。你说这个事情多难！最初学佛。我的信心是尊敬老师。老师介绍的。老师给我讲的这门课程。佛经哲学。我跟他学哲学。由于对老师的敬仰入了佛门。哲学意味。说实在话净宗是有。但是一般人讲不出来。所以我们就偏重在大经大论的学习上。以后遇到李炳南老居士。把净土宗介绍给我。我不反对。但是我不肯学。他教我看《印光大师文钞》。我读了《文钞》之后真的对净宗不反对。知道这个里头有很深的东西。渐渐的契入。真正相信。我也告诉诸位。我讲《法华》、讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了一半。看到文殊、普贤带着华藏世界四十一位法身大士求生净土。我简直吓了一跳。我从这里才相信。到最后《华严》、《法华》。一切大乘经教最后都是回归到净土。所以才知道这个法门殊胜。《无量寿经》确实没有一个好的本子。所以会集是有必要的。这个会集本才把净宗讲清楚、讲明白、讲透彻了。真的是稀有难逢。现代人有福报。它出现在我们这个时代。所以难信能信。全由当人之无上智慧。这个智慧是你自性本具的智慧。这是自力。

　　「但能信入。老实念去。自然能所两忘。自心朗现。从事持达理持。即凡心成佛心。净宗之妙。全在于此。」难信之法。但是你要依照这个方法去修。它就变成不难了。这个妙。东北刘素云居士是个最好的榜样。她做出来给我们看。五十五岁遇到的。遇到佛法她就能相信。这就是什么？这就是当人之无上智慧。她信了真干！到这边来过。同修们问她。妳是用什么方法成就的？她说了六个字。第一个老实。第二个听话。第三个真干。她说我就六个字。这六个字她做到了。真老实。一生不沾染名利。一生不妄语。没说过一句假话。这她的善根。接触到佛法她相信。她听话。听懂了佛经里讲的两句话。她听懂了。这两句话我们常讲。听得都很熟。但是你没去做。「一门深入。长时熏修」。她就听懂这一句。所以她就一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛。你看一门深入。跟这讲的一样。一天听经听十个小时。就听《无量寿经》。那个大概是我在一九九八年。在新加坡第一次讲的。在那一段时期。我每年到新加坡去住一个月。讲一个月经。那时候用录音带。还没有光盘。一个小时一盘。她拿到这个。大概现在已经做成光盘。一个小时。每天就听一个小时。一个小时听十遍。长时熏修。一门深入。就听一个小时。一个小时听十遍。这一部经听完两个月。这两个月她听十遍。听完之后从头再听。这样听十年。十年没有改。十年成就是什么？戒定慧都成就。她开智慧。她讲《无量寿经》不要用经本。头头是道！在佛法讲她得念佛三昧。开悟了。一经通一切经通。她没有接触过的这个经本。任何经本你请她去讲。她都讲得没有问题。全通了。五十六岁到六十六岁。你看这一生当中。这个十年没有白过。证明了佛经上所讲的一门深入。我们中国老祖宗讲的「教之道。贵以专」。学习亦如是。真学那就是专。专精。没有一个不成功。

　　儒释道今天没有人才。大家都晓得「人能弘道。非道弘人」。寺庙盖那么多没用处。没有人。人能弘道。人怎么培养出来的？像刘居士这样人就出来了。如果有个学院大家在一起修学。那个福报多大！我们现在人没有那么大的福报。所以这个缘就不成熟。可是你自己修学一样成就。就是在专精。除这一门之外。头脑里没有第二个念头。古人说「读书千遍。其义自见」。那就开悟了。为什么？千遍这是定功。你定下来。你把你所有的妄想杂念都念掉了。像我们这经题上。你真正得到「清净平等觉」。觉是开悟了。平等是定。平等是念佛三昧。觉是开悟。十年开悟了。用这种方法。你学佛你就成菩萨、成佛了。最高的是成佛。其次成菩萨。你要是学儒。譬如你学一部《四书》。甚至于我学一部《论语》。你十年这样下来。你就是现代的孔子；你要是学道。你就是神仙。不是做不到。人人都能做到。为什么不干？只要锲而不舍。没有一个不成功。我们在年轻的时候刚学佛。刚刚出家。同参道友很多。六十年过去了。现在只剩我一个。其它都没有了。为什么？不肯干。不坚持。我这一生也是老师教的。章嘉大师教给我的学释迦牟尼佛。一生不改变。释迦牟尼佛天天教学。我学成之后天天教学。天天读经。天天教学。没有一天空过。我常常把这个方法告诉别人。希望真正有心人听到了真干。他就会真有成就。天下无难事。成功的秘诀在恒心。在专一。不能搞多。搞多就杂了。譬如十年你学十样东西。学了一些皮毛常识。一样都不精。十年搞一样东西就通了。通到自性；通到自性。世出世间法全通了。这个道理要知道。事实。你看这么多大德做出好榜样来给我们看。值得我们学习的。值得我们效法的。

　　所以但能信入。你真相信。入是什么？接受了。无条件接受。老实念去。就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。你老老实实念去。自然能所两忘。为什么教你听经？为什么教你读经？读经、听经是因为你有疑惑。能帮助你断疑生信。好处在这里。你成就之后帮助你弘法利生。你开智慧了。这一句佛号。如果是不听经教。不读佛经。单单念这一句佛号。像锅漏匠一样成就了。表演给大家看。三转法轮里头作证转。给大家做证明。这个功德也不可思议。人家看到你相信了。没话说了。如果发心弘法利生。那你不能够离开经教。要成就自己智慧。所以老实念去自然到能所两忘。这什么境界？理一心。明心见性了。所以下面讲的这句话。「自心朗现」。这就是明心见性。在净土宗里面叫理一心不乱。到这个境界往生西方极乐世界。是直接生实报土。他不会经过同居土、方便土。他不通过这个。他直接到实报土去。叫花开见佛。那他不是阿弥陀佛威神加持。他自己见性了。所以「从事持达理持」。开头老实念佛。这是事念。到最后是念到理持。「即凡心成佛心」。他真的成佛。理一心不乱就是成佛了。理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个级别。境界完全相同。「净宗之妙。全在于此」。方法简单、容易、快速、可靠。而且成就是无比的殊胜。它不是小成就。大成就！

　　「法藏菩萨陈明非我境界后。乃启请世间自在王如来。为之广说诸佛之无量胜妙剎土。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法。我当思惟修习。誓当圆满我之所愿」。这就接着下面的经文。法藏菩萨跟世间自在王佛这一问一答。是在教训我们。给我们莫大的启示。知道西方极乐世界怎么来的。不是阿弥陀佛凭空想象的。我当思惟修习。这就是经上常说的「一切法由心想生」。这是总的原则。总的原理。自在王佛用的方法非常巧妙。把十方一切诸佛剎土用神力变现在他的眼前。让他全部看到。你自己去看。自己去选择。法藏菩萨的方法取长舍短。十方一切诸佛剎土里面好的全要。不好的统统不要。所以极乐世界就变成诸佛剎土里面最殊胜的、最完美的。没有丝毫缺陷的这样一个修学环境。不是凭空想象的。世间自在王也非常聪明。也不必给你细讲。你自己去看。自己去选择。今天时间到了。我们就学习到此地。

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