净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十七

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净土大经解演义　　（第一八七集）　　2010/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0187

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解

佛教法师戴的帽子

》第二百一十八面倒数第二行。「天人善恶」：

　　「判定善恶之性。诸说不一。兹撮要介绍如下」。这句是解释经文里面所讲的「于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟」。这是说法藏菩萨跟世间自在王佛观察十方无量无边诸佛剎土。观察里面的天人善恶、国土粗妙。他才能够慎重的选择。我们读这段经文。在现前这个时代。我想每个同学都有很深的感触。因为善恶是因。苦乐是果报。善因感乐果。恶因感苦报。我们生在这个时代。遇到有史以来最大的灾变。诸位都知道外国人讲的二０一二。灾变从哪里来的？是由地球上居民业力成就的。业是由心造的。我们要能够化解这个灾难。布莱登先生讲得很好。跟佛法讲的是一样的。他认为二０一二。不要等到二０一二年。距离很近了。现在就要弃恶扬善。改邪归正。端正心念。灾难就化解。就能把这个世界带到幸福美满。问题是我们改不改？佛法里面讲。要挽回这个劫运。一定从人心开始。现前整个世界的社会风气不好。一切都向钱看。问题就来了。二千五百年前。孟子就说得很好。「上下交征利。而国危矣」。现在是全球。不是一个国家、一个地区。全球各行各业上下都交征利。都在争利。地球危矣。不就这个道理吗？套孟子的话。如果风气不改变。经典上说劫运难回。回转不容易。苦因不拔。贪瞋痴慢疑是苦因。对个人来讲。是个人身心得病的原因。心里有这个东西。这就是疾病的原因。他怎么能不生病？整个社会都是贪瞋痴慢疑。那就是全世界的苦难很难避免。三千年前世尊这样告诉我们。三千年后今天科学家也是这样告诉我们。这真的。不是假的。所以。我们一定要明了。个人的命运、世界的命运、地球的命运都掌握在自己一念之间。这是实话。如果我们要觉悟。那就得回头向善。

　　佛在这部经后面有段经文。他说「天地之间。五道分明」。五道就是六道。六道里面不算阿修罗。阿修罗也算在天道上。天道、人道、饿鬼、畜生、地狱。叫五道分明。真的。不是假的。「善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者」。没有人能代替。你种善因一定有善果。你造恶决定有恶报。不是不报。时辰未到。我今天下午走进协会。有同修告诉我们。他们正在做忏悔。有人看到许多小婴灵跟在后面。说***妈忏悔心不够真诚。他们不愿意离开。为什么有人堕胎好像没有这些小鬼跟着？有人有。有人没有。这什么回事情？没有冤亲债主来找你。你在走运的时候。你们看相算命的时候会告诉你。每个人在一生当中。有五年最好的运。也有五年最坏的运。五年一转运。当你在走好运的时候。冤亲债主回避你。不敢靠近你。你的好运走完了。记住好运五年。好运走完了。恶运现前。这些东西全来了。这就叫「不是不报。时辰未到」。这个时辰就是你自己运的衰落。起衰不一样。他选择时候来。忏悔班里看到这些小婴灵跟在后面。说明她运并不好。现前走的这个运不好。才会冤亲债主跟在身边。许多人看见。这是真的。不是假的。就发生在今天。就发生在现前。大家都看到的事情。

　　这些都是告诉我们。起心动念不能不检点。决定不能害人。决定不能欺骗人。对你自己有好处。消业障。增福慧。现前想占人家一点便宜。这个心不善。不善的心得恶报。他怎么会得善果。哪有这个道理？起心动念、言语造作不能不谨慎。佛法真的是慈悲到极处。一切经论里像这种开示太多了。无非是时时刻刻提醒我们。特别是现前的社会。外面的诱惑力量太强大了。身体得病了你着急。社会病了你晓不晓得？地球病了。与我们起心动念、言语造作有密切的关联。你不要说没有关

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系。密切的关系。真正的因。这是讲灾难。我们生病是我们个人的灾难。家庭不和是家的灾难。社会动乱、地球的灾变。这大灾难。因就是贪瞋痴慢疑。这五桩事每一样都不好断。你说医疗。医疗的技术再好。说癌症。你能够把它治好。你要晓得那个病的因是什么。贪瞋痴慢疑。你有没有把贪瞋痴慢疑治掉？要是治掉。病真治好了。为什么？病根拔掉了。病治好了。贪瞋痴慢疑还在。在你就晓得。不定什么时候它又发了。你这种技术只是叫他病稍微压一压而已。根没断。你有没有本事把人家这个病治好？

　　因。佛说了。加上缘。果报就现前。缘是什么？缘有两种。内缘。怨恨恼怒烦。是你的情绪。不善的情绪。贪瞋痴慢疑是不善的念头。心；外缘。财色名食睡。你治病能把这个东西治掉吗？能把人财色名食睡治掉吗？能把怨恨恼怒烦治掉吗？治不掉。所以。病的因跟缘你都一点办法没有。哪个地方疼痛。给它揉揉。它不痛了。这治的什么？治标。不是治本。病从哪里生的。灾难从哪里来的。总得搞清楚、搞明白。把这个东西断掉。那要靠什么？经典的教诲。圣人的教诲。我们天天在学习。认真在落实。我们真做。真的把贪瞋痴慢疑断掉。真的把怨恨恼怒烦给伏住。远离财色名食睡。这个东西不能没有。稍稍有一点就可以了。我们生活能过得去就行了。不可以有贪心。不可以多取。多了。帮助别人。帮助别人。自己明天没有了怎么办？只要你肯帮助别人。明天自然就有。这是佛在经典里面讲得很多、讲得很清楚。财从哪里来的？

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财布施来的。愈施愈多。你命里有财。就是因为你布施的因得来的。为什么不肯施？布施法得聪明智慧。布施无畏。无畏是别人有恐惧、有困苦。你能帮助他解决。让他感觉到有了依靠。远离恐惧。这一类叫无畏布施。特别是对老年人。现在老年人可怜。真的没有依靠。

　　所以这几天有同修来看我。有国内的、有海外的。他们想办赡养院。发心照顾老人。这好事情。老人院要怎么办？我们得学法藏菩萨。法藏菩萨要建个极乐世界。怎么建法？到每一个诸佛国土去参观。把一切国土好的我们都要。不好的我们都不要。那就建一个模范的极乐世界了。所以我就劝他们。我说你们真办老人院。你们组个团。你们重要的这些干部。组个小团到国外去参观。多看看。看人家怎么办的。人家好的地方你都采取。不好的地方你都改进。你这个赡养院就超过别人。这个东西不能说靠在家里想。这想不出来的。一定要去经历。要去多看看、多考察。吸取别人的经验。好的采取。不好的改进。

　　外国有很多老人福利事业做得很好。可是它有很大的一个缺陷。就是没有精神生活。这个怎么弥补？这就是老人院里面所有一切服务的人员。统统要接受圣贤教诲。老人的精神生活就丰富了。最重要的要有一个理念。老人福利事业是人生最伟大的圣贤事业。这个不是普通事业。为什么？老人心情不愉快。他有怨恨；换句话说。怨恨恼怒烦他是决定免不了。他是不敢说。说了什么？说了你们不照顾他。他连生活都成问题了。所谓是敢怒不敢言。多苦！这样的心情。死了之后。我们知道统统是堕三途。如果你以孝敬心对他。他感到很快乐。心里没有一丝毫怨恨。他将来死的时候生天。这是什么事业？等于说把他从饿鬼、地狱里面拉上来。送他到天堂。神圣的事业。最伟大、最了不起的事业。在佛经讲的三种布施。你三种布施都圆满了。你看你用身体照顾老人。这是财布施。内财布施。比外财功德大。你能把孝顺、恭敬做出来。依照佛菩萨的教诲去做。法布施。老人怨恨消除了。从恶道里提升到天堂。这是无畏布施。这三种布施你都在修。天天都在修。你的果报。你会得财富。会得聪明智慧。又会得健康长寿。这个事业还得了吗？你说这个世间哪一种职业最好？办老人院这个事业最好。如果你要是为了赚钱。有其名无其实。对老人并不是爱心去照顾。那就有罪过了。是福是祸都在一念之间。一念正。大福报。一念邪。那是灾难来了。你没有照顾他。这些老人将来堕落的时候。没有一个不怨恨你。都跟在你后头。这个事情我们不能不知道。你真的是想通了。经典上讲的话你明白了。你才知道。祸福相承。自作自受。没有人能够代替。

　　经文后头还有几句。「五恶五痛」。这我们到讲到那边时候再细说。五恶是因。五痛是果报。现前的果报。未来的果报。「譬如大火。焚烧人身」。这是什么？这地狱。佛说的话不是假话。这个话说得很重。「敢有犯此。当历恶趣」。你要是敢犯。五恶就是五戒的反面。杀盗淫妄酒。这五恶。你一定会堕恶道。末后佛感叹的话。「痛哉可伤」。为什么干这事情？特别是生在现前这个时代。行菩萨道的好机会。我们要认识。我们要把它抓住。起心动念、言语造作给世间人做最好的榜样。无论从事哪一种行业。想着我用这个行业来服务社会、服务大众。全心全力为人民服务、为众生服务。那你就是真的改邪归正、断恶修善、积功累德。不但这一生当中得大利益。这个大利益不是升官发财。是身心健康。快乐自在。这是真乐。每天能吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。无忧无虑。无牵无挂。现在人讲身心没有压力。那你就是神仙生活了。这就是以前方东美先生所说的「人生最高的享受」。你得觉悟你就得到。所以。圣贤教诲不能不学。得认真学习。

　　「天人善恶」。祖师大德判定善恶之性。有很多种讲法。念老在此地举了四个例子。第一个《菩萨璎珞经》。「以顺第一义谛为善。违第一义谛为恶」。这个标准太高了。这是什么标准？菩萨的标准。第一义谛是什么？我们简单说。性德。性德里头最高的。所以佛菩萨称为圣人。为什么？他顺第一义谛。六道凡夫则称为凡夫。为什么？他违第一义谛。我们看下面引用的经文。「经曰。一切众生识。始起一想住于缘。顺第一义谛起名善。背第一义谛起为恶」。底下有个解释。「经云第一义谛。即真谛」。现在人讲真理。真谛就是真理。在佛经里面讲「圣谛」。圣是佛菩萨。「胜义谛」。胜是殊胜。「真如、实相、中道」。名词很多很多。「亦即实际理体」。就是真如自性。底下一个解释说。「谛者。真实之道理。此道理为诸法中第一。故云第一义。」讲了这么多。我们有没有真的体会到？体会到一个。全都体会到了。说是我都体会到。只有一个没体会到。你全没有体会到。一即一切。一切即一。你真正懂得一个。它全都懂了。

　　第一义是什么？我们就他里面说的。「真如」。真。它不是假的；如。它永远不会变的。这是什么？给诸位说。真性。这里头所讲的。我们用一个好懂的话。真性。真性能生万法。所以它是第一。万法是它所生。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。那个心就是此地讲的真如、实相、第一义谛。就是六祖大师开悟的时候所讲的自性。「何期自性。能生万法；何期自性。本不生灭」。它没有生灭。随顺第一义这是真善。那真是一点不假。谁能够随顺自性？明心见性的菩萨随顺。没有见性的人统统相违背。那我们就明白。随顺自性的人超越十法界了。因为十法界里面人。十法界最高的佛。十法界里面的佛。他还是违第一义谛。他不是善。他要顺第一义谛。他就超越十法界。他到一真法界了。就是诸佛实报庄严土。那叫善；换句话说。违背第一义谛。住哪里？住十法界。顺第一义谛是住诸佛如来实报庄严土。实报土是净土。实报土叫一真法界。为什么？它是真的。实报土里面的人永远不会衰老。没有变化。十法界里面全都有变化。为什么？因为他有识。识就是分别执着。他有这个东西。一真法界的人不但分别执着都没有。他起心动念都没有。不起心不动念、不分别不执着。这样讲大家就好懂。这是第一义谛。

　　所以这个标准高。我们做不到。在禅宗。明心见性。见性成佛。这是第一义谛；在教下。大开圆解；在我们净土宗。理一心不乱。诸位要晓得。如果念佛念到理一心不乱。生西方极乐世界他生实报庄严土。他就是阿惟越致菩萨。他不要阿弥陀佛加持。他已经证得了。在这个地方。我们就要知道。净土法门不可思议。为什么？修净土的人就顺第一义谛。修其它法门的人未必顺第一义谛。净宗是绝对顺第一义谛。为什么？经上讲得很清楚。你带业往生。你烦恼习气没断。一品都没断。只凭着你有真信。你对这个法门不怀疑。真相信。有切愿。很恳切的愿望。我希望我快快到极乐世界。早早见阿弥陀佛。你有这个信愿。你决定就得生。蕅益大师

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说的。《弥陀经要解》里面讲。念佛人能不能往生。决定在信愿之有无。你有信有愿你就决定往生；生到极乐世界品位高下。四土三辈九品品位高下。那是你念佛功夫的深浅。这两样你说哪一样重要？信愿重要！信愿决定你能生。功夫是次要。功夫是到那里品位高下。品位下一点也没有关系。下下品往生。你看阿弥陀佛多慈悲。他以本愿威神加持你。皆作阿惟越致菩萨。他没有说凡圣同居土下下品在外。没有这个说法。没有这个说法就是。只要生到西方极乐世界。全都是阿惟越致菩萨。这还得了！阿惟越致那就是顺第一义。你看这个标准这么高。念佛人有分。

　　要怎么念？我常常劝同学们。要把阿弥陀佛放在心里。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。全都把它清除掉。全都放下。不要放在心上。心里只有阿弥陀佛。你就决定得生。心里面还有其它东西。错了。不可以夹杂。不可以怀疑。只要做到不夹杂、不怀疑。你这个念头就纯了。这个宇宙当中。哪里最好？极乐世界最好。极乐世界确实是第一。诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。赞叹他是「光中极尊。佛中之王」。这赞叹到极处、到顶点了。我们这一生遇到。如果怀疑。如果还不想去。过失是在你自己。不在别人。取西方极乐世界一点都不难。二、三年的时间就能得到。为什么不干？想在这个世间还做一点事情。行。我把极乐世界的签证拿到。我留在这个世间办事行不行？行。为什么？你随时可以往生。你留在这个世间很自在。想什么时候走就什么时候走。一点不碍事。在这个世间的事情。无非都是利益众生的事情；如果说利益自己的事情。那极乐世界没你分。你去不了。你对于这六道轮回还很贪恋。那你怎么去得了？为苦难众生的事情可以。诸佛如来到世间来应化。不就为这个事情吗？

　　我现在这个身体已经取得极乐世界。我还不想就走。在这里多住几年。多多帮助这些苦难众生。劝他们深信净土。求生极乐。好事情！你要问。这事情有例子吗？有。明朝末年。跟莲池大师同时代。有一位交光法师。他的著作很多。一般人都知道的《楞严经正脉》是他的著作。他在着这本书之前。寿命到了。阿弥陀佛来接他到极乐世界去。他跟阿弥陀佛讲。《楞严经》传到中国几百年了。所有的批注都不是释迦牟尼佛的意思。他向阿弥陀佛告假。他作一部批注。把佛的意思显示出来。阿弥陀佛就准许了。就准他假。佛就不见了。所以。他一心一意写《楞严经》批注。跟古人说的确实不一样。古人对于《楞严经》上奢摩他、三摩、禅那。都是用天台三止三观来解释。真的不是《楞严》的本义。他用《楞严经》来解释这个。奢摩他、三摩、禅那。自性本定。跟天台家讲的不一样。但是这个意思深。主张修行怎样？舍识用根。天台过去批注的《楞严经》。修行没有离开情识。就是说八识五十一心所没离开。他依《楞严》的主张。舍识用根。真的跟《楞严经》讲的一样。用根中之性。眼用见性。用见性见外面的。这是法身菩萨的境界。听用闻性闻一切音声。这用六根的根性。根性是真的。不用六识。六识是分别。这是跟过去所有这些批注《楞严经》的人。看法完全不一样。这有个例子。真为这桩事情。为众

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生、为正法久住。向阿弥陀佛告假。完成这部著作他才往生。

　　由此可知。我们在今天。什么事情最重要？用现在的话说。拿西方极乐世界签证最重要。去拿它的护照。你拿到。你自在了。这个护照就是信愿持名。真信切愿。一心持名。我们经里面告诉我们的「发菩提心。一向专念」。给诸位说。真信切愿就是发菩提心。这也是蕅益大师说的。在《弥陀经要解》上讲的。这就是发大菩提心、一向专念。就行了。学净土得真干。对于这个世界没有丝毫留恋。常常想着我到娑婆世界来是来作客的。是来旅行的。我这来是住旅馆。这不是我的家。我在这里没有家。这是旅馆。没有丝毫留恋。住几天事情办完。就走路了。常常存这个心。你就对了。这样。这样你就顺第一义谛。这是菩萨的标准。善！这才是根本的大善。一切的善行如果不顺第一义。你不能够生诸佛实报土。你顶多生到四圣法界里面。作菩萨、作佛。我们一般讲也很难得了。用这个标准。他不是善。我们看末后这几句话。这是念老告诉我们的。「若众生起一念顺理体为善。背理体为恶。此之判定。以理体为准」。理体就是自性。我们现在人所讲的真理。真理只有一个。所以这个讲法这是绝对的标准。

　　第二。我们看《唯识论》。「《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。」下面举出《唯识论》的原文。「论曰。能为此世他世顺益。故名为善。人天乐果。虽于此世能为顺益。非于他世。故不名善。能于此世他世违损。故名不善。恶趣苦果。虽于此世能为违损。非于他世。故非不善。是以顺益与违损而判定善恶者。」《唯识论》里面所判的善恶。跟《璎珞经》上讲的那就是差一等了。顺益。违就是损害。顺、违都是讲善。顺善你得利益。这一世你得利益。来世也得利益。这个里面有有漏、无漏行法。有漏是你的烦恼没断尽。你有烦恼或者是烦恼习气都还在。你做的一切善叫有漏善。无漏。最低是阿罗汉。阿罗汉将见思烦恼断尽了。他们日常生活当中所修的是无漏善。这先把有漏跟无漏的行法。我们搞清楚、搞明白。

　　行就是日常生活。日常生活当中的法则。你所依循的原理原则。善与恶。总的来说。就是世尊给我们讲的十善业道。这是标准。凡夫都是有漏的。贪瞋痴慢疑这是烦恼。根本烦恼。烦恼习气没有断。你修十善业道。这善法。这一生得利益。来生也得利益。如果是上品十善。来生生欲界天；中品十善。来生得人道。不会失掉人身；下品十善。多半在阿修罗道、罗剎道。这下品十善。下品十善虽然修善。这里面有傲慢、有好胜、有嫉妒。有这些习气在里头。虽然有大福报。他不属于真正的天人。但是他有天人同样的福报。这个意思我们要懂。你看在我们历史上。也有一些不善的人。地位很高。做到了帝王。像桀纣就做到帝王。他不善。他还作恶。他为什么会作恶？过去生中修的善。善里面有贡高我慢、嫉妒这些烦恼在里头。他真做了大善。不是小善。不是大善哪有那么大的福报！但他果不好。那还有些臣子。为非作歹的。我们说他奸臣、佞臣。那也是不善的。那是什么？那他过去生中所修的我们都叫做下品十善。他十善是真修。就是里面夹杂着自私自利、损人利己的这些念头在里头。

　　不夹杂这个念头。那叫无漏的。那是纯善。纯善的那都往上面去了。没有得禅定的。到欲界天。欲界有六层天。从四王天。上面就是忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。如果得禅定。他就不在欲界。他到色界去了。如果有更深的定功。连身体都不要了。他就到无色界去了。愈往上面去福报愈大、寿命愈长。佛经上讲的忉利天。是我们中国世俗里面讲的玉皇大帝。许多宗教里面的天主。也多半是讲忉利天。忉利天的一天。佛经上告诉我们。是我们人间一百年。你就想到人家的福报多大。人间一百年它那里一天。看人活一百岁。在忉利天看到就寿命一天。你说有什么意思？所以许许多多人羡慕天堂。不是没有道理。很有道理。都希望能够生天。其实生天并不究竟。为什么？还有生死轮回。你烦恼习气没断掉。欲界天、色界天。佛菩萨也常常到那个地方去教化众生。他们有感。佛就有应。我们明白这个道理。学什么宗教我们都赞成、都欢喜。排斥佛教没关系。他要生到天堂。将来在天堂里面跟着忉利天主一起跟佛修学佛法。不一样的事情吗？真能生天。善人。不是恶人。有带着一点丝毫的邪恶。生天都很困难。这个不可以不知道的。所以。他是这一生得善报。来世也得善报。叫顺益。这叫善。

　　「人天乐果。虽于此世能为顺益。非于他世」。他世如果得不到顺益。那就叫不善。「故不名善」。这是善恶的一个标准。我们在这一生当中能帮助众生得利益。可是这个法、这桩事情后来的影响不好。后人会受害。这不是真善。这个要知道。中国古人对这桩事情非常讲究。这就是说明为什么中国古人不发展科学。我们看到这晓得。古圣先贤他们知道。这个东西现在有好处。将来会变质。变质就是要伤害大众。这不叫善。善是什么？世世代代都善。中国古人教人孝顺父母、尊敬师长。教人忠于国家。这是世世代代都善。这不会变成恶的。科学技术发明这些东西。现在是有利益。如果被一些野心家拿去做为伤害众生的工具。这就不善。就好比是制造这些先进的武器。这就变成不善。

　　爱因斯坦当年发明的原子弹。是不错。结束了第二次世界大战。可是带给全世界核子恐吓。让全世界的人心都不安。这就是恶。他做的事情就不是善。谁不怕这个事情？世界末日里头就有这桩事情。万一第三次世界大战爆发。第三次世界大战。核武、生化的战争。这地球就毁灭了。中国古人决定不干这个事情。他知道他也不会说。你看连诸葛亮。诸葛亮很聪明。发明木牛流马。这历史上有记载的。那就是机械化的运输。他死之前统统毁掉。痕迹都不留。是不是自私自利？不是的。他懂得善与不善。这种机械化的发展。发展到最后会危害社会。中国古人不是不懂科学。他知道这些东西弊端太大。我们得的利跟受的害。利害相比。得不偿失。你看今天。我们想到当年发明这些农药、化肥。让这些稻米快速生长。好像是好事情。现在知道了。许许多多这些疾病的因素都从这带起来的。破坏了自然生态。这中国人不干。佛菩萨决定不干这个事情。所以中国人想得周到。千年万世世世代代永远是善、永远是利益。这是真善。这是真的利益。现在有利益。将来没有利益。这是不善的。现在没有利益。将来有利益。这是善。圣贤人干这些事情。

　　我们现在人很可怜。受的苦难太多。怕的将来还要受苦难。我们如何能解决这个问题？布莱登是个外国人。他劝导我们弃恶扬善。改邪归正。端正心念。这是善。现在善。来世善。永恒都是善。这外国人。你看跟孔子所说的、跟释迦牟尼佛所说的没有两样。这真善。现在得利益。来世得利益。往后生生世世都得利益。我们自己做。自然就影响别人、感动别人。帮助别人破迷开悟、离苦得乐。这大善！你感动的人愈多。弃恶扬善、改邪归正的人愈多。你的功德愈大。积功累德。所以《唯识论》里面讲顺益与违损。你违背了。你就有害、你就有灾难。你随顺善。你就得利益。从这个地方判定善恶。

　　第三净影师。隋朝慧远大师。他讲三种善恶。都是《无量寿经》批注的。《净影疏》是采取的康僧铠的本子。第一。「顺益为善。违损为恶。此与《唯识论》同」。跟前面讲的是一个意思。第二。他讲「顺理为善。违理为恶」。理是什么？「无相空性也」。这是理；换句话说。着相就不善。不着相就善。下面有举例子。「例如行布施。若能于施者受者及所施物皆体空无物。是顺于理。无相之行。是为善」。这是大乘教里面常讲的三轮体空。我行布施。我不执着我在修布施。为什么？执着我在修布施。我相没有除。我执没有断；我相、我执没有断。换句话说。六道轮回出不去。你修的这个善有没有好处？有好处。来生得报的时候这叫满业。譬如人到世间来。两种力量。第一种是引业。引导你到人道里面来投生。这个业是什么？过去生中修的五戒。五戒是引业。引导你到世间来。在中国传统里面就是五常。仁义礼智信。你能修这五种常德。这个常是恒常不变的。这五种德行。你来生得人道。得人身。人的富贵贫贱不一样。寿命长短不一样。这是什么？这叫满业。满业就是你过去修的这些布施。你得人身。你发大财。是过去生中修布施。财布施。这叫满业。你得这个果报；你聪明智慧。是过去生中修的法布施的果报；健康长寿是修无畏布施的果报。你只要着相。果报有。不着相。不着相是真善。不着相就回归自性。那个福报就更大。它跟无为法相应。你着相是跟有为法相应。就是果报在三善道。这是讲满业。

　　如果你是堕到畜生道去。你过去修的这些财布施、法布施、无畏布施。堕到畜生道去。满业有没有？有。虽然是畜生。你的生活也有很好的待遇。像现在多少人养的宠物。一家人都宠爱。都把你照顾得非常周到。那就是你的福报。财富的福报。这小动物非常聪明。懂得人的意思。那是什么？那他修的是智慧。修的法布施。小动物健康长寿。他修的是无畏布施。它就转到这儿去了。这是说明引业跟满业不一样。所以。佛教给我们要修三轮体空。财布施也好。法布施也好。无畏布施也好。事情过了之后。一点痕迹都不落。永远保持你的清净心。遇到缘要做。要真干。完了之后心里没有念头。我以财布施给那个人。人也不要挂在心上。施者、受者都不要放在心上。布施些什么东西也不要放在心上。心让它干干净净。让它一尘不染。这个福报大。这种福报几乎跟无漏的福报相等。无漏是烦恼断尽。我们烦恼虽然没有断尽。但是接近无漏。这个道理要懂。我们看底下。底下他有。「若有所施能施及所施之物。存于意中。是为违理有相之行。即为恶也」。我们现在所看到佛门。在佛门修功德还要把名字刻上。他贡献一根柱子。上头要刻一个名字。香港很多人修福报。我们常常在路上看到。他捐献一个大楼。写「某某人大楼」。这都是着相。着相什么？着相他的福就报掉了。人家一看就赞叹：你做多少好事。你是好人。赞叹。赞叹也是福。福就报掉了。做好事没人知道。这叫积阴德。阴德。那个德养在那个地方。没有报掉。那个德是愈久德就愈深愈大。将来发起来的是大福报。慧远师这个说法说得非常之好。

　　下面说。「如是则上从佛菩萨。下至阿罗汉。所修之善法名善」。为什么？阿罗汉、菩萨、佛都不着相。真的像《金刚经》上所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但阿罗汉没有。连须陀洹身见就断掉。再不执着这个身是我。你们读《金刚经》你就看出来。连须陀洹把四相也破掉了。所以。释迦牟尼佛才称他为须陀洹。他要自己以为他证得须陀洹果。释迦牟尼佛就不称他作须陀洹。《金刚经》上这段经文我们要特别留意。你是真修是假修。修得如法不如法。那是个标准。「人天众生所修之善法。都是有相行。名之为恶」。这恶是什么意思？你不能出三界。不能出六道轮回。这个善恶是从这讲的。不是三善道的福。不是三恶道的苦报。不是的。你能不能出离六道。以这个为标准。能帮助你出离六道轮回。这是善。不能帮助你出离六道轮回这就是恶。这比《菩萨璎珞经》。这标准就低很多。《菩萨璎珞经》那个标准是第一义谛。那是超越十法界。超越十法界那是善。不能超越十法界那就是恶。这是佛法里头的标准。世间不讲求这个标准。

　　第三。「体顺为善。体违为恶。此与（二）相兼。亦同于《璎珞》」。跟《菩萨璎珞经》所讲的是一个意思。相同的境界。「法界真性为己自体」。这句话非常重要。现在没有人知道。真正的自己是什么？是法界真性。也叫法界性。法界性是真正的自己。大乘教里面讲的「常乐我净」。有没有我？有我。有真我。真我是法界真性。这身体不是我。佛法里面。对于「我」的定义说得很清楚。「我」。第一个意思是主宰的意思。我这个身体能不能主宰？不能。要能主宰的话。我年年十八多好。那你就做不了主。你有生老病死苦。我能做得了主。我永远没有生老病死苦。那就真做主了。你办不到！第二个意思是自在的意思。这身体不自在。受种种约束。头一个。每天吃三顿饭。不吃就不行；我要自在的话。我不吃多自在。所以自在的意思没有。真正的我。它有主宰的意思、自在的意思。什么时候？实报土里面的我就有这个意思。《华严经》上圆教初住菩萨、别教初地菩萨。他们住实报土。他真的得主宰。真的得自在。那叫真我。「常乐我净」这四德他统统都具足。我们现在这四个字有名无实。四个字都没有。

　　可是诸位要记住。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生。皆作阿惟越致菩萨。你就全都有了。一生到极乐世界。常乐我净统统有了。把真我找到了。所以现在你要懂得。真正的我在哪里？在极乐世界。这是假我。真我在极乐世界。我到西方极乐世界。我的真我就找到了。阿惟越致自己做得了主。阿惟越致得大自在。阿惟越致是明心见性。虽然我们带业往生。没有明心见性。可是到了西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持。你就得到阿惟越致这样菩萨神通、智慧、道力。你统统具足。这是凡夫可以说是一生成佛。无比殊胜稀有的法门。我们留恋这个世间叫大错特错！为什么会留恋这个世间？对极乐世界认识不清楚。真认识清楚。对这个世间没有留恋了。没有留恋。对这个世间有大慈悯心。大慈大悲怜悯这个世间苦！不出轮回是苦。不出十法界是苦。这段经文上告诉我们这个事情。

　　名闻利养是苦果的根源。你谈这个干什么？释迦牟尼佛是王子出身。他这些东西统统具足。他为什么要把它舍掉。一生过苦行僧的生活。为什么？做给我们看的。他要没有放下。教我们放下。我们不相信。地位是国王。古人说「贵为天子。富有四海」。人间富贵到了顶头。他舍掉；换句话说。苦行僧的生活肯定超过国王。为什么？国王不能出六道轮回。苦行僧不但出六道轮回。还出了十法界。我们今天要学苦行僧。把名闻利养舍掉。但是我们没有能力断烦恼。我们有能力求生极乐世界。生到极乐世界等于烦恼全断了。这个认知超过许许多多的菩萨。许许多多菩萨还在修行、还在用功。为什么？他没有听说极乐世界。所以还要勤苦的修学。还要经历很长很长时间。那我们就晓得。一生当中遇到佛法很幸运。遇到净土。幸运当中的幸运。遇到佛法。你这一生未必能成就。遇到净土。你就肯定成就。这个成就不是普通的成就。普通的成就是证阿罗汉果、成为菩萨。十法界的菩萨、十法界的佛。那是普通成就；这个成就是无比殊胜的成就。所以在这里我们要肯定。真正的我是法界性。证得法界性。你就成就了法性身。住法性土。那就是法界真性。

　　「体性缘起而成行德」。体性缘起就是与一切众生感应。十法界的众生有感。佛菩萨有应。这个菩萨是法身大士。住在实报土里面的菩萨。众生有感这是缘。佛菩萨有应那叫起。缘起。成就行德。帮助众生。教化众生。成就众生。这是行德。底下两句话非常有意思。「所行只是自体。心无所缘」。所以。我们不能不知道。释迦牟尼佛当年在世。住世八十年。我们中国人算虚岁。示现八相成道。开悟之后讲经教学四十九年。这些都属于行德。他所行的。行的什么？只是自体。我们在讲席里常常给诸位报告。释迦牟尼佛当年在这个世间住那么久。天天讲经说法。他有没有起心动念？他有没有分别执着？没有。他不起心不动念。他怎么会讲经、怎么会说法？这里解释解开了。所行只是自体。「应观法界性。一切唯心造」。那个心是真心。一切唯心造就是能生万法。万法即是自性。就是自体。离开自性无有一法可得。这个地方的自体就是自性。就是自己的真心。也就是第一义。这个地方真心。真心有所缘吗？没有。真心能现能生。能现能生是缘。这个缘。大乘教里头说得清楚、说得明白。

　　底下一句。「随心所欲而不越轨」。换句话说。随心所欲而不动心。我这样讲大家就更清楚了。就是六祖惠能大师讲的。「何期自性本无动摇」。没动过。现一切相。应以什么身得度他就现什么身。说一切法。没有起心、没有动念。这个境界叫不思议境界。我们凡夫听不懂。他是真的。他不是假的。他如果起心动念。他已经堕落凡夫了。他堕落了。所以他确确实实是没有起心、没有动念。他为什么能现？是因为有感。众生有感。为什么能说？也是众生有感。佛在经上也举了这么一个比喻。那是有人向释迦牟尼佛请教。佛弟子当中。舍利弗智慧最大。什么疑难杂症向他请教。他都会给你讲得清清楚楚、明明白白。有人就问释迦牟尼佛。舍利弗的智慧从哪来的？佛跟他讲。你看过鼓。有没有看过？看过。鼓是什么样子？你看。你敲它它就响。大叩大鸣。小叩小鸣。不叩不鸣。那个大叩大鸣、小叩小鸣。就是你问他。他什么都知道。他都给你解释。鼓里面有什么东西？空空的。佛就说。舍利弗心里空空如也。像鼓一样。这就是随心所欲而不越轨。他心里什么都没有。就是他不起心不动念、不分别不执着。我们凡夫。人家问我们什么都不懂。为什么？因为你肚子里头有东西。有分别、有执着、有妄想。所以它就敲不响。如果你把妄想分别执着统统去掉。这鼓就响了。佛这个比喻很有味道。

　　我们的智慧。我常常说。我们每个人都有智慧。智慧里面如果掺杂着妄想分别执着。它就变质了。变成什么？变成烦恼。所以经上讲「烦恼即菩提」。菩提是智慧。你把妄想分别执着去掉。放下了。烦恼就是智慧。烦恼无边。就智慧无量。不就这个意思吗？心里只要有东西。智慧就变成烦恼。你的德就变成造业。你的相好就变成六道。变质了。不是不起作用。不起作用那就不能称为性德。所以性德它也随缘。它随染净缘。你是清净心。那就是善缘。你是染污的心。那就是恶缘。随善缘那就是一真法界。实报土。随染缘就是十法界、就是六道、就是三途。就这么回事情。随心所欲。

　　所以阿罗汉以上。阿罗汉没有执着。他有分别、他有起心动念。没执着。得清净心。再往上提升。他就是菩萨。菩萨不但没有执着。分别也没有。但是他还有起心动念。所以菩萨、佛。因为有起心动念。没有分别执着。他得平等心。我们这个经题后半讲的修行三个果德。就是清净、平等、觉。我们修行修什么？就是修这个。修清净心、修平等心。平等心是十法界里面的佛菩萨。他要是把起心动念放下。他就觉了。那个觉就是大彻大悟。明心见性。见性成佛。这是真佛。这不是假佛。这是一真法界里的佛。不是十法界。十法界的佛。天台智者大师讲。他讲六即佛。那个佛叫相似即佛。很像。不是真的。大彻大悟之后他就提升。叫分证即佛。他是真佛。他没有圆满。为什么没有圆满？起心动念的习气有。习气没断。起心动念没有了。无始无明的习气。习气完全断尽。那就是圆满佛。《华严经》叫妙觉位。等觉再往上去。妙觉。妙觉是究竟圆满的佛果。到妙觉。他就不住实报土。他住常寂光去了。不一样。常寂光是圆圆满满回归自性。

　　所以这个地方这一句。「所行只是自体。心无所缘」。这两句话非常重要。你要明白之后。你就真正觉悟、明白了。明白什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。释迦牟尼佛为我们示现讲经说法四十九年。有没有度众生？没有。《金刚经》上说的。「度无量无边众生。实无众生而得度者」。为什么教你三轮体空。道理在此地。是一不是二。这桩事情现在的科学家逐渐逐渐接近了。这好事情。所以我有一个想法。二十年、三十年之后。佛教不再是宗教。是什么？高等科学。科学也能契入这个境界了。肯定遍法界虚空界跟自己是一体。爱心遍法界。善意满娑婆。难得。科学家把这个事情证明了。这是善。底下一个小结论。「依此。则无论凡夫二乘。纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨）。凡是缘修之善行。俱名为恶」。心无所缘。心有所缘就是恶。心无所缘就是善。心无所缘是一真法界。心有所缘是十法界。十法界里面的佛菩萨。还是心有所缘。只有明心见性。见性的人。念佛念到理一心不乱这个人。真正肯定了遍法界虚空界是一个自己。为一切众生服务是为自己服务。不是为别人。这无所缘。无所缘不是说什么都不干了。全心全力为一切众生服务。无所缘。为什么？一切众生是自己。这是谁？法身菩萨。见性的菩萨。这是善。所以。凡有所缘的善行。这是十法界的。那不算善。这个善恶的标准跟前面《璎珞经》上所说的是相同的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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