净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十六

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净土大经解演义　　（第一八六集）　　2010/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0186

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百一十七面倒数第四行经文看起：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国超过于彼。】

　　这段经文含义无限的深广。也给我们透露了重要的信息。让我们对于西方极乐世界坚定了信心。极乐世界怎么来的？『尔时』是指前面世间自在王教导法藏菩萨的时候。前面经文讲得很清楚。教导的时间很长。经千亿岁。所以这不是个短时间。千亿岁。将十方三世一切诸佛的剎土。我们经上虽然没有说。我们能够体会到。因缘果报肯定讲得很清楚。而且让法藏菩萨统统看到。『皆悉睹见』。才『起发无上殊胜之愿』。这一段经文重要。他的弘愿真正发起是在这个时候。听到佛的教诲。亲眼看到一切诸佛剎土。这发了大愿。这什么愿？普令五乘皆入报土。这个愿太大了。五乘凡圣统统包括里头。菩萨、声闻、缘觉、天、人。这五乘。生到西方极乐世界都入实报庄严土。这平等了。都入实报庄严土。皆作阿惟越致菩萨。这是十方一切剎土里头所没有的。所以末后讲『所摄佛国』。就是极乐世界。『超过于彼』。超过任何一尊佛国土。这是说发愿。

　　下面这是讲大愿它所依的。你看。『于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟』。西方极乐世界是凭借这个成就的。不是自己在那里想象出来的。不是。从这一句我们也就证明。前面所讲的十方诸佛剎土。确实有善有恶、有粗有妙。如果纯是净土没有秽土。那就不能够涵盖遍法界虚空界。我们在《华严经》里面看到的「华藏世界」、「世界成就」这两品当中。说明虚空法界诸佛剎土有纯净。有染净混杂。也有完全是秽土。这都是诸佛如来在因地上愿力不相同。完全是秽土。那就像地藏菩萨一样。地狱不空。我不成佛。专度这些恶道众生。就是罪业深重感受苦报这一类众生。有专摄净土的。他的报土。纯净的是实报土。方便净的是四圣法界。没有六道轮回。四圣是凡。所以称为方便净。虽然是凡夫。也就是说。他们依旧用阿赖耶。没有转识成智。但是那些人都是真的在学佛。学得非常像。所以天台大师说。六即佛里头。说「相似即佛」。他学得很像。为什么不是真的？事相上你分别不出来。可是从心地上。那就完全不一样。真正的佛他是用真心。四圣法界还是用的妄心。这就不相同。妄心是阿赖耶。真心是自性。相宗的名词说转八识成四智。转过来了这是真的。这是四十一位法身大士。没转过来的那是四圣法界。

　　你看下面就选择了。『便一其心。选择所欲。结得大愿』。这合情合理。他是在无量无边诸佛剎土里面选择。选择纯净纯善。没有不善的。所以极乐世界有没有六道？没有六道。它也有凡圣同居土。只有人天两道。修罗、饿鬼、畜生、地狱没有。极乐世界没有。虽有凡圣同居土。即使你念佛往生。生在同居土下下品往生。生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。这个一定不假。阿惟越致菩萨。他住的是实报庄严土。换句话说。极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土是一不是二。这诸佛剎土里头没有。这段我们看的是选择。下面他真修、真干。『精勤求索。恭慎保持』。他求到之后。他恭恭敬敬。谨慎的保持。不会失去。『修习功德满足五劫』。真的是用了五劫的时间。修成西方极乐世界。『于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事』。此地「二十一俱胝」就是前面讲的二百一十亿佛剎。夏莲老会集。你看前面讲二百一十亿佛剎。这个地方二十一俱胝佛土。显密圆融。二百一十亿剎是显教讲的。二十一俱胝是密教说的。这个经本里面是圆满的教学。就是显密圆融。宗教都在这里（宗是讲禅宗）。宗门教下、大乘小乘。这部经统统具足。跟《华严经》没有两样。功德庄严之事。『明了通达。如一佛剎』。后面结论。满了他的愿。「所摄佛国」。就是西方极乐世界。真的「超过于彼」。超过二百一十亿剎。二百一十亿就是二十一的圆满。是密宗所说表法的意思。代表大圆满。

　　下面我们看老居士给我们的批注。「睹。亦见也。《甄解》云：睹则眼见。见则慧见」。就不是眼见。「如见分见。取推求照察义」。有这两个意思。这就不是眼见了。「盖谓睹指眼见」。这两个字。睹见。「见指慧见。即如唯识中见分所指之见。以推求与照察为义。今云睹见。则两者俱备。当尔所时。法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土。尽皆目睹心明」。心明是见的意思。他完全明白了。后面这一句说。「或疑法藏比丘在因地中。何能遍见十方诸佛净妙国土」。确实有人有这种疑惑。这下面「答曰。《法集经》云：菩萨摩诃萨。得彼诸佛如来天眼」。我们在前面看到。过去这些祖师大德告诉我们。法藏比丘初出家的时候就不是凡夫。祖师大德很多都认为他是地上菩萨。换句话说。再来人。不是凡夫。

　　释迦牟尼佛当年在世。我们知道弟子当中确实有不少已经成佛了。再来的。这就是教下所说的「一佛出世。千佛拥护」。好像唱一台戏一样。这一尊佛出世。他唱主角。还有很多诸佛来给他唱配角。甚至于扛小旗、跑龙套的。那是主角的老师。台上台下不一样。为什么？圆满度众生的功德。这台戏才能唱得好。所以诸佛菩萨到这个世间来应化。叫游戏神通。这句话形容得非常的巧妙。真正是游戏神通。他当然有能力。又何况佛以神通示现。像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛也做过这个事情。也有人问他老人家。你老人家的净土在哪里？佛坐在座位上。是双盘。腿双盘。佛把右脚放下来。足尖按到地。这个世界立刻就变成琉璃世界。大家看见了。净土就在此地。佛再把腿收回来。再盘起来。这个现象就不见了。由此可知。这个境界。《华严》上说得好。「唯心所现。唯识所变」。

　　如果我们今天。此时此处把妄想分别执着统统放下。这一放下我们居住的环境是什么？跟极乐世界一样。大地是琉璃。你所看到所有的都是七宝变现的。跟极乐世界没有两样。实报庄严土就现前了。你自己的心现的。自己的识变的。因为实报土没有识了。妄想放下。妄想是起心动念。这个东西放下就转识成智。所以境界不是真的。幻相！一切法从心想生。就解决了这个问题。你心地要是善。你心地纯善。你看到现前这个世界没有一样不善。你看到每一个人都是好人。每一桩事情都是好事。人人是好人。事事是好事。如果你心不善。你看这个世间人没一个是好人。所有事没有一桩是好事。这不是从心转吗？十法界依正庄严不是真的。随着你的意念。境界在转变。各人变各人自己的境界。所以有「同分妄见」、有「别业妄见」。《楞严经》上佛讲的。就在当前。没有丝毫隔碍。我们明白这个道理。了解事实真相。对这些问题一点怀疑就没有。

　　我们对这桩事情是大乘经看得比较多。我们是解悟。不是证悟。如果证悟我们就得受用了。要是证悟的话。那就是《华严经》初住以上的境界。可是解悟不行。解悟这些事情懂。那不是自己的境界。我们得认真努力修学。为什么？都是属于自分的。都不是外来的。明了之后。我们的愿心。就是我们的方向、目标正确了。一点都不怀疑。用什么方法证得？这个经上教导我们的方法。「发菩提心。一向专念」。你就证得。八万四千法门、无量法门里头。无比殊胜庄严的法门是念佛法门。在你会不会念！我天天阿弥陀佛阿弥陀佛。我怎么不会念？不会念。如果会念的。把烦恼习气都念掉了。那叫真会念。你看宗门大德常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。那个念是什么？妄念。起心动念全是妄念。分别执着这是最粗的妄念。念头一起。立刻用这一句佛号把它取而代之。也就是把这个念头打掉。换成阿弥陀佛。这叫会念。这样念佛。念念都能把烦恼压下去。古往今来。那些会念的人都表演给我们看。要多长时间？一般讲三年。你要记住。三年。你是个凡夫。从凡夫就变成阿惟越致菩萨。还有哪个法门比这个更方便的？找不到了。

　　人家三年为什么念成功？就是我刚才讲这个道理。绝不容许烦恼延续下去。就是你的妄念不能让它延续。第一个念头是妄念。第二个念头又是妄念。第三个念头还是妄念。那你就麻烦。你就造业了。第一个念头是妄念。第二个念头阿弥陀佛。这个妄念不管它是善与恶。恶念是妄念。善念也是妄念。善念感三善道。恶念感三恶道。换句话说。只要你有念头。你就出不了六道轮回。就这么回事情。修其它的法门念头要断。这个太难！这断不了。净宗法门的方便是把念头换过来。我把所有的念头统统换成阿弥陀佛。这个好办。我们能做得到。那个念头断下来。没有。这个不容易。这个是上上根人。非常稀有。我们明显看到两个人。第一个是释迦牟尼佛。夜睹明星。他真放下了。一时顿舍。就是把起心动念、分别执着舍掉了。顿悟、顿证。一念之间。这不是普通人能做到的。在中国代表的人物。这诸位都知道。禅宗六祖惠能大师。他跟释迦牟尼佛一样。也是一时顿舍、顿悟、顿证。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁。惠能大师开悟二十四岁。人家厉害。一念之间能统统放下。

　　当然。释迦牟尼佛是再来人。《梵网经》上他说得很好。他这一次到地球上来示现成佛是第八千次。那我们晓得。阿弥陀佛到西方极乐世界。建立这个极乐世界来度众生。多少次？我想绝不是第一次。这个道理要明白。不是第一次。世间自在王跟他两个人在那里一唱一和。那是表演给我们看的。惠能大师的顿悟。那是个普通人吗？普通人决定做不到。都是再来人表演的。我早年在台中跟李老师学教。老师就告诉我。古往今来。许许多多佛菩萨示现在人间。有示现出家的。有示现在家的。我们肉眼凡夫不认识。如果没有这些人示现。众生造的这些恶业。这地球早就毁灭了。他们来示现住在这个地方。我们这些造作罪业的人沾他的光。地球上虽然有灾难还不致于毁灭。为什么？有圣人住在这个地方。有大修行人住在这个地方。这些话我们能相信。从前人能相信。现在人不相信了。不管他信不信。这是事实。这个不是假的。学佛得真干！念经不行。念再多也没用。你喊破喉咙也枉然。怎么样把心态转变过来。转迷为悟。这就有用。这是真学。转恶为善。转迷为悟。经教在这里引导我们。最要紧的是我们能够随着经教引导来转变。这就对了。

　　你看这两年。美国人拍了个电影「２０１２」。大家看了很惊慌。认为世界末日来了。美国人知道是假的。那是电影手法的表演。好像很逼真。可是这个事情真的引起全世界人。许多专家学者讨论这个问题。这是布莱登先生的一段话。２０１２的灾难预言。是布莱登先生拒绝接受的。他认为「２０１２是全人类弃恶扬善、改邪归正的大好契机。所有人应该端正心念。将世界引导到更好的走向」。那我们要问。这世界上所有的人能端正心念吗？能改邪归正吗？如果能。这个世界会非常美好。什么问题都没有了。他说的跟佛经上的道理完全相同。如果不能改。这个灾难会不会有？几乎有一半的科学家说很有可能。有一半的科学家认为不可能。有一半认为有可能。

　　我们学佛的同学。跟他们的看法又不太一样。他们是用科学数据来说的。我们是根据佛的教诲。佛也有依据。所依据的就是「心现识变」、「一切法从心想生」。如果地球上的居民都是上善之人。这个善恶的标准是以《十善业道经》。如果是上善之人。给诸位说。地球马上就变成极乐世界。我们也用不着念阿弥陀佛往生西方净土了。这就是的。如果居住在地球上这些众生还是迷惑颠倒。还是不能接受、不相信。继续不断再造恶业。那我们就知道。佛在经上常讲「相由心生。境随心转」。我们居住这个环境随着我们念头转。哪些念头？《楞严经》上讲得很清楚。贪的念头。感得的是水灾。海水上升；瞋恚的念头。感的是温度上升。现在地球上温度不断上升。感得火山爆发。这种干旱。这都是属于瞋恚；愚痴感得的是风灾。傲慢感得的是地震。所以佛教人「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这灾难都没有了。对于环境是带来这么多灾难。那对自己的身体就是疾病。你的病有热病、有寒病。热病是瞋恚。寒病是贪婪。总离不开贪瞋痴慢疑。

　　所以我常讲。因为我们也见到有一些通灵。我见到很多。治病不必用医药就能把病治好。真的吗？如果是真的。因果律就推翻了。佛讲的话就不灵。但是有时候真的好像有这个迹象。那你要晓得。那是暂时的。不是把你病根拔掉。所谓头痛医头。脚痛医脚。一时好了。过两天不又犯了吗？什么道理？大乘教里面告诉我们。贪瞋痴慢疑。这个疑是对圣教的怀疑。这是病根。你所用的方法帮人治病。能不能把病根拔掉？如果病根拔掉。他病真的就没有了。那真的治好了。拔不掉。你只是他哪里痛。你把痛可以止住。贪瞋痴慢拔不掉。贪瞋痴慢是病因。因要遇到缘。病就现前。缘是什么？缘有内有外。内缘怨恨恼怒烦。这是你的烦恼。外缘财色名食睡。这三个东西一结合。你病就来了。身体病就来了。外面山河大地都变了。那就是灾难频出。你想想看。你那些用的方法。是不是能把这个东西拔掉？因拔不掉。缘也拔不掉。你不能把怨恨恼怒烦消灭掉。你不能够把财色名食睡消灭掉。你怎么能把病治好？所以那个治我们晓得。那是治标。不是治本。是治一时。不是断根。让你感受很好。觉得我的病没有了。过不久。几个月就犯了。或者稍微久一点。几年之后又犯了。为什么？他病的因缘在。你没有把它了断。所以这个道理你要懂。那你对于一切治疗。你就不感觉得奇怪了。

　　中医了不起。五千年的经验。我在年轻。二十几岁的时候。方东美老师跟我谈。他说中

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医是五千年经验。西医只有三百年。二战的时候幸亏发明了抗生素。救了西医的命。如果没有抗生素。西医早就没有了。他说你是相信西医还是相信中医？现在的中医真的也有问题。不是中医有问题。是医生出了问题。他没有真正学得好。问题在这里。真学中医。相当不容易。我在台中。我们老师是个很好的中医。李炳南老居士。我真想跟他学。他告诉我。你年龄过了。他说如果你不到二十岁。我一定会教你。你今年三十岁。太晚了。中医学习至少得十年以上的工夫。中国过去中医总是世代相传。小孩从二、三岁他就在看诊断、在看治疗。三、四岁小孩对于穴道他就很清楚。老人问他。指出穴道。他能够指得出来。所以从小看的。

　　那个时候医生好。药也好。现在人没有福报。造业太重了。所以好的中医不容易遇到。可遇不可求。药材都有问题。假的药太多了。还有现在的土地。好的药材已经不能生长。为什么？土地被农药、化肥毒害了。土壤有毒。你说有什么办法？《无量寿经》后面佛讲。那是讲现在。现在人「饮苦食毒」。我们读到这句话感受非常之深。现在人哪来的幸福？逼着我们自己要下田去耕种。这才放心。现在就是素食里头都有农药、化肥。肉食就更不必说。那就太严重。你要是看到了。你害怕。你亲眼看到。你就不敢吃肉了。海里面海水有毒。所以海鲜里问题就严重。许许多多疾病都从饮食上来的。病从口入！怎么办？佛教给我们。跟布莱登先生讲的话是一个意思。改变心态。为什么？境随心转。佛家说。清净心是我们人最好的免疫一个体系。清净心。它不会感染病毒。大慈悲心能化解病毒。所以清净、慈悲保你的平安。

　　今天的世界。不是哪

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一个国家、一个局限的地区。不是的。全世界几乎没有例外的。地球太小。信息太发达。今天人类思想不善、言行不善。是普世的一个大问题。不局限在哪里。所以我们要用什么心量来对待。这大问题。七十年代。在上个世纪。英国汤恩比博士说了一句话。「要解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。你能相信吗？它是真的吗？我问过很多人。而且真正对中国传统文化有研究的人。包括外国人。他们不

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敢断定。如果要问。孔孟学说是什么？一句话说了；大乘佛法是什么？不要啰嗦。一句话。「孔曰成仁。孟曰取义」。用仁义两个

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字。「夫子之道。忠恕而已矣」。我们用这四个字可以代表。中国传统的文化「仁义忠恕」。能不能解决世界问题？能。仁者爱人。仁里面包括孝悌。「孝弟也者。其为仁之本与」。包括孝悌。义。合情、合理、合法。我们能够遵守、能够学习。忠。忠是不偏不邪。你的心正、行为正。偏邪的标准是圣人的教诲。你能够守住。对一切人。无论他犯什么样的罪行。要原谅他。恕！不要去责怪他。为什么？他没受过教育。在这种社会里。他怎么会不变坏？他要不变坏。他是佛菩萨再来的。他是大圣大贤。否则的话他肯定会变坏。这是大染缸。所以一切都要原谅。总是「行有不得。反求诸己」。常常回光返照。看看自己。你就能体谅别人。不追究。什么样的过失都不要追究。也不要放在心上。做好样子给他看。感化他。希望他改邪归正。那就是好人了。要是有责怪别人的心。你的心就不够厚道。他有过失。你跟着就有过失。你就错了。这是忠恕。所以用这四个字。真的。汤恩比的话说得没错。

　　大乘。我们也用四个字。「真诚慈悲」。汤恩比的话没说错！处事待人接物一定真诚。他骗我。我用真诚心对他。用慈悲心接物。大乘跟孔孟意思非常接近。真的能解决二十一世纪灾难的问题。帮助所有的人。这是布莱登所讲的。帮助所有的人弃恶扬善、改邪归正。社会有救。真行吗？真行。我们曾经做过实验。在安徽汤池小镇。做过三年的实验。非常有效。非常管用。疾病跟灾难是相连的、相通的。有密切的关系。我们如何先保护自己。保护自己的健康。保护自己居住环境。减少灾变。我相信每个人都有这个意愿。你要真肯学。大乘教里头、孔孟里头真有方法对治。

　　我们说了这么多话。都是说明《法集经》里「菩萨摩诃萨。得彼诸佛如来天眼」。「又《大智度论》曰：天眼彻视。则不动而遍至。十方不来。比丘亦不往。如佛天眼故。十方国土皆悉一时睹见也」。我们把这段再念下去。下面这是黄老居士的解释。「据上经论。可知法藏菩萨摩诃萨。承世间自在王如来威神加被。得如佛之天眼。故能不动而遍见十方。于佛说国土皆悉睹见」。这话是真的。不是假的。但是很不好懂。为什么？不是我们的境界。佛告诉我们。时间跟空间不是真的。你看我们学佛。初学的时候学《百法明门》。《百法明门》里面就把它说清楚了。时分就是时间。方分就是空间。这两法都是属于二十四个不相应里面的。什么叫不相应？它跟心法不相应。跟心所法也不相应。跟色法也不相应。但是它是心、心所、色法产生的一个假象。用现在的话来说。叫抽象概念。它不是真的。你不能说它没有。你也不可以说它真有。如果我们有能力突破空间维次。这现象就没有了。时间没有了。就是先后没有了。过去、未来没有了；空间没有了。给诸位说。距离没有了。十方无量无边的这些佛剎在哪？都在面前。距离没有了。所以十方三世一切诸佛剎土。法藏菩萨全看见了。

　　这些空间维次从哪里来的？这就是说明二十四个不相应从哪来的。是从你妄想分别执着里头变现来的。你能把妄想分别执着断掉。它就没有了。它不是真的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。不但六道是虚妄的。四圣法界也是虚妄的。还包括诸佛实报庄严土也是虚妄的。因为佛没有说实报土例外。没有说。实报土怎么是虚妄的？实报土不生不灭。实在讲它有生灭。大乘经里面告诉我们。你破一品无明。证一分法身。十法界不见了。像一场梦一样。你醒过来了。醒过来一看这个世间。这是实报庄严土。实报庄严土确确实实是没有变化。实报土现前。实报土生了。它没有变化。为什么没有变化？它只有唯心所现。它没有唯识所变。因为识已经转过来了。转八识成四智。所以它没有变化。极乐世界的人长寿。寿多长？大概讲。三大阿僧祇劫。为什么这样说法？他在实报土住这么长的时间。无始无明习气断尽了。无始无明习气没有方法断的。只是随它去。自然就没有了。让时间去淘汰它。这个时间要这么长。要三大阿僧祇劫。无始无明淘汰尽。完全没有了。这个果位就不叫等觉。叫妙觉。妙觉在不在实报庄严土？不在了。他到哪里去？他到常寂光里面去。常寂光是自性。换句话说。圆满的回归自性了。

　　自性不是精神也不是物质。它无处不在、无时不在。惠能大师见性的时候说了五句话。告诉我们自性的样子。他说得很简单。没细说。就是「何期自性。本自清净」。自性是清净的。没有染污。我们现在自性有没有染污？也没有。染污是阿赖耶有染污。自性没有染污。清净的。「本不生灭」。它真的是不生不灭。所以经教里称它为大般涅盘。「本自具足」。它虽然什么都没有。具足圆满的智慧德相。所以贤首国师的《还源观》称它为「自性清净圆明体」。叫圆明。明是智慧。圆是德相。「本无动摇」。就自性本定。「能生万法」。一切万法是从它生的。它什么都没有。它所生的那个万法。你要晓得。所生的万法相有性空、事有理无。因果有。到明心见性因果还有。到无始无明习气断尽了。因果就没有了。为什么？他回到常寂光。就没有了。阿赖耶出现的那一天。因果就现前。起心动念。第一个念头没有因。第二个念头有因；第一个念头是因。第二个念头是果；第二个念头是因。第三个念头就是果。因果就跟着来了。这个道理你不能不懂。所以一些大德常说。「万法皆空。因果不空」。这话说得有道理。因果跟阿赖耶相同。同生同灭。转识成智。因果就没有了；没有能转阿赖耶成大圆镜智之前。因果存在。所以起心动念都有因果。你的念头是染还是净、是善还是恶。全都有报应。你自己不知道。等报应现前的时候。你后悔莫及了。

　　这些道理、真相。佛经上讲诸法实相。确实只有大乘经讲得透彻。非常难得。近代这些科学家。他们在研究发现。宇宙的源起、生命的源起、精神现象跟物质现象的源起。研究的跟大乘经讲的愈来愈接近。所以我相信二、三十年之后。佛教在这个世间不叫宗教了。叫高等科学。被科学家承认、肯定了。你看看三千年前释迦牟尼佛讲的。三千年后科学家把它证明。头一个证明就是物质现象是假的。不存在。物质是怎么回事情？就是意念累积连续产生的幻相。这是科学家的结论。你看。它不就是一切法从心想生吗？物质现象是从心想生的。精神现象还是从心想生。你就知道这个意念的能量有多大！我们这个意念。所谓能量消失掉是什么？散乱了。就是你胡思乱想。你想得太多。分散了。就像光一样。你散光。如果你能用激光。把光收成一点。那个力量太大了。那个力量可以改变星球在太空当中运行的轨道。你有能力改变它。地球在太空当中轨道偏斜了。你有能力。就是用你的意念。能把它修复。有这么大的能量。那地球上发生的小灾难算什么？很容易把它修正的。也许有人说了。佛菩萨有这个能量。为什么不救救地球上这些人？这就是刚才讲了。医生他可以来帮你治一下。能够给你灾难减轻、灾难时间缩短。但是你们贪瞋痴造业没断。那是灾难的因。他也是能治标。不能治本。治本。靠自己。自己觉悟才真正是标本兼治。我们求佛菩萨。大灾难求。有没有感应？有感应。治标。感应后自己很快乐。佛菩萨保佑我。过两天妄念又起来。又干坏事了。再去求菩萨。求多了就不灵。人同此心。心同此理。你慢慢去想都能想得通。没有想不通的。这是真的。不是假的。佛教里头一丝毫的迷信都没有。

　　所以确确实实时空突破之后。就在本处不动。十方无量无边的剎土统统现前。像看电视频道一样。我ㄧ个频道一个频道看。都在眼前。我们现在看频道是一个画面。平面的。突破空间维次看到是立体的。不是平面的。想看哪个佛国土。那个佛国土就现前。所以法藏比丘用的时间。千亿劫这么长的时间。在每一个世界里头选择。选择它最优秀的、最好的。造成极乐世界。所以极乐世界的美好。是集十方三世一切诸佛剎土的大成。美好的大成。这样才超过诸佛剎土。

　　我们懂得这个道理。同样这个道理。我再讲个小事情跟诸位分享。很多有善心的人士常常跟我谈。我们传统文化丢掉了一百年。所以现在人不懂得传统文化。你不能怪他。他父母不懂。祖父母也不懂。曾祖父母也不懂。大概总得到高祖父母才懂得一点。也就是民国二十年以前的人。他们有这个印象。民国十年以前的人懂得。二十年是有这个印象。不是很真懂。三十年以后慢慢就不懂。就淡忘掉。那是抗战时间了。抗战开始是二十六年。打了八年。中国文化打光了。所以佛经上讲得好。「先人不善。不识道德。无有语者」。你就不能怪人。所以要用恕道。忠恕待人。看待这桩事情。我们怎样把传统文化再复兴？当然。我们有个学校栽培是好。没福报！我一生也是想。想学、想教。没福。一生过着流浪的生活。没有家。我也很安慰。为什么？释迦牟尼佛一生过流浪生活。他每天树下一宿。我还有个小房子住。这是什么？这是福报不够。学。只要自己懂得方法。自己学能成就。古人所谓是「天下无难事。只怕有心人」。这有心是什么？有志。佛家讲有愿。有愿必成。

　　你真想学。从哪里学起。这个重要。先从德行学起。孔子教学第一个是德行。第二个是言语。政事、文学是后面的事情。德行第一。德行里面是以孝敬这是根。「孝养父母。奉事师长」。《观无量寿经》净业三福前面这两句。世出世间法的大根大本。你没有这个根。你不会成就。再用功、懂得方法也不会成就。成就有限。你要是有根。那个成就就不一样。学儒。成就是圣贤；学佛。成就是佛菩萨；学道。成就是神仙。这真的。一点都不假。所以你懂方法。德行。儒释道三个根扎稳。一生要守住。恭慎保持。不能失掉。第二个就是要把文言文学会。文言文不难。要采取背诵的方法。这个方法在中国用了几千年。很有效果。背古文。背批注。有分量的。一百篇就够了。一个礼拜背一篇。两年就完成。这是基础。就是中国传统文化的基础。基础奠定好之后。那要记住。「一门深入。长时熏修」。用十年的时间。「十载寒窗。一举成名」。十年专攻一样。专攻一样是什么？戒定慧三学都在其中。专攻一样这是持戒。一门深入是修定。定到一定的程度就开智慧。一般说起来。根性利的三年就得三昧。差一点的。我想四年、五年心定了。七年、八年开智慧了。根利的话三年得定。五年就开智慧。

　　智慧开了还不要变。一定要把它修足十年。为什么？你根深蒂固。那是定功要加深。慧就大。智慧就大！不能彻悟。也能做到大悟。这一悟。一切法他就会自然贯通。一经通一切经通。这个一切经不是说佛经。所有一切典籍你全通了。一接触就通了。在中国。惠能大师是最好的榜样。你看世出世间法你去向他请教。他都会给你讲得清清楚楚、明明白白。没有一样东西把他难住。这智慧现前。智慧从哪里来？自性本具的。佛在《华严经》上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。你自己本有的。用戒定慧这个方法。把自己自性里面智慧德相开发出来。这是古印度跟中国老祖宗用的方法。你要不相信这一套。学外国人的方法。学一辈子。什么也不通。那是真的。处处有障碍。还不如一个老实念佛的人。老实念佛。真正老实念佛。念三年他也就通了。这不可思议。到得定的时候。时空维次慢慢就化解；到智慧现前的时候。可以说是大部分都化解。远近没有了。先后没有了。这跟佛经上讲的完全相同。这个事情是真的。不是假的。我们懂得这个道理。好好修也能入这个境界。

　　下面一句说。「起发无上殊胜之愿者。起亦是发义。更无有上。是曰无上」。他的愿发得太大了。「殊胜者。事之超绝希有者。曰殊胜。《会疏》曰：无有此上。故云无上。超胜诸愿。故曰殊胜。谓庄严无上故。受乐无上故。光寿无上故。名号无上故。生因无上故。利益无上故。是总四十八愿大体」。这几句话意思很深。你看无上。非常具体的给我们说出来。「庄严无上」。庄严。现在人讲美好。极乐世界的美好。一切诸佛剎土都不能跟它相比。为什么？就像现在建筑一样。它是采取所有一切建筑里头的精华。最美好的。来建筑西方极乐世界。十方诸佛国土。法藏比丘他去参学。现在人讲考察、观摩。他一个不漏。这个发愿不可思议！一个不漏。不是看一、二个。所以庄严无上。「受乐无上」。你在西方极乐世界的享受。这个乐是不是很快乐的？不是的。如果你感觉得很快乐。那是情执。你看七情里头。喜怒哀乐爱恶欲。这是烦恼！这些烦恼统统没有才叫乐。就是七情五欲全没有了。这真乐。这个乐我们说不出来。你也体会不到。你不入这个境界不晓得。真正契入这个境界你才知道。就是苦乐忧喜舍全没有了。这是佛讲的六道众生的五种受。苦乐忧喜舍全部都没有。这叫真乐。所以这个乐不是苦乐的乐。可以说是得大自在。清净自在。

　　「光寿无上故」。光是光明。也代表智慧；寿极长。三大阿僧祇劫。从初住到等觉。这么长的时间里头没有变化。人没有生老病这个现象。我们这个世间有衰老。极乐世界没有。三大阿僧祇劫永远是年轻。身体永远是强壮。为什么？他没有变。就是说他没有分别执着。所以他就不变。要知道。我们的身体老化。会衰老。都是因为你有念头。你看。年岁慢慢增长。老了。他就有这个念头。这一声老了。他就真老了。就这么回事情。老了就想有病了。想病病就来了；到病的时候想死。死就来了。全是从心想生！极乐世界从来没有这个念头。没这个观念。所以他也不老、他也不病、他也不死。到最后一品生相无明习气断尽的时候。他回归常寂光。叫妙觉位。到那个时候。实报庄严土没有了。自性清净圆明体现前。现前起不起作用？起作用。十方世界的众生有感。他会有应。应以什么身得度。他就现什么身。

　　要知道。现身说法。他没有起心动念。如果起心动念他又变成凡夫了。没这个道理。释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年。中国人说虚岁。这八十年当中所作所为。释迦牟尼佛确实没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着。这个要知道。这是佛菩萨应化在世间跟我们不一样！外面样子是一样。里头完全不一样。所以他们自住的境界我们不得而知。我们看外表好像跟我们是一样。其实完全不相同。他永远住在自性。自性本定。为我们讲经说法。为我们表演。那是什么？我们有感。他来应。他自然有应。像我们敲钟敲鼓。我们敲是感。它的音声就是应。它没有心。并不是说要分别一下。你敲重一点。我响大一点；你轻一点。我就响轻一点。没有。完全没有。所以众生有感。他就有应。众生没有感。他就不现了。我们讲他就灭度、走了。光寿无上。

　　「名号无上」。这是无比殊妙的一个法门。为什么？他用名号接引众生。名号就是「阿弥陀佛」四个字。通常我们加上「南无」。南无是印度话。梵语。意思是皈依、归命、礼敬。有这么多意思在里头。真正念佛求生西方极乐世界。莲池大师告诉我们。四个字就够了。我真的要到极乐世界去。客气话就免了。南无是客气话。如果信愿不坚定。祖师教你加「南无」。跟阿弥陀佛结缘。我皈依阿弥陀佛。我礼敬阿弥陀佛。就用这些恭敬的词；如果真想去。不要客气了。《竹窗随笔》里有这么一段。有人向他老人家请教。念佛怎么个念法？他教人南无阿弥陀佛。人家问他。你老人家自己怎么念法？他说我念阿弥陀佛。为什么你教别人要加两个字？他说你们还不想往生。我是真要往生。真往生就不要客气了。真干！这说出。因为名号上头没有南无两个字。「执持名号」。这经上说得很清楚、很明白。以名号。你看这么简单、这么容易。就能把一个凡夫。一品烦恼都没有断。接引到西方极乐世界。住实报庄严土。这不可思议！这个法门到哪去找去？十方一切诸佛菩萨没这个法门。

　　所以诸佛菩萨都很慈悲。看到你能接受。一定把这个法门教给你。为什么？教给你。你一生成就了。你很快就成就。你学其它的法门。不容易。很难！难在哪里？你的烦恼习气断不掉。你妄想分别执着放不下。这个法门是用这句佛号。把烦恼习气取而代之。你要懂得这个道理。你不懂这个道理。念着阿弥陀佛还在打妄想。那就没办法。全破坏了。你这个佛号就白念了。一定要把妄想分别执着念掉。把阿弥陀佛放在你心上。心上不许有任何东西存在。你往生净土。我相信决定不会超过三年。你功夫成就了。心上有阿弥陀佛。还有别的东西夹杂。这就靠不住了。为什么不能有另外的东西？所有的东西都不是真的。记住经上讲的话。「凡所有相。皆是虚妄」。不但相是虚妄。念头都是虚妄。所有念头全是妄念。什么叫正念？正念无念。无一切妄念叫正念。我们在没有入这个境界之前。我们这一句阿弥陀佛是我们的正念。到了极乐世界。你就会证得真正的正念。

　　「生因无上故」。往生的因确实超越八万四千法门。超越无量法门。没得比！真正念佛人。什么二０一二灾难。不在乎。没事！这个灾难共业所感。如果这世界上的人。科学家给我们的数据跟布莱登先生讲的不一样。布莱登先生讲全人类弃恶向善。这真不容易做到。那让我们全灰心了。科学家提的这个数据。给我们是

佛教法师音频讲座

个喜讯。他用全世界人口百分之ㄧ的平方根。用这个做数据。全世界的人口大概六十五亿。百分之ㄧ的平方根。大概是八千人。还不到一万人。就能拯救地球。就能化解灾难。是真的吗？这么多人造罪业。八千人行善。就能够救了地球？我们就想到那个念头。一个散的。一个是集中的。你就明白这个道理。这八千人真正能够意念集中。那个能量多大？足以把地球上灾难化解掉。纵然不能化解。是大幅度的减轻。这些人到哪里找？找佛教徒就够了。真正学佛的人。不是假学佛的。假学佛的没用处。真学佛。真学佛。真干！先把戒律持好。诸位千万不要有分别心。《弟子规》是儒家的。我们何必要学它。《感应篇》是道教的。我是把它看成一家人。为什么？你看净业三福。「孝养父母。奉事师长」。怎么落实？佛是纲提出来了。怎么落实？《弟子规》就落实。我真正把《弟子规》都做到。「孝养父母。奉事师长」就做到了。这是一不是二。「慈心不杀」。我落实在《感应篇》。《感应篇》真正做到。杀盗淫妄这些烦恼你统统息掉。末后「修十善业」。你没有前面《弟子规》、《感应篇》的这个根。《十善业》你做不到。你看现在这个世界上。我们看了很多地方。接触很多同修。在家《十善业》做不到。出家的《沙弥律仪》做不到。换句话说。是假的不是真的。所以。佛教的衰微衰在哪里？衰在戒律没有了。佛教就没有了；礼没有了。儒就没有了；因果没有了。道就没有了。我们要救。总希望正法久住。找谁？找自己。找别人。你会失望。正法久住从谁做起？从我自己做起。我的心正、行正。落实儒释道的四个根。《十善业道》还加《沙弥律仪》。我统统都能做到。正法久住。

　　真正能做到的人愈多愈好。力量就大了。有八千人的力量。那还得了吗？日本江本博士做了一个实验。这很多同修都晓得。日本琵琶湖。那个湖很大。真的像大海一样。是个湖。有一个海湾。这个海湾是死水。它不流通的。所以这个海湾的水脏、又臭。二十多年。他做实验。找了三百多个人。请了一位老法师。九十多岁老法师。就在这个海湾。大家集中意念来做祈祷。把什么念头都放下。只有一个念头。什么念头？湖水干净了。「我爱你。湖水干净了」。就念这一句话。三百多个人。在那里跟着老和尚念了一个小时。过了三天。湖水真干净了。气味没有了。真干净了。干净了半年。一次。三百多人这个力量祈祷。能够让湖水干净半年。江本也是我的老朋友。我告诉他。我说你最好两个月去祈祷一次。就搞一次。那湖水不就永远干净吗？所以这个祈祷。那个作用。实在讲。这是做了一个证明。它是治标不是治本。怎么样治本？如果这些人的心都清净。心清净了。那个湾的水就清净。这是治本。

　　现在的办法。当然标本兼治是好事情。治本是教学。端正人心。劝化大众不能有恶念。有恶念不但害自己。也害别人。害自己的罪轻。害别人的罪重。人家无辜受你的害。这个帐算到你头上。要明白这个道理。你真正把这些道理都搞清楚、搞明白了。你的心术自然就正了。时时刻刻记住。做好样子给人看。自己的念头、言语、造作。都是一切众生的好榜样。绝不违背儒释道三家圣人的教诲。你决定没错。你不是迷信。你可修了大福！别人说你迷信。没关系。我初学佛的时候。年纪很轻。我学得很认真。我们的长官、同事、朋友都骂我。都说我迷信。年岁这么轻轻。怎么这么迷？好像没救药了。迷了。以后出家了。这个年轻人完了。过了二十年见面。大家说：你走对了。都说我的路走对了。为什么？他们一退休。老了。看看我还很活跃。不但是在台湾活跃。我在国际上也很活跃。你走对了。所以自己要有认知。现在弘扬传统文化、弘扬佛法。最大的困难是一般人对传统文化不认识。人云亦云。以为这个东西是过去的东西。都是落伍的、都是封建的、都是迷信的。赶不上现在的先进科学。没想到。最先进的科学跟佛法一比。它落后！这个很难得。

　　我也是非常非常幸运。六十年前遇到方东美先生。我跟他学哲学。他给我讲了一部哲学概论。最后一个单元佛经哲学。我们才重新开始认识佛法。以前以为它是迷信、是宗教。老师把这个东西介绍给我。第一句话就说「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」。他这么介绍给我。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我相信他的话。我相信他不骗我。我这样才走进佛门。他还说了一句话。这话很重要。他说现在的佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。从前寺庙里的出家人。都是有道德。都是有大学问。那是真了不起；现在他们不学了。经典存在。他不学了。这个指导很重要。如果他不先说明。我到寺庙去一逛。看到不是这个样子。我会觉得老师骗我。老师可能是佛教徒。骗我。所以这句话说得非常非常重要。我才晓得。我们到寺庙主要是借经书来看。那时候经书找不到。六十年前台湾没有流通经书的。所以许多要读的书。都去寺庙。我最常去的台北善导寺。那有个太虚大师的纪念馆。那就是藏经楼。在那里面有些书可以借出来看。《大藏经》不能借出。有假期的时间就抄经。这个重要！现在我学了六十年。我感谢老师。我是念念不忘老师。不是老师。我怎么会有这一生人生最高的享受？最高的享受不是地位、不是财富。快乐！每天法喜充满。你说这个人生多有意义。真叫幸福美满。这老师给的。指出这么一条路。

　　我出家。第二个老师。章嘉大师劝我的。劝我学释迦牟尼佛。所以我第一部看的佛经。跟章嘉大师。他教我看《释迦谱》、《释迦方志》。这是从前在《大藏经》里抄出来的。没有这个本子卖。认识释迦牟尼佛。所以今天我们这个社会。要重新认识中国传统文化。要重新认识儒释道三家。不能有误会；有误会。他们不吃亏。我们吃亏。认真去学习。所以中国自古以来。现在有人谈到政治就说封建、迷信、专制。这些名词不好。这是不认识中国传统。认识中国传统就知道。中国是圣贤政治、是圣贤社会。中国所有一切都是圣贤。经商。圣贤的商人；做工。圣贤的工人；教学。圣贤的老师。这一点都不假。因为中国启蒙教育就教你学圣、学贤。这才真正认识。所以英国汤恩比博士认识中国文化。我们现在很多中国的人比不上他。这个观念要改过来。然后你才能接受。你才能真正得到古圣先贤的这些教诲。真实利益。

　　后面。「利益无上故。是总四十八愿大体」。四十八愿的体就在这一段经文里头。从这里才有后面的四十八愿。所以四十八愿也不是凭空想出来的。有根有据。今天时间到了。我们就学到此地。

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