净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十八

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净土大经解演义　　（第一八八集）　　2010/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0188

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百二十面第三行：

　　「四、天台宗立六种善恶」。这是经文里面讲到「天人善恶」。念老为我们举了四个例子。前面三个我们学过了。这是第四个。这桩事情对于我们修学关系非常重要。因为很多好心的修行人。最后得不到善果。原因对于善恶的界限没搞清楚。究竟什么是善、什么是恶。往往把恶当作善。所以果报现前后悔莫及。这是不能不知道的。我们今天看第四这最后的一段。天台宗讲六种善恶。比前面讲得详细。「一。人天之善」。人天的善在佛法里面讲。「五戒十善之事善也」。修五戒十善。「然人天之报尽。还堕于三恶道。故亦为恶」。在中国传统的圣贤教育跟我们讲的五伦。五伦是关系。现在人不懂！所以造恶的机会就多了。行善的机会就少了。为什么？关系不懂。这是不能怪别人。在这个时代伦常的教育没有了。你怎么能怪他？所以今天的灾难不是偶然的。五常仁义礼智信相当于佛家的五戒。四维八德相当于佛家的十善。儒家所说的。它的精神超过小乘。所以修学要看他是怎么个修法。他用的是什么心。关键在这个地方。纯是利益别人的心。没有自私自利。这是善；夹杂着自私自利在里面。纵然是做很多善事。那也是恶。为什么？他的用心在损人利己。这利己肯定就损人。一定的道理。

　　纵然是（用天台家的意思讲）五戒十善、五常八德修得很好。来生人天的福报。来生享人天福报。享福的时候就很容易造业。这一点诸位冷静去观察。你看富贵人跟贫穷的人。贫穷人很苦。特别是到边区。交通闭塞不方便的一些地方。你看那个地方的居民非常苦。但是他没有机会造恶业。那来生呢？来生他们非常可能还是人身。他还是得人身。这个富贵地方、城市地区的人。他是享福。福享尽往往他到三途去了。上天造化很公平。你从这个地方看。那些穷人没吃亏。你看他还得人身；这个富贵人虽然享尽福。他到三途去了。天台家讲这个意思深！我们要想想看。这里头重要的意义。你必须要知道。六道里头人世间的寿命最短。寿命长的一百岁。一百岁的人毕竟是少数。不多见！可是你要是堕三恶道。那个时间就长了。

　　堕在畜生道。经典里面记载。释迦牟尼佛讲的这些个小故事。我们举一个常常学经教的人都知道。蚂蚁。祇树给孤独园当年有工程的时候。大概就是盖。那时候盖房子都很简单。寮房。精舍里盖寮房。释迦牟尼佛就看到一窝蚂蚁。就笑起来。旁边同学看到世尊。你怎么看蚂蚁笑起来？就问佛。为什么笑牠？佛说你看这一窝蚂蚁。七尊佛出世了。牠还没有离开蚂蚁身。我们不说别的。一尊佛就讲是三个阿僧祇劫。三七是二十一个阿僧祇劫。牠还没有脱离蚂蚁身。是不是蚂蚁寿命有那么长？不是的。牠愚痴。牠不知道换身体。牠死了之后觉得是蚂蚁。牠还在那个窝里做蚂蚁。生生世世就在那个窝里转世为蚂蚁。愚痴到这种程度。不容易脱离。愈是小动物愈难脱离身。你说大的动物像牛羊猪狗。这些容易脱离。那些小动物很难脱离。为什么？牠非常执着。鬼的寿命。这一般讲饿鬼道里头。一天是人间的一个月。所以人间初一、十五去祭鬼神。就是早餐、午餐。就这个情形。寿命至少。短命的也一千岁。一天是人间一个月。也是一个月三十天。一年三百六十天。十二个月。一千岁。那人间多少年？不容易！地狱就更不必说了。地狱里最短的寿命。我们到后面会讲到。最短的。人间二千七百年他们是一天。我们号称中国五千年的历史。在地狱里头不到两天。寿命短的也是万岁。长的是万万岁。你麻烦不麻烦？所以佛讲得很详细、很清楚。不是妄语。不是吓唬人。事实真相如此。你了解之后。那个地方去不得。

　　天上。天上诸位晓得。四王天。四王天的一天是人间五十年。是五百岁；忉利天加一倍。忉利天一天是人间一百年。寿命是一千岁。就是人间短。这么短短的时间。何必要造罪业？造罪业你堕三恶道。造善业的时候。大概多半都是生欲界天。为什么？你的烦恼习气没断。七情五欲没断。肯定是欲界天。欲界天不错。福报比人间是大。可是也是享得尽的。福享尽之后。你怎么办？你阿赖耶识里面所藏的恶业种子会起现行。那个种子起现行就到恶道去了。所以天台大师讲人天报尽。这讲来世报尽。还堕于三途。讲这不是好事情。这是我们现在在人天不能不觉悟。「人身难得。佛法难闻」。得人身、闻佛法了。你为什么不在这一生当中去作佛去？你搞生死轮回干什么？特别是你遇到这个法门。这部经是凡夫一生成佛的保证书。你没有得到那情有可原。你没福分。你的一生没遇到。遇到的人是有大福报的人。大因缘的人。你还能干坏事吗？你干坏事你能对得起佛陀吗？两尊佛！阿弥陀佛发愿成就大家。释迦牟尼佛为我们恳切的介绍。你对不起佛陀。对不起祖师大德。对不起你自己父母祖宗。对不起你自己。你怎么能干坏事？什么是坏事？名闻利养、五欲六尘都是坏事。只要过分了就不是好事情。古人养生对于这些事情。名闻利养、五欲六尘是适可而止。不能增长贪心。贪心是饿鬼道。瞋恚是地狱道。在这一生当中。闻到佛法之后就要痛下决心。要断贪瞋痴慢疑。

　　用什么方法断？最好的方法亲近善知识。听闻经教。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经四十九年。用意就是在此地。楞严会上文殊菩萨拣选根性。说得很清楚。「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生六根是耳根最利。所以听经最容易摄心。现在这个高科技好。我们应该好好利用它。有这个方便太多了。古人教导我们的「一门深入。长时熏修」。你到哪里去找一个善知识。每天给你讲经讲十遍。不可能的。古今中外找不到。今天用光盘就行了。我一片光盘一天听十遍。这善知识就给我讲十遍。每天一个光盘。一个光盘的容量是一个小时。你听十遍。天天换一片。天天听十遍。这种修学的方法。我们估计三年他就得三昧。听《无量寿经》是念佛三昧。听上个七、八年开悟了。你到西方极乐世界就成就了。凡夫一生成佛。除这个法门之外。那要断烦恼。那个难了。真难。不是假难。这是什么？我们听经、念佛把烦恼伏住了。不让烦恼有机会起作用。我每天听十个小时经。这十个小时不会起烦恼；听完经之后。再去念十个小时的佛号。那又不会起烦恼。剩下几个小时你就好好休息。你累了。好办法！佛菩萨有智慧。为我们做这个设计。我们只要依教奉行肯定有效。凡夫在一切种性里面是最低的。也是最可怜。但是有机缘能成佛。

　　「二、二乘之善」。声闻、缘觉。「能离三界之苦。故名善。然但能自度。不能度他。故亦为恶」。这是讲阿罗汉与辟支佛。这两种人都属于小乘。阿罗汉的根性差一点。辟支佛比他聪明。阿罗汉能断见思烦恼。不能断习气。辟支佛能断习气。所以阿罗汉好好的修。把习气断掉他就变成辟支佛。就是升了一级。这两种人难得。三界就是欲界、色界、无色界。欲界天以下。人、畜生、饿鬼、地狱都是欲界。上去呢？色界、无色界。这是六道。我们就晓得。三界就是六道轮回。阿罗汉、辟支佛能离六道轮回。他能脱离。见思烦恼断了。见思烦恼品类也很复杂。佛教初学把它归纳为五大类。见惑。见是见解。惑是迷惑；换句话说。就是你对人、对事、对物看错了。就这个意思。你看错了。思是思想。你对于一切万法你想错了。见惑的五大类。头一个是身见。你不知道身不是自己。你以为身是自己。错了。身不是自己。身不是我。身是什么？我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。我所有的。跟我不一样。把我所有的认为是我。错了。大错特错！你看众生造业。几乎百分之九十都是为我。冤不冤枉？不是我。

　　第二类是边见。边见用现在的话来说就是对立。有人有我、有是有非、有真有妄、有邪有正是对立。凡是对立的都叫边见。二边。这个观念错误的。为什么错误？我们大乘经里学了几十年。虽然没有证得。听多了。听得耳熟。遍法界虚空界跟我是一体。你看它本来是一体。你为什么把它分成两边搞对立？对立是什么？对立是所有一切烦恼的根源。因为有对立才有矛盾。有矛盾才有冲突。所以在前几年我参加联合国的和平会议。这个会议的主题就是「消弭冲突。促进社会安定、世界和平」。这个议题好。联合国从七０年代开起开了三十多年。世界愈开愈乱。什么原因？它根本不能消除。根本对立。这个问题怎么能解决？所以找到我。我们到那边做报告。就是要从对立化解。别人跟我对立。我不跟他对立。问题就化解了。我们做了很多次报告。把中国古圣先贤几千年来的长治久安。跟他们讲解。他们听了欢喜。最后告诉我。他说「这是理想。做不到。」做不到问题就不能解决。问题演变会愈来复杂。演变到最后这世界末日。也许我们还都能看得到。可是我们怎么应付这些灾变？学佛遵守佛陀的教诲。虽有灾变。我们可以免除。一定要遵守断恶修善。已经造作的罪业。你要晓得回头。回头是岸。不能再继续造了。再继续造这灾难就有你的名字。灾难当中上天收人他先有名单。你的名字在里头你就逃不掉。你要是回头。断恶修善。你名字就除掉。这些我们不能不知道。

　　思惑。这错误的思想。贪瞋痴慢疑全是错误的。自性里头没有。找不到贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是错误的思想。记住。错误的思想那就是造三恶业。三恶道的业。何必干这个？前面讲人天善。修善。人天两道去消你的福报。你修那么多福报。你造那么多罪业。堕落三途是消你的罪报。所以六道是消业的。可是制造业因这些都在人道。其它的道都是在受果报。造恶因少。也有。没有人道这么严重。所以人的寿命虽然短。它是六道的一个枢纽。六道里头怎么样交换。怎么样轮回。这是个枢纽不能不知道。我们要是遇不到佛法。对这个事情就不知道。迷惑。造业。受报。你说多可怜！遇到佛法把这个事情搞清楚、搞明白。赶快回头。弃恶扬善。那你是聪明。我们不再搞这个了。灾难来了。很多人担心。瘟疫来了。非常严重的瘟疫。沾上三、四个小时就完了。求医都来不及。有没有方法应对？有。大乘经教里。佛常讲「一切法从心想生」。这是最高的指导原则。科学还没有达到这个层次。这个病毒细菌是怎么回事情？从哪里来的？从贪瞋痴慢疑里头变出来的。如果贪瞋痴慢疑要是断掉。这细菌就没有了。他有贪瞋痴慢疑。他带这个细菌；你没有贪瞋痴慢疑。这个细菌在你身上都不起作用。为什么？你没有贪瞋痴慢疑。牠跟你不相应。这就是我们讲你有免疫力。牠不起作用。牠是贪瞋痴慢疑。你也心里有贪瞋痴慢疑。这一拍即合。就这么回事情！

　　所以连科学家都告诉我们。应付二０一二的灾难。教给我们断恶修善。跟佛讲的一样。教我们改邪归正。端正心念。你看跟佛法讲的完全一样。他们从科学上研究出来的。我们要把不好的这些毛病、习气统统给它除掉。问题自然化解。还用得着什么医药吗？不需要了。没有这个本事。当然断贪瞋痴慢疑不是普通人了。至少也是阿罗汉以上。因为贪瞋痴慢疑是思惑。阿罗汉断掉了。我们没有断。把它降低。把它减轻。对财色名食睡适可而止。这就是保护自己。很多同学知道我下午不吃东西。你们知道为什么吗？我不是持午。也不是持戒。因为我听说有粮食危机。我就先做准备。我就少吃一餐。粮食危机一爆发。我一天吃一餐就够了。有方法对应。养成一个习惯。我一天一点点就够了。我们了解事实真相。能量。饮食是能量的补充。你不能没有。可是你要晓得能量消耗到哪里去了。

　　我在初学佛的时候跟李老师多年。曾经有一次跟他老人家讨论这问题。我提出来求他印证。那个时候。因为老师一天吃一餐。我也学他。学到第八个月我才告诉他。我一天吃一餐曾经吃过五年。有一段时间。我有经验。我向老师报告。说能量的消耗。应该百分之九十五消耗在妄想上。劳心劳力消耗能量很有限。老师赞同我的话。他说确实是这样的。所以一般人妄想太多。他要不吃那么多。他能量补充不够。像个耗油的车。我们是省油的车。不一样！我们没有什么妄念。天天起心动念是阿弥陀佛。其它念头都没有。你看学佛几十年了。学佛六十年。至少我五十年没看电视。那时候还是黑白电视。我都不看了。没有听广播。也没有看报纸。也没有看杂志。天下事人家问我。每天天下太平。没事！人家说这里有这事。那有那事。我说我没听说。「知事多时烦恼多」。不知道不就没事吗？心地很清净。一天到晚阿弥陀佛。每天读读佛经。跟佛菩萨做朋友。知道的信息全是佛菩萨的信息。世间拉杂的信息我都不知道。你们可以发信息。我不接收。我有权可以不接收。佛菩萨发的这个信息我天天都接收。所以妄念少了。消耗能量就少。一点点就够用了。这是在应付粮食危机。那我们这个方法比什么都妙。不需要跟人家争。我们处处让。你想多自在！所以我们预先都有准备。确确实实只要有一点水。一个星期不吃饭。一点问题都没有。这心是定的。什么灾难来不在乎。

　　所以小乘不容易。能把这两种迷惑。见惑跟思惑断掉。不再造业了。超越六道轮回。在这个地方同时我们要觉悟到。为什么会有六道轮回？就是见

在佛教法师剃眉毛有啥说法

思烦恼。见思烦恼是六道的因。六道轮回是见思烦恼的果报。我们想不想再搞六道？不想搞六道。你得把这个两样东西放下。放下。轮回就没有了。这是比人天高明多了。人天不出六道轮回。这个超越六道轮回。可是这些人他能自度。不能度他。说老实话。不是不能度他。他分别没断。他说度众生太麻烦。跟他讲又不听。还要怀疑：算了。随你去吧！没有菩萨那个慈悲心。菩萨。你不听也找你；二乘人。不听。他绝对不会找你的。你有问题求他他会教你。也很慈悲。你不找他他不会找你。他是多一事不如少一事。少一事不如无事。这种心态。这个心态是二乘人。

　　「三。小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼。故名为恶」。小乘菩萨。说实在的话。小乘菩萨不如阿罗汉、不如辟支佛。为什么？人家超越六道。他们超越不了六道。就是说见思烦恼没有断。他修六波罗蜜。学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。见思烦恼没断。他所修的。我们知道。他的善因善果都在天上。为什么不说人间？人间没有那么大的福报。可是天福享尽可能还堕恶道。所以不能说他是善。「四。通教三乘之善」。三乘是声闻、缘觉、菩萨。通教三乘。「三乘同断见思之烦恼。是为善」。通教这三乘人。声闻、缘觉、菩萨。见思烦恼都断了。换句话说。他超越六道轮回。他在哪里？他在四圣法界。四圣法界有三处。声闻、缘觉、菩萨。这三处是他们的果报。没出十法界。「但堕于二边」。二边是分别。执着没有了。他有分别。所以「不见别教中道之理。未断一分之无明。故亦为恶」。有分别一定就是二边。不知道中道。这是通教。通教前面通于小乘。后面通大乘。换句话说。他的分别跟无明没断。无明是起心动念。执着是断了。执着的习气也断了。但是分别、分别习气、无明没断。所以这也是恶。

　　「五。别教菩萨」。别教是大乘。不同前面的小乘。这是真正大乘。「见中道之理」。见中道之理。给诸位说。分别就断了。分别多半是所知障。古大德有两句话说得好。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。所以我们就想到。在中国古圣先贤教人。在佛法里头佛菩萨教人。为什么教你一门深入、长时熏修。为什么不教你同时涉猎很多门？怕的是什么？着相。你能够不着相那可以。你一着相就变成所知障。变成障碍了。不但障碍你开智慧。障碍你得三昧。这种障碍一发生。你一生所做的功夫。就像现在世间的学术。人世间做学问的人。他用的是什么心？第六意识的分别、第七识的执着。他用这个心。所以他不会见性。他不会开悟。可能得一点小定。不是大定。这个道理要懂。大乘佛法里头不是这样教法的。你就知道。大乘教学、圣贤的教学目的是什么？目的是帮助你开智慧。连儒家、道家讲悟性。如何帮助你提升悟性。它的方法在此地。但是悟性必须要有根。根有两种。一种是前世的善根。带到这一生来的。他心很定。往往这种人你看见他非常老实。他很少妄念。心地纯正。没有什么歪心眼。不会害人。看他是笨笨的。很老实。好像很愚的人。那个愚不可及。遇到缘他智慧就开了。像中国惠能大师那样的人。你看砍柴的樵夫。这个行业现在没有了。每天上山砍柴到城里去卖。卖了柴。拿着这个钱买一点米、买一点油盐回家过日子。很辛苦。三天不上山砍柴。家里就没饭吃。辛苦一天大概就是维持一天生活。这非常辛苦。人老实。所以这是宿世的善根。

　　另外一种是这一生栽培的。从小栽培。先栽培德行。这个非常重要。德行从哪里学的？跟父母学来的。特别是母亲。所以母亲是子女第一任的老师。从什么时候教？小孩一出生。睁眼睛的时候就得要教了。不是你有意去教他。他在那里看。睁开眼睛他会看。他耳朵就会听。他看大人言行举止。他就记在心里。他就在模仿、就在学习。所以中国古谚语有所谓「三岁看八十」。三岁他已经

广东汕尾佛教法师名录

看了一千天。学了一千天。根就扎得很牢。他都学会了。所以父母在儿女的面前。要知道他看到的是什么。听到的是什么。他接触到的是什么。决定要把伦理道德做出来。做出来给他看的。也就是五伦、五常、四维、八德做出来给他看。这叫扎根教育。现在没有了。现在谁懂？这个古书里头有记载。没人懂了。这一千天比什么都重要。这一千天教好了。这小孩以后好教。省心。不费力气。大概六、七岁上学。上学是老师给他做榜样。老师接着去教。有人念书早的大概在四、五岁。还有在三岁。教他什么？教他识字、教他认字、教他背书。重要的典籍想要让他学习的。在古时候四书五经是必读的。这是根。不要讲解就是念书。

　　为什么？让小孩修戒定慧。那个根扎好之后。像《弟子规》、《感应篇》那个根。都是在三岁之前。这一千天里头要学会的。这完全是身教。做母亲的人做示范。做出来给他看；三岁以后就可以教他。教他背这些书籍。小时候记忆力好。天天背书。一遍一遍的背。为什么？他要是不背书。他就胡思乱想。他就会学坏；让他没有时间去想别的问题。这就是戒律。设计的这些方法。不准他有时间去想。他所想的就是他所念的书。把这个东西记住。很聪明的人至少一天要念一百遍。根性稍微差一点的两百遍、三百遍。勤能补拙就这个道理。整个小学都是做背诵的工作。年岁稍微大一点。八、九岁的时候背古文。那是什么？学写文章了。大概在十岁就能写出很好的文章。诗词文章就行了。他都会写了。会写文言文。他就直接跟古圣先贤的管道就通了。懂文言文就通了。什么东西拿来他自己会看。在中国从前教学真高明！现在没法子比。现在人不学。就吃了大亏。古圣先贤几千万年。那种智慧、经验、快捷方式摆在你面前。你不知道。你没有能力去看它。与你就没分。如果你真的文言文通了。你这一生就有五千年的经验。这还得了吗？古圣先贤那个智慧统统变成你自己的。

　　所以现在我们讲学习。我们这一生没福报。没有一个地方可以定居。一生都过游牧生活没法子定居。所以我很羡慕一生有个小道场。那是非常幸福。他可以做很多好的事业。培养底下一代的人才。因为培养人才。至少要十年定在一个地方。他才会有成就。所以「十载寒窗。一举成名」。古大德住一个山上。十年不下山。不出山门他心是定的。定生慧。常常往外面跑。法缘很殊胜。烦恼很多。心定不下来。烦恼障、所知障统统具足。这对于他修定、修慧产生大障碍。所以修学难就难在这个地方。我们自己明白了。真想成就完全在自己。自己可不可能？可能。你能找一个比较轻松一点的职业。钱赚得少没有关系。只要能活得下去。有时间去读书。有能力不跟外头人往来。保持你的清净心。让你的学习不中断。像刘素云居士那样。十年成功了。这个十年熬不过、忍不住。那你就一点办法都没有。

　　扎根还是这个老方法。儒释道的三个根。加上沙弥律仪。四个根。沙弥律仪在家可以学。要把文言文的钥匙拿到。熟读一百篇古文。钥匙就拿到。然后儒释道三家。要知道只可以一门深入。就是一部经不断去重复。肯定有好处。不断重复你心是定的。你得三昧。不能同时涉猎很多。涉猎很多三昧没有了。你妄念伏不住。妄念伏不住。智慧不开。你所得到的知识。你没有智能。如果是一门深入。你所得到的是智慧。智慧一开。那就恭喜你。你就万事通。全通了。不但佛法全通。世法也全通。为什么？一切法不离自性。开智慧是见性。明心见性。这是成佛之道。在佛门里头。上中下三根都要走这条路。只有上上根人他特殊。那种根性的人很少。上上根人是什么？妄想分别执着。他一下就把它放下。他有那个本事。那明心见性。见性成佛。像惠能大师二十四岁成佛了。释迦牟尼佛三十岁成佛。孔子三十而立就成圣。这都是属于上上根人。不是普通根性。普通根性一定要靠一门深入、长时熏修。才能成就。

　　所以听经。一般人听经听不下去。听了几堂课兴趣就没有了。这是什么？业障现前。他有障碍。障碍从哪里生的？第一个。他对于经教不认识。兴趣不浓。第二个。烦恼习气很重。妄念很多。不能专心。所以听经、读经得不到法喜。怎么改进？

藏传佛教法师谈南怀瑾

印光大师说得好。诚敬。真诚、恭敬。所以头一个。你要认识古圣先贤。你对他生起恭敬心。你对他生起感恩的心。然后你再去读经、听经。就不一样。你真听出味道。听出味道生欢喜心。那你就欲罢不能。你每天不吃饭可以。每天不读经不可以。这日子过不下去。你到这种程度。这个经教对你产生浓厚的摄受力。你自己才能跟道相应。所以这个要培养。培养的方法一定从《弟子规》上去学。你把《弟子规》、《感应篇》学到了。恭敬心就生起来了。头一个要感恩父母。要孝顺父母。这是原点。所以中国的教育。原点是父子有亲。亲爱。那个亲爱是天性。不是人教出来的。可是没有人教。慢慢长大就忘掉。这个亲爱就没有了。古人懂得。这个亲爱是非常非常可贵

佛教法师标准是什么

。一定好好教。教他在一生当中保持不会变质。这是教育第一个目标。第二个是把这个亲爱发扬光大。爱兄弟姊妹、爱你的家族、爱邻里乡党。爱社会、爱国家、爱人类。所以中国传统教育是爱的教育。大乘佛法的教育是慈悲的教育。慈悲就是爱。为什么不说爱？因为爱里头有情。慈悲里面呢？慈悲里头没有情。有智慧；换句话说。理智的爱叫慈悲。带着感情的爱。那就是咱们世间所讲的爱。佛法不说这个爱字。说慈悲。这意思要懂得。一桩事情。用心不一样。一个是用智。一个是用情。从这个地方。你才能生出感恩的心。感恩的心你才能吸收古圣先贤的教诲。为什么？他们都从感恩的心流露出来。你也是感恩的心。跟他心心相印。那就很容易了。你不是一个感恩的心。你跟他心不一样。怎么听也听不进去。也不能够产生法喜。这些道理总要搞清楚、搞明白。

　　所以别教菩萨这个善就厉害。他见到中道之理。中道。在我们中国人。八德里有一个忠。「孝悌忠信、仁爱和平」。你看忠的写法是会意。上面是「中」。下面是「心」。就是心放在中。中是什么？不偏不邪。不偏不邪这叫中。要有偏有邪那就不是中；换句话说。中是真心。有偏有邪是妄心。有善恶呢？有善有恶也不是中。都是偏到邪上。偏到善是邪。偏到另外一边还是邪。善恶都是邪。善恶两面都没有那是中。叫大公中正。得用真心。不能用妄心。中心是什么？我们这个经上讲的。清净心、平等心、觉心这都是中。把中分为上中下三品。下品是清净心。中品是平等心。上品的那是大觉大悟。大彻大悟。觉心这是中。教学的目标都在此地。教你用真心。真心是善。所以别教菩萨。这真是大乘菩萨。见中道之理。理就是性。这善。

　　「然犹为隔历之中道。不能见圆教圆融之妙中。所行带方便。不称于理。亦是恶」。这说什么？简单的给诸位说。别教菩萨见到中道的理。见到了不会用。在生活上他不会用。理懂得了。用的时候。你看用的是方便、随缘。随缘方便。随缘方便把中道的理可忘掉了。这怎么回事情？我们得讲白一点。大家就明了了。在日常生活当中。虽然随缘方便。他着相。依然有分别执着的习气在。分别执着很淡薄了。习气还在。所以自性。理是自性。自性里头没有习气。连起心动念的习气都没有。所以他还有习气。还是恶。这是他的恶。不容易！我们要搞不清楚的话。都以为我们自己心也很善、行也很善。将来果报一定很善。如果来世果报要堕地狱。你就喊冤枉。你说阎罗王。冤枉。我一生都做好事。心善、行善。怎么你会把我弄到地狱来？你要懂得这个就不冤枉了。什么叫真善？下面圆教大乘就说出来。起心动念为一切众生。没有丝毫念头为自己。这真善。为什么？自性清净心里头没有我。有我就错了。可是我们还有人。有人不善。为什么？人我是一不是二。你还分我、分人。你还有分别。那就不善。为一切众生全心全力服务。绝不求众生感恩。还要求果报、还要求感恩。不善。别教里还有这种微薄的念头。圆教没有。什么是善、什么是恶。我们不搞清楚怎么行？

　　最后讲到。「六。圆教菩萨之善。圆妙之理。是至极之善。」这是性德。圆满的性德。性德是什么？性德是圆满的佛法。如果从简单提纲挈领的来说。古大德说得很好。「诸恶莫作。众善奉行」。下头有一句「自净其意」。就圆满了。如果没有后面这一条的话。那是小乘、是通教；有这一条。我们才晓得那是圆教。自净其意。那个净就是清净平等觉。断恶修善跟清净平等觉相应。跟《金刚经》上讲破四相、破四见相应。你断恶修善「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。不但不着相。念头都没有。念头是什么？《金刚经》后半部讲。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。念头都没有。真善！所以说至极之善。还有一点人我的念头就不善。「然此有二义」。这个圆妙之理。这里头有两个意思。你看第一个。「顺实相之圆理为善。背之为恶。」实相之圆理。圆满的理。我们刚才讲的《金刚经》后半部讲离四见。如果说四相离了。四见还没有放下。就不善。那就是违佛教之理。也是背之为恶。你看看这是。第二是「达此圆理为善」。达是通达。是证得了；「着之为恶」。你着相。你以为「我证得了」。那就是恶。自性里面一法不立。你还有一法「我证得了」。我证得无上正等正觉。那就不善。为什么？你有能证、你有所证。这是什么知见？从前面来讲是二乘、通教。小乘、通教可以。别教都不执着了。何况是圆教？怎么还有痕迹（就是起心动念）？分别执着都没有了。他还起心动念。这不善。为什么不善？出不了十法界。不起心、不动念这是善。这是圆教善。为什么？他出离十法界。他到实报庄严土去了。那是善。如果他还有起心动念。他是十法界的佛法界。没有出离十法界。所以那叫恶。

　　「上以达圆理为善。着圆理为恶」。着就是起心动念。「乃天台宗独特之发挥。其义甚精。」这句话是黄念老的赞叹。天台这个话说得非常精彩！我们再问。念老这个评论精彩。他有没有着相？他要着相他就不善。如果他是说而无说、无说而说。那就善。横说竖说没有动念头。没有起心、没有动念。那善。微妙处在此地。我们修学大乘。当然最好是能到这个境界。日常生活当中跟一切众生和光同尘。里面干干净净。没有起心动念。你就是圆教大乘。你就是法身菩萨到这个世间来应化的。为什么？没起心动念。起心动念尚且没有。哪来的什么灾难！哪来的什么疾病！全都没有。为什么？他回归自性。自性不但不是物质。它也不是精神。什么都没有。一法不立。它也一法不舍。它遇到缘它起作用。能生万法。虽生万法。绝没有起心动念。这一点不能不知道。所以我们要认真努力。用这句佛号把我们的分别执着打掉。把我们起心动念打掉。这个方法妙极了。真正能把分别执着打掉。给诸位说。现前这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是有。与你毫不相关。你不受这个灾难。为什么？境随心转。你的心是真心。真心里头没有灾难。

　　妄心里头有灾难。妄心里头还有染净。妄心里头净的心没有灾难。清净心。染污的心有灾难。染污的心里面还有善恶的心。善恶心的灾难。善心灾难轻。恶心灾难重。这就统统都搞明白、搞清楚。我们的标准最低限度。要在染净里头取净。不要染。那就跟经题相应。清净。心地清净。病毒不会传染。地球什么样的灾变对你没妨碍。你居这块土地上。这块土地海水上升把它淹没。给诸位说。有佛菩萨、天龙八部把这个土地托上来。这都是真的。感应不可思议！如果你心里一慌。一慌张、一害怕

佛教法师音乐

。完了。那水沉下去了。掉下去了。为什么？护法神跑掉了。你是假的不是真的。真的清净心不动摇。你里头还有恐惧、还有害怕。你心不清净。真正要明理。真正要如教修行。这个天人善恶。这善恶我们就学到此地。

　　我们再看接着底下一句。「国土粗妙」。天人是讲正报。国土是讲依报。人要好。没有一样不好。这一点我们中国古圣先贤讲得很多。所以中国人对于法制不是很重视。最重视的是什么？是人的教育。人要把他教好了。法跟制度差一点。不完备。这个好人也能做出好事；如果法制定得再精密。人不是好人。他一样干坏事。所以古德有个比喻。他说法。治国之本像一棵树一样。一棵树这是本。这主干。这叫本。人呢？人是根。人者源也。根源。如果光有法没有根。这棵树风一吹就倒掉。没根。所以中国人你说智慧。他重视根。所以自古以来只要把人教好。法是次要的。不是主要的。人教好了。法可以不要了。胡小林做到了。你看胡小林以前经营公司经营得好累。那个法订得密密麻麻。一条一条的。学了《弟子规》之后。整个公司员工大家一起学。都依《弟子规》为准则。他说公司里面这些章程。以前订的法全部作废。不要了。人的良心唤起来。人人都为公司。都把公司的利益摆在自己的利益之上。他做成功了。所以这个老板很轻松。天天在家里念经。现在我听说在家孝顺父母。他也不上班。公司业务是蒸蒸日上。他能尽孝道。一家欢喜！认识中国传统文化的魅力。才开始对中国传统文化感恩。没晓得这么好。现在这个社会。一切都要做出榜样给人看。否则的话。你怎么讲人家不相信。做出来。大家看到了。相信了。是真的不是假的。而且很快。胡小林学传统文化才不过三年多一点。有这么样好的成就。很难得。这就叫真干。所以境随心转。

　　粗妙这两个字前面已经注了。就不再多说了。「粗者不精。妙者胜妙。义寂师曰：净土之中有粗妙异。粗即变化。妙即受用。义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者。有衰有变。妙者。乃自受用或他受用之实报土。」这是说法藏比丘。随同老师世间自在王佛参观考察十方三世一切诸佛剎土里面的状况。看到诸佛剎土里面净土（这不是讲秽土）有粗有妙。粗有变化。粗是哪些？四圣法界有变化。诸位要知道。四圣跟六道相比。四圣是净土。六道是秽土。也就是说《华严经》上我们读到。在「华藏世界品」、「世界成就品」。这里经文上有。确实有不少诸佛的剎土没有六道轮回。但是它有四圣法界。它有四圣、没有六道。这都算是净土。四圣这是粗。它还是有变化。妙。妙是没有变化。妙是哪里？妙是实报土。所以这个妙讲自受用或他受用的实报土。就是这尊佛的国土它有实报庄严土、它有四圣法界。说明看得多。了解得透彻。在这个里面取人之长、舍人之短。

　　西方极乐世界以后成就了。有没有净土？有没有秽土？阿弥陀佛全有。没舍弃。但是秽土里面的恶道他不取。你看西方极乐世界有人天。它没有三恶道。秽土里面的恶他不取。秽土里头的善他取。当然方便有余土就是四圣法界。他有。他取了。取了什么？四圣法界会变。他的四圣法界里头胜妙不变。不但四圣法界里头不变。连秽土里头人天也不变。这个了不起！他的愿文里头说了。生到西方极乐世界。无论是天人、蜎飞蠕动。乃至阎摩罗道。阎摩罗就是地狱道。生到西方极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。你看地狱众生只要一念回头。断恶修善。改邪归正。念佛也能往生到西方极乐世界。当然是生凡圣同居土下三品往生的。可是怎么样？统统是阿惟越致菩萨。级别是有。你看有人天、有声闻缘觉、有菩萨、有十法界里面的佛。但是到那边去一律平等。全是阿惟越致。平等了。阿惟越致最低的位次。是《华严经》圆教初住。最高的是等觉。我们常讲四十一位法身大士。他们全都是有这种待遇。这个不可思议。这是难信之法！

　　恶道众生带的业重。人天带的业比较轻。带极重的罪业往生到西方极乐世界。也作阿惟越致菩萨。这是我们不能不知道的。你知道了你才会有信心。我这一生决定能生净土。我这一生决定能证得阿惟越致。你有信心。净宗法门能不能成就。全在信愿之有无。这蕅益大师讲的。你是不是真信？你是不是真想去？真信。这世出世间一切法放下。你是真信。真愿。别的念头都没有了。一心一意求生西方。这就真的。这个世间还有些拉杂事情没放下。这信不真。还想做这个、做那个。你的愿不切。然后我们再想想。古人念佛。像《净土圣贤录》所说的。《往生传》里面所讲的。里面一半以上。那些往生的人念佛多久？三年。早年。应该是四十多年前有人问我。出家人。他对于这个有怀疑。他说：这些念佛人三年往生。是不是正好他寿命到了？要不然为什么这么多人念佛三年就往生。我当时的回答说。我说「如果说都是寿命到了。这个话很难讲。讲不通。哪有那么巧？你说少数有几个那可以。可以这样解释。超过一半以上不可能。那什么原因？他寿命不要了。这个例子很多。」还有寿命不要了。我念佛功夫到这个境界可以去了。我现在就要去。不想在这里再住。他就走了。他求佛来接引。佛就真来了。为什么？障碍没有了。我们这里呼。佛那里就有应。他怎么会不来！

　　如果有这个程度。功夫成了不想去。不想去有原因。不是对这个世间有贪恋。对这个世间有贪恋你去不了。你跟佛没有感应。而是什么？而是你有任务。那就是你的愿。你发愿多带一些有缘人去。这个可以。这个佛也很欢喜。你还有这个身体在。利用这个身体。那不为自己了。像前面所说的。没有丝毫为自己的念头。全是为有缘众生。要这么说法。跟我有缘的众生。他对我能相信。能信、能愿。我劝他念佛他肯听。多带一批人过去。这行。那住世间长久没定。还有缘他就还可以多住世。没有缘他就走了。来去自在。没有一点障碍。古人能做得到。现在人也可以做到；他们能做到。我们也能做到。问题就是我们肯不肯干？真要干。第一个不能怀疑。怀疑就变成障碍。怀疑是思惑。贪瞋痴慢疑是重烦恼。有丝毫怀疑。你的功夫就全毁掉。你不能成就。所以要破疑。那就学经教。《无量寿经》多听。古人说得好。「读书千遍。其义自见」。你能把《无量寿经》黄念祖老居士批注从头到尾念一千遍。你的疑就断掉。真信切愿就现前。

　　为什么？这个书念上一千遍。你就得念佛三昧。你心定了。一门深入、长时熏修。这两句你就做到。其它还有那么多经。我还没有学。怎么办？不要紧。到极乐世界再去学。这个帐要算清楚。我在这个地方学。我要浪费多少时间。还不能成就。学了怎么？记不得。念前面不知道后面。念到后头前面忘掉了。白白的浪费时间。就一样。一样搞通了。看看佛说的话是真的还是假的？佛说过「一经通一切经通」。如果这一部经真的搞通。得三昧开智能了。其它一切经。你拿到面前看全通了。佛说的话真的。不是假的。又何况我们在这个世界的时间短。人寿命短。我就搞一样。我「法门无量誓愿学」。到什么时候学？到极乐世界。所以四弘誓愿前面两愿在这里圆满。后面两愿到极乐世界圆满。我是这么分法的。前面两愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。我要在这里完成；后面两愿。「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。到极乐世界去圆满。四句在这个地方一次圆满。我们做不到。没有这个能力。这边寿命短。到西方极乐世界就无量寿。有的是时间。有最好的修学环境。有最好的老师。有最好的同参道友。样样顺心。一点障碍都没有。你要统统搞清楚、搞明白了。你如何选择。你自己不就知道了吗？

　　对这个世间。不但没有不善的行为。一丝毫不善的念头都没有。跟阿弥陀佛完全相应。以前做的那些恶事。今天明白了。统统放下。再也不敢干了。不但不敢干。连念头都没有了。不再想这个事情。彻底放下。回心转意重新做人。连科学家都告诉我们。改邪归正。强调的是端正心念。我们在这一生当中。我们看到古人这个例子。三年成功。长的。《弥陀经》上给我们讲几天？若一日、若二日到若七日。这个法门就成功了。这么快！三年。一般业障很重的人三年成功。业障轻的人七天就成功了。从这个地方。我们就能够认识这个法门多殊胜。这个经多妙！这部经。能不能代替释迦牟尼佛四十九年所说的一切经？当然可以代替。不但代替释迦牟尼佛四十九年所说的。它代替十方三世一切如来所说的一切经教。为什么？佛说经教就是一个目的。叫你赶快成佛。这部经是道地道地、确确实实帮助你在这一生当中圆满成就。我们才真正认识这部经。认识这个法门。你也真正认识阿弥陀佛。也真正认识本师释迦牟尼佛。感恩的心生起来了。对佛感恩、对法门感恩、对经典感恩。对我们自己这一生有幸遇到了感恩。用感恩的心圆满成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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