净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百八十五

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2022-11-07 00:09
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百八十五

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净土大经解演义　　（第一八五集）　　2010/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0185

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十五面。经文。倒数第六行。从经文看起：

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土。功德严净。广大圆满之相。应其心愿悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　这一段经文为我们说明。前面法藏菩萨说明世尊的开示非我境界。之后又启请佛陀为他演说诸佛无量无边的这些剎土。他说我如果听明白、看清楚了。这才能够。用现在的话说考察、观察。这才能学习。思惟修习。满自己的愿望。就是建立一个佛国土。实际上。用现在的话来说。建立一个新的道场。这个道场是一切佛剎里面所没有的。这是法藏比丘所发的大愿。这个经文就叙说。世间自在王佛真的满他的愿。首先。佛知道他的『高明。志愿深广』。黄老居士的批注说。「高者。上也。崇也。远也」。有这三个意思；明也有三个意思。「光也。照也。通也。」举《会疏》的说法。「高明约具德」。是从法藏的德行上说的。高明。明是智慧。高是德行。「深广」是从愿心上说的。他的弘愿非常之深、非常之广。下面说。「谓持戒禅定。超胜世间」。这是高的意思；「方便般若。照究诸法」。这是明的意思。「远彻来际无挠」。这底下有小注。谓能远究达于未来之极处。而无阻挠。「故谓深。周摄一切无遗。故谓广也。」我们先就这几句。这是世间自在王佛对法藏菩萨的评估。这是向下为他说法的依据。

　　为什么他不给别人说。专对法藏菩萨说？法藏菩萨具这些德能。崇高的德行。甚深的智慧。明是智慧。弘愿尤其不可思议。志愿深广。人无论是凡或者是圣。世法还是佛法。如果没有志愿。这一生当中没有目标、没有方向。换句话说。他的成就就很有限。如果有方向、有目标。而一生能够努力不懈怠。他一定有很可观的成就。无论在哪一方面。坚固的志愿修出世法。真的能成佛、能成为菩萨。在世间法里头能成圣、能成贤。肯定做得到。世出世间的事业方面。那是福报；没有福报。圣贤也不能成就。你看看。孔子是大圣人。想谋个一官半职。十几年周游列国都不能满愿。见了多少诸侯。这些诸侯对他老人家也非常赞叹。但就是不用他。始终没有机会在政治这方面做出贡献。就是没有福报！圣贤在世间搞这个。要靠福报。但是他作圣人。这个不相干。这个你看不需要福报也能成就。成就的比世间帝王的事业还要伟大。所以希圣希贤是人人做得到的。做大官、发大财不是每个人都做得到的。那与圣贤不相干。那是什么？你命中要有。命里有的决定是有。命里没有的别强求。强求不到。你说孔老夫子要强求行不行？行。但是不能强求。强求是什么？违背天意。违背天命。强求是什么？搞革命！孔子搞革命行不行？底下三千弟子。七十二贤。有的是人才。不能。为什么？圣贤人要给社会大众做最好的榜样。这是他的天命。没有这个机缘。传道教学。他的使命在此地。

　　释迦牟尼佛当年在世。他是王子。舍弃王位。他要作佛。这个愿望达到了。为什么作佛？普度众生。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这圣贤事业。释迦牟尼佛一生干这个事情。不愿意做帝王。这一切的示现都是在教导我们。人在世间不能不明因果。不能不知天命。不能不做圣贤。这是人人都可以做得到的。只要你肯发愿。你肯走这条路。这个不是名利。名利是命里注定的。这是什么？这是自性里头本来具有的。所以人人可以成圣贤。这不是假的。大乘经上佛常说。「一切众生本来是佛」。你现在发心想作佛。哪有做不到的道理！法藏菩萨在此地示现给我们看。不但要作佛。还要超过一切诸佛。他都能做到。为什么？这桩事情不是天命。是一切众生自性里头本来具足。所以具足无量智慧德相。这个我们要知道。我们要发心立志做个好人。决定能做到。为什么？「人之初。性本善」。你一生不偏离本善。你肯定做圣贤。中国古时候的教育。读书人的目标、方向都不离这个。读书志在圣贤。圣贤人在世间不为自己。为别人。跟佛法义趣相通。为苦难众生。佛家是所谓帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。中国传统教育教学也是这个目标。真干！

　　你看读书人。命里面没有做官的命。他懂。他不求。他走什么路子？两个路子。一个是学医。一个是读书教学。教底下一代人。走这两条路。这两条路走得通。这都是传道。都是救人。医道救人的身命。传道教学救人的慧命。圣贤事业。这两种事业虽然很清苦。为什么？收入非常微薄。但是在社会上有崇高的地位。上至帝王。下及庶民。没有不尊敬这两种人。这两种人一生舍己为人。医生治病不要钱的。不是讲钱。他救人。怎么能问人要钱？哪有这种道理！这是圣贤的事业。所以古时候的医生遇到病人。先救人要紧。病治好之后。你家里面富有。多送一点供养。家庭清苦一点少送一点。医生不计较。这个东西不是买卖、不是商业。这是道。真的很穷苦。连医药。医生都要布施。所以在社会上备受尊重。三家村教书的穷秀才。教的这些儿童也是如此。那时候开的学校就是私塾。富有的家庭。逢年过节给老师多送一点礼物。知道老师没收入。贫穷家里面少送一点。所以夫子讲礼物。束修。束修是从前的干肉一条。大概也不过就半斤重。逢年过节送点礼物供养老师。这是家境清寒的。实际上太苦的时候。老师还补贴学生。学生真有好学的。看到这个学生将来会成材、有成就的。老师全心全力照顾他。都不收学费的。现在社会不一样了。现在完全从商。学校也商业化。医院也商业化。全部都是商了。从前有士农工商。现在的社会只有一种人。统统是商人。士农工没有了。这是我们要知道的。所以社会为什么会混乱？地球为什么会有灾变？你读大乘经典全都明白了。为什么？相由心生。境随心转。现在人为什么生活这么苦？为什么有这么多的疾病？灾难为什么有这么多？这是人的思想行为反常所造成的。这是真正的因。我们要救自己。佛家常讲「回头是岸」。我们从反常回归到正常。问题就解决了。

　　我们自己的身体跟外面的宇宙。实在说。是一不是二。都是佛经上所说的。「一切法从心想生」。身是从心想生。宇宙是从心想生。一切法不离心想。《华严经》上所说的。「唯心所现。唯识所变」。如果我们的心善。行为善。身体健康。金刚不坏身。你居住的这个世界是极乐世界。你看法藏菩萨多善良。我们可以说他是纯净纯善。没有丝毫恶念。没有丝毫染污。那个身跟土都得到一个「净」字。清净。清净身、清净土。道理在此地。善的标准在佛法里是《十善业道》。在我们中国传统当中。圣贤给我们订标准。我们把它归纳不外乎十二个字：孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平。这十二个字。人人都能做到。我们这个世界就是极乐世界。我们的世尊释迦牟尼佛那也称之为阿弥陀佛了。这个道理我们不能不懂。事实真相不能不清楚。我们看到法藏菩萨的高明深广。这是我们应当要学的。

　　《会疏》里面说得很清楚。高明从具德上讲。他的德行智慧。深广是从他的愿心。德行。持戒禅定。这就是说的戒定慧三学。他真修。他修得比别人殊胜。超胜世间。超是超过。胜是殊胜。世间不能跟他相比。这是高的意思。方便般若。照究诸法。方便般若是什么？是般若智慧的起用。在日常生活当中。工作处事待人接物。我们凡夫依据的是情识跟烦恼。那就造业了；菩萨不是的。菩萨依凭的是般若智慧。实相般若是体。观照般若是用。方便般若是相。完全表现在日常生活当中。照究诸法。他能够把智慧落实在生活。这就是超胜世间。不但在现前。还能影响远方。从空间。他影响十方；从时间。他能够影响到未来。释迦牟尼佛的教学。同学们都知道。释迦牟尼佛的法运一万二千年。这就是说。他老人家教学的影响。会影响到一万二千年。释迦牟尼佛灭度到今天。是中国祖师大德他们所记载的。三千零三十七年。今天是三千零三十七年。一万二千年。后面还有九千年。现在世界上很多人讲末日。世界末日要到了。佛法没有。佛法。释迦牟尼佛的末法还有九千年。还早得很！兴衰这是肯定有的。兴衰怎么来的？居住在地球上这些众生。心行要善。那就兴旺起来。心行不善。它就衰了。是这么个道理。心行的善恶怎么演成的？这

佛教法照法师

是教育。如果教育本着圣贤的教诲。肯定是善的；如果教学把圣贤人丢掉。那个灾难就来了。中国有句谚语。所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是谁？孔孟是老人。老庄是老人。释迦牟尼佛是老人。你要不听这些老人言。你吃亏就在眼前。决定不能怪别人。一切都是自作自受。这道理不可以不知道。

　　我们也要像诸佛菩萨一样。在这一生当中。从生活到处事待人接物。不能离开智慧。这就是佛菩萨。这就是圣贤。决定不可以感情用事。不能心浮气躁。你看他讲禅定。守规矩。这是持戒。世间圣人、出世间圣人跟我们讲得太多了。应当认真的学习。对自己一定有好处。纵然我们生在乱世。他乱我不乱。地球上灾害很多。我没有受灾害。早年方老师把佛教介绍给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。我学了六十年。证明他老人家的话是真的。不是假的。为什么？这六十年我过的就是人生最高的享受。最高的享受不是有地位、不是有财富。而是活得天天快乐。法喜充满。每天跟圣人在一起。展开经卷就是跟圣人在一起。在这个讲席当中跟诸位同学在一起分享。也是跟圣贤在一起。至少你们在此地两个小时。我们一起在学习《无量寿经》。诸上善人俱会一处。不是凡人；凡人在外头。我们讲堂外面是凡人。讲堂里面不是凡人。但是下了课。大概我们又变成凡人。一上课。我们就变成圣贤。事实就是这样的。永远不离开经典的教诲。那你就永远是圣贤。佛菩萨在哪里？你就是。大家都是！这是人生最高的享受。要紧的。如何把我们学习的东西都能应用到生活上。你就真得受用。第一个受用是身心健康。智能增长。事事如意。我们还达不到法藏比丘的目标。他是事事无碍。比我们更高一层。

　　下面一句。「即为宣说。表佛说法。悉现与之。表佛现土」。这两句话非常重要。老师遇到这么好的学生。这是具足圆满传法的条件。在我们中国佛门里面常讲法子。世间自在王如来的法子。具足传法的条件。这个传法的条件就是前面讲的「高明。志愿深广」。具足这个条件。老师欢喜！一生所希求的就是求这样的人。德行高超。智慧照世。志愿深广。这种学生今天遇到了。他又来请法。佛欢喜！『即为宣说』。你看这个即字。立刻就跟他讲。跟他讲什么？『二百一十亿诸佛剎土』。前面这是讲数字。『功德庄严清净、广大圆满之相』。跟他介绍举例。哪个佛世界、哪个佛世界。跟他讲了二百一十亿诸佛剎土。不但跟他讲。还『应其心愿悉现与之』。佛以神力让这些诸佛剎土。法藏菩萨都能看见。也就是说。我们今天讲带你实地去考察。去学习。

　　『说是法时。经千亿岁』。自在王如来跟他说法。叫他去参观考察诸佛的剎土。多久时间？千亿劫。这段经文不长。只有两行。两行里面说这二百一十亿不是数字。代表圆满。遍法界虚空界一切诸佛剎土全都看过。一个都不漏。我们这个娑婆世界他也来看过。他看得非常仔细。这里头有一个秘密的信息。那是什么？凡是阿弥陀佛来看过的剎土。跟阿弥陀佛都有特别的缘分。所以阿弥陀佛是广结善缘。结到哪里去了？结到遍法界虚空界所有一切诸佛剎土。没有一个漏掉的。这是一般佛没有这个事情。一般佛成佛之后就现出他自己的剎土。与他有缘的人都会来。不多。哪像法藏菩萨！这实实在在不可思议。所以他说超越一切诸佛。真的一点不假。就凭这一点。我们就已经明白。他真超越了。

　　我们看黄老居士批注。「世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎。功德严净、广大圆满之相」。严净。庄严清净的意思。「圆」是圆满。圆也有周遍的意思。「性体周遍为圆。满者具足之义。故圆满亦作圆足。故知圆满即华严宗圆明具德之义。」圆满光明具足万德庄严。这个意思。极乐世界是凭这个造成的。不是凭空想的。不是法藏比丘想象出来的。也不是自在王佛为他设计出来的。不是的。你去看看诸佛剎土。你就晓得。像我们现在这个世间。我们要创一个事业也不例外。这几天有不少的同修来看我。好几位都想办一个老人院、赡养院。好事情！为什么？老人太可怜了。没有人照顾。现在这个社会一个老人的问题。一个儿童的问题。育幼。几乎是每个国家地区都非常重视这个事情。来问我。想办老人院。好事情！我鼓励他们去办。怎么办法？最好到国外去考察。看看人家这个老人院是怎么办的。学法藏比丘。别人的好处我们记住。希望我们都有。别人的缺点我们废除。希望我们没有。你就超胜。那你这个老人院在世界当中就可以做为第一。做个典型。做个模范。让全世界老人福利事业都向你学习。这就非常有意义。这是无量功德。好事情！所以我就介绍他到外国多看看、多考察。不是亲自去看。你怎么会知道？

　　我在讲席当中也跟诸位多次说过。我对于老人福利事业很关心。每到一个地方。我不看别的。看这个国家地区的老人福利事业。差不多在最近三十年当中。我看过很多。办得最好的。澳洲。澳洲老人福利事业还都是私人经营的。他们把它当作一种企业来做。一个公司底下有四个老人院。或者六、七个老人院。它做为一种连锁的事业（企业）来做。因为澳洲地大人少。土地得来容易。而且很便宜。所以老人居住的环境就像公园一样。这里面树木花草、小桥流水。真的环境是好。你住的是非常舒适。它地广人稀。在美国就没有这个条件。美国大都市里面的老人院是住公寓。几十层楼。那个活动空间就小了。可是澳洲好。澳洲的福利事业做得是会让我们看了很欢喜。它只有一个缺陷。老人缺乏精神生活。物质方面照顾的行。可以说无微不至。物质生活条件。没有精神。

　　老人院里面服务人员都非常尽职。规定他们自己应该做的事情。他都能够做到。没有孝心。没有孝敬的心。只是说他职务上的。他都做到了。对老人没有孝敬。缺少这一点。这个难怪。现在对父母都不孝。对别人怎么可能产生孝心？如果能够接受像中国传统的伦理、道德、因果的教育。那就非常完美。它就缺少这个东西。特别是因果教育。真正懂得因果教育。孝心就生起来了。我跟这些老人院里面负责人谈到的时候。我都劝导他。从你们院长到下面的员工都要懂得。这个事业是世界上头等的神圣事业。这个机缘不容易遇到。为什么？你在这里会修大福报！这是好机会。你如果是真正知道因果。你对老人好。把老人当作父母看待。那是古时候人。现在人不孝父母。能教敬、孝顺的心。养父母之志。让老人在晚年欢欢喜喜、快快乐乐。度过这一生当中他认为是最快乐、最美满的这段时间。你能够帮助他这一点。他们将来欢喜快乐。将来往生都生天。

　　如果在那里物质环境虽然很好。连个说话的人都没有。每天在那里坐吃等死。你说他多难过。他有怨恨。怨恨的心。将来死的时候都堕三途！换句话说。用爱心照顾老人。是把老人从三途送到天堂。你说这个事业多神圣！还有什么人能够跟他比较？学佛的人。把他送到极乐世界去作佛去了。老人院要用这个做目标、做方向。这个老人院就堪称圣贤事业、佛菩萨的事业。我非常希望能有这么一个老人院出现。老人院里面要办学。传统文化学院。人人都要接受伦理道德因果教育。老人院里面可以学习宗教教育。因为他信仰宗教不一样。老人院里面可以建教堂、修道院。佛教的可以建佛寺、念佛堂。他信仰哪个教就要帮助他。让他好好在一块学习。这是一个多元文化的实验点。不同宗教、不同族群可以非常快乐和谐生活在一起。好事情！

　　所以我希望他们去澳洲参观。我说你们把团组好之后。我陪你去。当地那些人我都认识。考察完之后回到国内。如果国内再能够把伦理道德因果宗教教育加上去。你这个老人福利事业就世界第一。谁不愿意到你这里来养老？你的老人事业会非常兴旺。一定要发大慈悲心。不能够拿这个做商业。做商业就把你限制住。你的功德就没有了。为什么？你的功德就变成你发财了。你要不把它当作商业来经营。你将来会生天。你会作天王。你会作佛。你会作菩萨。那个果报比亿万财富高得太多。不能比！亿万财富有限。人间的帝王也不是很圆满的。为什么不到天上去作天王？大梵天王、摩酰首罗天王。都是人作的。那个福报从哪里修的？老人院可以修成。你办老人福利事业可以修成。为什么？一个好的榜样带动全世界。你说这个事业值不值得做？所以要发心真干。法藏比丘发心建极乐世界。这是多么难的事情。他都成功。你要真正发心为全世界建一个示范的老人院。诸佛菩萨、龙天善神都会帮助你。都会满足你的大愿。所以黄老居士在这里总结这个意思。圆满就是《华严经》上讲的「圆明具德」。这真的。不是假的。

　　下面给我们说明「二百一十亿」。这个数字。「此有疑曰」。怕人有疑问。肯定会有疑。为什么？二百一十亿这个数字并不多。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。法藏比丘才看了二百一十亿。还有许多许多他没见到。当然会有这个问题。「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量。何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」。你才看二百一十亿。跟无数这怎么能相比？所以佛经上很多数字都不可以当作实数来看。那你就错了。它表法的。譬如《弥陀经》上用七这个数字代表圆满。它不是一个数字。代表圆满的意思。七怎么代表？四方、上下。这就六。加上当中。不就是圆满！七是这么个表法。《华严经》用十表法。一到十。十个十是一百。一百个一百是一万。它是用十做代表。表圆满的意思。这部经跟《华严》一样。无所不包。这里头不但包五乘佛法。宗门教下

佛教法师名称

、显教密教全都在里头。所以前面我们看的十六正士。那个十六也是表法。此地二百一十亿。就是二十一。也是表法的。密宗表大圆满。这个地方有解释。

　　「此有二答」。这两种解释。「一、据《华严经．华藏世界品》意。佛剎无量。总有二十重。其围绕剎数即二百一十微尘数」。注意底下那个微尘数。这数量就太多了。「今此经中。亦以二百一十标示剎土之数。暗合《华严》义。即含摄十方无量之国土」。因为《华严经》上有二百一十微尘数。这个微尘数没法子计算。这是第一个意思。「二、《大智度论》云：阿弥陀佛先世时作法藏比丘」。先世就是前世。没成佛的时候。出家的时候是法藏比丘；「佛将导遍至十方」。这个佛就是此地讲的世间自在王佛。将是带着他。引导他遍至十方。「示清净国」。这个清净国。我们在《华严经》上看到了。在「世界成就品」里面告诉我们。诸佛剎土有纯净的国土。有净秽杂居的国土。像释迦牟尼佛的娑婆世界。它有净土、有秽土。六道是秽土。四圣法界是净土。佛的报土是一真法界。实报庄严土。像这种。种种不同的国土都有。有完全是秽土。有完全是净土。这些都是诸佛如来因地上的愿力不相同。变相就不一样。这是我们能够理解到的。符合逻辑辩证的思惟。像法藏这种想法太少太少了。几乎没有人想象得到。他要造一个五乘同入报土。这就确实没有人想到过这个。五乘各居自己的报土。我们娑婆世界就是的。各人居各人的报土。法藏比丘他的愿确实不一样。让五乘平等的统统都居实报庄严土。这个太难得！这比一般诸佛的清净国还要殊胜。所以他是遍历十方。

　　自在王佛指示他清净国土。「令选择净妙之国。以自庄严其国。」这是教他。你去选择。每个地方去参观。每个地方去考察。哪些好的记住。将来你这国土里统统有。不好的全部都没有。换句话说。他的国土是集一切诸佛国土里头美好的大成。这样才超胜。不是自己精心设计。是细心去考察、去选择。所以今天有人想办老人院。我们就用的法藏比丘这个方法。你到全世界各国去考察。你去看人家好的地方。我们选择。人家不好的地方。我们改进。就变成世界上最好的老人院。法藏比丘建筑极乐世界。功德不可思议。我们这个地方有人发菩提心。建立这样一个老人院。这地球上第一。他的功德也不可思议。大乘佛法论心不论事。事。极乐世界给你办个老人院有大小不一样。理是相同。心是一样。所以功德都是圆满的。这是什么人？那就佛法里讲大智慧、大福德。真正的佛菩萨。那不是假的。凡人做不出来。也得要众生有福报。如果有菩萨来了。示现了。众生没有福报也没办法。众生要有福。感得佛菩萨来成就这个大事。「由是思之。经意」。经里头的意思。「乃以二百一十亿剎。表十方佛剎」。就这个意思。这代表十方佛剎。

　　我们再看下面一段。「至于所说之二百一十亿佛土。为限于清净国土。抑亦兼及秽土？」这里有两个意思。「古德根据经文中。天人善恶。国土粗妙」。就有两种不同的讲法。《嘉祥疏》里面说。「二百一十亿佛土。善因虽有强弱之分。然所招之土。同是七宝国土之粗妙应现。粗之言大。妙之言美」。也就是大、美；「明所现二百一十亿皆是大善之土耳。据嘉祥师意。所现唯净」。这个所现。诸位要知道。是世间自在王如来可以说是带领着法藏比丘（他这边称法藏菩萨）去游历。观光旅游考察。所见的全是净土。都是诸佛（我们在此地讲）伟大美妙的净土。他是说这个意思。「二者」。第二个意思说。「通现净秽土」。《净影疏》里说。这两种《疏》都是我们中国祖师的。「粗。不精也。说恶说粗。令其舍远」。在取舍之间。这个要舍。要远离它。「说善说妙。使其修习」。这里有善有妙。我们要好好的学习。要采纳。这就是两种说法。「是则所说二百一十亿佛土。有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师。亦俱云通秽」。这几位大师都是日本净土宗的祖师。他们的看法应当是有净有秽。并不是完全是净土。完全是净土。你所考察、所看到的是一部分。不是圆满的。

　　如果说一切诸佛剎土统统看过。这里头当然有净有秽。有纯净没有秽土。有纯秽没有净土。这都是诸佛菩萨悲心。各人的愿不一样。为什么完全是秽土？秽土帮助造业的众生消业障。统统是慈悲心。我们在大乘经里面学了这么多年明白。以六道来说。众生造的善恶不一样。自性里头没有善恶。这一点诸位要晓得。恶是业障。善也是业障。障什么？障碍你明心见性。障碍你证大般涅盘。它都是业障。这统统都要去掉。你看佛在经教里告诉我们。凡夫怎么成佛的？放下起心动念、分别执着。起心动念里头有善恶。分别里头也有善恶。执着里头也有善恶。统统要放下！自性里头没有善恶。自性里头没有是非。自性里头没有真假。凡是相对的。自性里头都找不到。这要知道。你要想明心见性。你得彻底放下。于是我们就明了。三恶道是干什么？消恶业。你的恶业在那里面消；三善道消善业。善业也得要消掉。你才能超越六道。善恶业要不能消掉。你出不了六道轮回。所以阿罗汉见思烦恼统统断掉。这就善恶业消掉。他离开六道轮回。到四圣法界。四圣法界里有没有善恶？也有。比六道轻得多。但是那个轻还不行。轻也是障碍见性。所以六道消重业。四圣法界消轻业。统统消光了。超越十法界。这才住到诸佛如来的实报庄严土。其实诸佛如来的实报土就是自己的实报土。这一定要知道。到那个时候你就晓得生佛不二。众生跟佛是一体。没有分别。还有佛、还有众生。还是二。到那里头。这个念头都不生。生这个念头。在十法界会有这念头；在实报土里头。决定没有这个念头。所以才叫清净法界、平等法界。我们这个经题上「清净平等觉」。这个不能不知道。

　　下面。「《悲华经》曰：所现佛国。或有世界严净妙好。乃至或有世界有大火灾。是为兼有秽土之明证。」《悲华经》也是讲极乐世界讲得很多。一般修净土的同学很多读过这部经。《悲华经》这一段经文证明有秽土。为什么？有大火灾。这就说明它不是清净世界。有水、有火、有风。这个在佛法叫三灾。所以三灾八难。这秽土。「又所现佛土。有报有化」。就是有报土、有化土。「《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国。无有声闻缘觉之名。是报佛之土也」。这个我们在《华严经》也看到。跟这说法是完全相同。「或有世界清净微妙无诸浊恶。是则化佛之净土也」。一般讲化佛的净土。就是十法界的上面四法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是化佛的净土。

　　「尔时世间自在王如来。应其（指法藏比丘）心愿。将此二百一十亿佛国」。报土、化土、净土、秽土。「诸土之相。悉现与之」。以佛的神力。把十方世界这些状况完全示现在他面前。他统统都看到。「令其得见」。「说是法时。经千亿岁。以表说法现土之详尽。亦显时间延促无碍。」在这个境界里。时间没有了。时间跟空间我们都知道不是真的。现在科学家也证明。如果我们突破空间维次。这个境界就现前。所以古时候那些修行人。只要定功成就。他就见到定中的境界。时空维次没有了。所以佛陀在世的时候。古印度的婆罗门。这以它为代表。其实印度宗教很多。几乎每个宗教学派他们都喜欢修禅定。佛经上讲的四禅八定是婆罗门教的。现在叫兴都教。它的前身就是婆罗门教。如果他修到第八定。这个定的等级。从初禅、二禅、三禅、四禅。再上去四空定。一共八个阶级。到初禅。初禅天以下的空间维次没有了。他全都能看到。往上他看不到。如果定功到第八定。六道里面的事情他全都看到。所以我们要知道。六道轮回不是佛说的。是婆罗门教说的。说得非常详细。为什么？他见到的。时间没有了。过去、未来没有了。过去未来全部都在眼前。你统统看到。空间没有了。给诸位说。距离就没有了；时间没有了。前后没有了。遍法界虚空界在哪里？就在当下。

　　世间自在王佛引导法藏比丘。观察法界虚空界无量无边诸佛剎土。不离开座席。没有离开他的座位。就全都看到了。这古时候讲不太可能。现在我们知道可能。为什么？看电视就是的。我们坐在那边没动。全世界都能收得到。打开频道全都看到了。因为空间、时间没有了。全都看到了。我们这个电视机还没法子相比。因为我们必须还用机械设备。他不需要。我们看到是在画面上看到的。人家看到就好像是真的一样。这个不可思议的境界。佛经上说得很多。非常难得。三千年之后。现代的科学家证明这桩事情是真的。不是假的。所以我有理由相信。二十年。顶多三十年。佛教在这个世间不称为宗教。称为科学。佛教是科学。佛陀的科学。就像方东美先生所说的。全世界科学的最高峰。被科学家证实了。不再说佛教是迷信。遗憾的是外国文字里的经典。翻译没有中文翻得好。为什么？这从前李老师告诉我。佛经传到中国。参加译经的这些大德。李老师说果位最低的是三果阿那含。三果以上！三果上就四果阿罗汉。再上是菩萨。还有古佛再来的。参加中国这个译经的译场。所以翻译没有错误。我们要相信。不是凡人。凡人做不到！

　　经典上字字句句意味无穷。为什么一般人看不出来？看不出来是对它没有尊敬心。这一点重要。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。在经典上非常明显。一分诚敬你能看出一分意思。十分诚敬你能看出十分意思。不一样！为什么这个经典有这么奇妙？没有别的。经典从自性流露出来的。自性什么都没有。一法不立。你诚到极处。你就见性。就明心见性。明心见性之后。字字无量义。所以世出世间一切法从恭敬中求。你才能求得到。心浮气躁求不到。要轻视古人。那更求不到。那你一点缘分都没有。你要说佛教是宗教、是迷信。佛菩萨来跟你讲经说法。你也听不懂。你也会排斥。这也没有离开经典上一个总的纲领。「一切法从心想生」。没离开这个纲领。所以你在佛法里想得多少东西。不要问别人。问你自己有几分恭敬心。你就能得几分。展开经卷就明白了。我们初学佛的时候。特别是初学讲经。这老师教我们。上了讲台翻开经典。觉得没有东西好讲。参考别人的批注。讲这些东西；学的时间久了。十年、二十年、三十年。再拿这个经本来讲。觉得这里头意思就很多；学个五十年、六十年。再来看的

佛教法师唱诵

时候。这里头意思讲不完。还是这部经。没变。为什么？恭敬心年年在增长。对佛恭敬、对经教恭敬。对自己有恭敬心。对人、对事、对物统统恭敬心都起来了。那怎么会一样！这是什么？跟法性愈来愈贴近。我们中国古人所讲的人性本善。跟人性本善愈来愈接近。如果不恭敬。不恭敬与人性本善愈来愈远。距离愈来愈远。那你就完全不明了。

　　明白这个道理。才晓得世出世间法大根大本就是孝敬。孝养父母。尊敬师长。这个重要。《礼记》一开头就教敬。「曲礼曰。毋不敬」。普贤菩萨十愿第一句话「礼敬诸佛」。你看《礼记》是世间法。《华严》是出世间法。世出世间都把礼敬放在第一。净宗修学指导最高原则是净业三福。净业三福不限定是净土宗。它后面有一句话说得很好。说这个净业三福是「三世诸佛净业正因」。那我们就晓得。这三条十一句是十方三世一切菩萨修行到最后成佛总的指导原则。你说这个多重要！第一条前面两句。「孝养父母。奉事师长」。我们就晓得。这是世出世间一切善法的大根大本。如果一个人不懂得孝亲尊师。他所有一切再殊胜的德行都不能够成立。为什么？他没有根本。没有根！没有根本就不足以取法。不能给世间众生做榜样。有根有本。他任何事业都没有。值得人效法。我们看《二十四孝》。这里面有许多孝子。一生当中并没有什么事业辉煌的成就。为什么还把他列入教科书里教导后人？他有根有本。这个道理我们不能不懂。

　　《礼记》一开端把我们的毛病指出来了。这毛病是通病。我们都有。你要想真正修德。这毛病要除掉。第一个是傲慢。傲慢人人都有。哪个人说我没有傲慢。那就是他的傲慢。你要没有傲慢。至少你是阿罗汉。阿罗汉还有傲慢的习气。傲慢真的断掉了。还有习气。你就晓得这个东西难断。为什么你有傲慢？傲慢从哪来的？在佛法里面讲。贪瞋痴慢叫俱生烦恼。跟你生命的起源是同时的。换句话说。开始有你那一天。傲慢就跟着来了。这是什么？八识里面讲的末那识。末那识就是自己。四大烦恼常相随。末那识第一个我见。这个我见是什么？我见就是我。有我这个执着、这个念头。执着什么是我？执着阿赖耶见相的一分。阿赖耶的见分、相分是整个宇宙。整个宇宙里的一分。佛在经教里面把阿赖耶比喻成一个大海。我们这个小水泡是什么？就是大海里的小水泡。执着这个小水泡是我。那个小水泡不是我。执着一分。各人执着一分。什么时候觉悟。觉悟。水泡破掉了。破掉才晓得大海是自己。没有破的时候不知道。不知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个破掉之后。知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。这叫你证得法身。这法身。证得法身是佛。法身菩萨。华严初住以上证得。也就是水泡破了。不再执着阿赖耶的一分是我。不再执着。真的是无我。与这个同时起来的。我爱。我爱就是贪；我慢。我慢就是瞋恚。傲慢是瞋恚的一分；我痴。你看看。我爱是贪。我慢是瞋。我痴。贪瞋痴跟我同时发现。末那的四大烦恼常相随。到你转识成智。这就没有了。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。这两个是因上转。真修行的在这上下功夫。六、七一转。前五识跟第八识同时也转。那叫果上转；这是因上转。因上一转。它就连带转了。转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶是什么？就是自性清净圆明体。前五识转变成成所作智。成所作智是什么？德能。你有能力。遍法界虚空界一切众生有感。你有能力应。感应道交。应以什么身得度你就能现什么身。现身不是自己意思。自己没有起心动念。那个身是怎么现法？那个身是「随众生心。应所知量」。这一点我们一定要知道。

　　你要晓得。我们现在在凡夫位。有人见佛、见菩萨、见神、见鬼。都是这一个道理。是你自己心里变现的。那要用什么态度来对这桩事情？佛在经上讲得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。你不放在心上。不理它。《楞严经》上：好境界；如果你理会它。你就错了。你就迷了。明白这个道理。这个世间人。也是通病。趋吉避凶。不同国家的人。不同族群的人。不同信仰的人。这个同不同？这个同。都知道趋吉避凶。吉凶祸福从哪里来的？从心想生。你能躲避得了吗？躲避不了。怎样才能够了？所以这个事情不要问别人。问神、问鬼、问菩萨、问佛、问神仙、问通灵的。都不灵；有一个最灵的人。问自己。自己最灵。为什么？一切法从心想生。问你的心想。你的心想要是纯正。你就没有灾难。你的心想就是念头不正。什么不正？贪瞋痴慢疑不正。杀盗淫妄不正。自私自利不正。你心里有这些念头那就有灾有祸。个人的灾就是多病、多烦恼。事事不顺心。这个人灾难；共业的灾难。现在讲自然灾害。也有人祸。人祸是战争。现在战争大家都知道。如果战争爆发。第三次世界大战是核武、生化。整个世界会毁灭。人祸！所以都要问我们的心。起心动念纯净纯善。那你是大吉大利。你什么灾难都不会有。不要问别人。问自己。为什么？佛经上讲两句真言。「相随心转」。这关于个人。我个人吉凶祸福是我们

佛教法师是职业吗

心在做主。所以人不能没有善心。人有善心。你就跟善感应。跟佛菩萨感应。跟善神感应；心不善。跟魔感应。跟妖魔鬼怪感应。我们明白这个道理。问题全解决了。

　　学佛要相信佛的教诲。相信圣人的教诲。不能有丝毫疑惑。为什么？圣贤、佛菩萨。他们的行持、他们的言语全是自性里头流露出来。真言！「傲不可长。欲不可纵」。凡夫当然有欲望。财色名食睡。适可而止。不能太过分；过分。灾难就来了。能够守住这个标准。这就是戒律。我决定不过分。那你这个享受是正常的。「志不可满。乐不可极」。乐极生悲。时时刻刻懂得节制。就是决定不能过分。人之大欲。财跟色。所以圣人教给我们。「临财毋苟得」。财摆在面前。要想想该不该得。不该得的不能要。要了怎么样？祸害就来了。你应该得的。没有问题。那是你的福分；不应该得的。招灾难来！不是好事情。「临难毋苟免」。这句话更重要。灾难现前。如果是共业不能避免。老实念佛求生净土