净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百八十九

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净土大经解演义　　（第一八九集）　　2010/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0189

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百二十一面第一行：

　　「天人善恶者。因也。国土粗妙者。果也。人善则土妙。人恶则土劣也。」这一段结前启后。总结前面所说的。由此可知。净土这桩事情完全在人心。人心善。国土就妙；人心不善。国土就粗。用我们这个世界跟极乐世界来做比较。世尊为我们介绍的西方极乐世界。我们看到后面四十八愿就知道。看到那个地方的正报。三十二相。就明白了。由此可知。我们居的这个地球跟极乐世界没有两样。都是居住在这个地方人心所变现的。佛说得好。极乐世界那边的居民皆是上善之人俱会一处。不但是善。上善。也就是说善到极处。每一个生到西方极乐世界都是上善。也许我们怀疑。这也是释迦牟尼佛给我们讲的。三恶道的众生。地狱众生。带着极重的业习。这习是习气。十恶的业习。他往生到极乐世界。极乐世界也是那么美好吗？是的。一点也没错。这不是跟一般经教上所讲的有出入。不一样？这个道理我们要懂。他带十恶的业习在极乐世界不起作用。为什么？没有缘。带着习气是因。因要遇到缘才会起作用。才发作。它没有缘。也就是说极乐世界。他所遇到的缘都是善缘。极乐世界没有恶人。那个环境里面。我们能想象得到。除了听经闻法之外。就是念阿弥陀佛。每个人心地清净光明。法喜充满。这个依报环境怎么能不妙！

　　反过来看我们这个世间。纵然从小读圣贤书。有深厚的功底。我们生活的环境是一个大染缸。什么染缸？五逆十恶的染缸。长期在这个染缸里面。他能不受影响吗？这个染缸是缘。我们就明白了。在极乐世界你所染的。是大乘经教。是无量的性德。里面没有恶。不但没有恶的事情。这佛说过。连恶的名词都没有。你都听不到。我们这里讲的杀盗淫妄。极乐世界没有人讲这个字。如果有人讲。会把你的习气勾引出来。没人讲。你听不到。你所听到全是善的。尽善尽美。那样的环境。所以在我们这个世界。功底再深的人。如果三天、五天不读经、不念佛。他的烦恼习气就会现行。你说环境这种染污的力量有多大！所以在今天这个环境里面。我们要学习的。孔老夫子所说的忠恕。也就是要把心量拓开。原谅这些可怜的众生。根底再深厚。如果不读经、不听经、不念佛。抵不住外面习气的影响。敌不过。那个诱惑的力量太大了。所以我们往往看到。书念得不错。过去行为不是这样。现在怎么会变坏了？你再细心去观察。他变坏是应该的。他要不变坏。他就是佛菩萨再来的。他不会变。那还有一种不是佛菩萨再来的。天天念佛。天天听经。天天读经。这也就是每天用这些东西加强他的免疫力。他能抵抗得了。这些外头奇奇怪怪的病毒他抵抗得了。经教一丢掉那就不行。他就没这个力量。连过去儒家都讲「三日不读圣贤书。面目可憎」。何况大乘佛法！古德常说。「道也者。不可须臾离也」。一时一刻不能离开。特别是我们今天这个环境不能不知道。我们自己晓得。自己真干。

　　现在自己是愈来愈清楚、愈来愈明白。释迦牟尼佛讲经讲了四十九年。哪一部经最胜？教导我们八万四千法门。无量法门。哪一个法门最殊胜？我们现在真的搞清楚、搞明白了。经教。《无量寿经》是第一。超过《华严》、《法华》。这是古大德讲的。唐朝人讲的。《华严》、《法华》遇到《无量寿经》。它就变成《无量寿经》的引导。引导你入《无量寿经》。换句话说。《华严》、《法华》离开《无量寿经》。它就不能圆满。无量法门。持名念佛第一。四大类的念佛。持名念佛最方便。最有效果。二六时中不要把佛号忘掉。特别是生在我们现在这个时代。要认真求生净土。要认真把圣教兴起来。正法才能久住。这个圣教怎么兴。我们也讲过很多遍。大家不能忘掉。夫子教学这四门课。那是真理。不能改变的。第一个是德行。我们劝大家一定要认真把三个根扎稳。德行。出家、学佛。只要是学佛的同学。要扎四个根；在家。在家不学佛要扎三个根。学佛得扎四个根。这第四个根是沙弥律仪。沙弥律仪在家可以学。有十戒二十四门威仪。这个东西得真干。不是叫你背的。不是叫你讲的。是要你把它落实在日常生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你真的受用到了。

　　德行有了。还得要有跟古人沟通的一把钥匙。否则的话。圣贤去你很远。佛菩萨远在天边。你没有办法靠拢。你得把这把钥匙拿到。这个钥匙是什么？文言文。可不能忘记。文言文能够学通。没有障碍。要多少时间？早年我们年轻的时候。老师教给我们是一年。认真干一年。你就有能力读文言文。这就通了。阅读没障碍了。五十篇文章从哪里选？以前老师教导我们的是《古文观止》。《古文观止》一共有三百多篇。选五十篇。要背。能背、能讲。意思完全能懂得。一个星期学一篇。一年五十个星期。所以你一年就拿到了。如果你再能用一年。两年的时间。你背一百篇。你就有能力写文言文。所以它不难。两年的时间不长。为什么不干？台湾国语日报出版了一套书。叫《古今文选》。这部书是上一代这些教国文的老教授。真正是专家学者。现在没有这种人了。他们编的。全文注音。你阅读没有困难。每一个字、每一个词都有详细批注。后面再用白话文翻译。白话文翻译不重要。重要的是本文跟批注。本文跟批注都要背。这两年苦工夫。一百篇背熟了。你看《大藏经》。文字障碍没有了；你看《四库全书》。文字障碍也没有了。这是什么？金钥匙拿到了。两年时间。

　　这两年时间可以跟德行同时并进。四个根是修养。两年把它做到。同时两年把金钥匙拿到。你要专心。两年什么都不能干。一切放下。学习经教的。连经教也丢掉。我文字不通学什么经教？这两年时间就专门学古文。你别的程度不行。你的国文程度。大概现在专攻国文的。拿到博士学位也不如你。他没下这四个功夫。有这么一个条件。无论是学儒、学佛、学道。决定有成就。学儒。成圣成贤；学佛。成佛成菩萨；学道。成神成仙。统统可以做得到。要多少时间？古人一般讲十年。十载寒窗。一举成名。这十年是要有底下那个基础。要没有基础。一百年也不能成功。根重要。两年把根扎好。再下十年工夫。你就成佛成菩萨、成圣成贤。自己成就。然后才能度他。度他是什么？就教人。自自然然你的言行举止感化别人。你不能感。你就没有办法教他。首先他一接触你就受感动。你就能教他。为什么？他对你信任。他听你的话。你教他。他会接受、他会真干。每个人都能做得到。

　　五十岁开始。两年扎根。包括文言文。十年成就。你六十二岁。你成就了；六十岁开始。七十二岁成就了。不在乎年龄大小。古谚语说得很好。「天下无难事。只怕有心人」。你真有心你就能成就。六十岁我来干。我到七十二岁就有成就。我能不能活到七十二岁？人生七十古来稀。真的。很可能你没有那么长的寿命。但是你要真正发心这样去干。目的不是为名闻利养。不是为自私自利。是为往圣继绝学。是为天下开太平。恭喜你。你会延寿。你只有七十岁。可能又加上三十岁。你就活到一百岁。你还有机会干三十年。这是真的不是假的。自然就延寿。你们看《了凡四训》。了凡先生寿命五十三岁。他接受云谷禅师的教诲。断恶修善。改过自新。他也没求寿命。他七十四岁走的。延长二十一年。他要是像我刚才讲的这种大愿。为往圣继绝学。为天下开太平。我相信至少他要活一百岁。他有使命。他活在这个世间。他有方向、他有目标。这个方向目标是利益天下众生。不是利益自己的。利益自己。那就是有你的命运。你就有一定的寿命；你为天下的众生。寿命就延长。那不是为你自己。这就是佛法里面所谓乘愿再来。一般乘愿是到极乐世界再回来。你这个念头一转。不必去。也不用回来。后头就是愿力。我上半辈子是业力。下半辈子是愿力。不一样。念头一转就乘愿再来。为什么不干？我把这些方法、秘诀都告诉大家。原因是我没有福报。没有道场。我这一生就孤家寡人一个。闲云野鹤。到处流浪。居无

中国女佛教法师

定所。所以你来找我。我自己都保不了。怎么能保你？没有法子。我只能把方法教给你。你依照这个方法去做。肯定成就。真的是万修万人去。没有一个有差错的。真正发心。真正去干。那这样人善。国土就妙。善人多了。这个地球的灾难就减少、就化解了。人心不善。都为自私自利。都搞名闻利养。这个灾难就决定不能避免。这个结前启后。这几句文好。

　　下面引《会疏》的文

佛教法师收徒

来说。「故《会疏》曰：夫国土者。即众生之影响耳」。这个比喻好。「形修则影长。形短则影促」。这个比喻很好。国土是依报。人心是正报。这个人心好、行好。这就是正报好。就是天人善恶。影。影响。国土是众生的影响。这就比喻我们形修。我们诚意正心修身。这叫形修。可是这意诚不了。意不诚。我们很想意诚、心正。心不正。心不正是意不诚。意不诚是什么原因？没智慧。愚痴。所以要致知。智慧不开。那什么原因？你的欲念太多。所以要格物。我们从哪里干起？从格物干起。给诸位说。我们扎四个根就是做格物这个功夫。物是什么？就是物质的欲望。也包括精神欲望在里头。欲是欲望。格是格除。换句话说。你得把欲望放下。这个东西。综合起来讲。就是里面有贪瞋痴慢疑。外面有财色名食睡。你要把这个内外都要放下。内是烦恼。外是诱惑。你统统放下。智慧就开了。就格物而后致知。智慧就现前。你这些烦恼要是不放下。佛菩萨来教你都教不会。

　　我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了。只有靠自己。先修德行。这个德行是格物。然后再求智慧。求智慧的金钥匙要去念一百篇古文。要克期求证。决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。这个功夫成就了。心就正。意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心。意诚心正。你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲。圣贤人留的这个典籍你全都通达了。一点障碍都没有。为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。圣贤人的意是诚。真诚。圣贤人的心是端正。你跟他相同。所以一看就懂。不会错误。如果你没有前面的功夫。这圣贤人的东西你拿到手上看。你把意思看歪了。那看经不是佛菩萨的意思。是你自己的意思。那怎么行！你看基础东西多重要！今天一般人很用功、很努力。没有成就。原因在哪里？基础东西没有了。没有在基础上扎根。我们自己做成功了。别人看到就觉悟了。就会跟你学习。知道古圣先贤这一套是有好处。十二年的时间不算长。居然就成名了。你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间？幼儿园三年。小学六年。九年。再加上初中、高中也是六年。再加上大学四年。研究所硕士两年、博士两年。两年后未必拿得到。算它最快两年。你算算二十多年。你十二年就超过人家二十多年。超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧？中国人的方法好还是外国人的方法好？这就清清楚楚摆在面前！

　　我跟诸位同学说。我们这一代人很可怜。生长在抗战期间。跟日本人打仗。七七事变。抗战爆发。我十一岁。那时候家里教什么？家里教煮饭。教洗衣服。教自己照顾自己。教生活教育。非常重视。为什么？怕战乱的时候。小孩丢失了。你自己活不下去。所以八、九岁的小孩就要开始教生活教育。你能够活得下去。所以我们什么都能做。我没有出家之前。在忏云法师茅蓬里面做义工。干什么？煮饭。做厨房。他的茅蓬不大。里面住了五个人。厨房我一个人做。来了些信徒。我还能做十几个菜。小时候学的。所以对于读书。天天过流浪生活。到哪里去念书？我失学整整三年。三年没念书。天天跑。日本人在后面追。我们在前面跑。距离近的时候。连机关枪的声音都听得见。那炮声就更不必说了。过那样的生活八年。江南十个省我走遍了。所以很想念书。没有机会。到台湾。找工作。找什么工作？教育程度初中毕业。你想能找什么工作？

　　我遇到几个好老师。我跟他们学。那是私塾的办法。一门深入。长时熏修。这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目。学得那么杂。我们只选几样东西专攻。这个成就是这么来的。我这个根。知道。但是我们的根扎得不稳。这个扎得不稳是什么？是生活上有关系。就是生活不稳定。这古人讲的。讲得非常好。「身安则道隆」。身心不安。你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」。我们吃饭有问题。所以学东西就摆在第二、第三。怎么活得下去。这排在第一。你说这生活多可怜、多苦！学佛之后。稍稍得一点安慰。老师是这样的。释迦牟尼佛给我们做了榜样。他老人家一生流浪。居无定所。我们流浪还有个房子住。释迦牟尼佛住在野外。树下一宿。日中一食。托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了。这很大的安慰。所以你们有福报的。生活没有顾虑的。重要的是抓紧时间。真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名。要用汉学。你是大汉学家。那不是假的。一经通一切经通。中国儒释道是通的。儒通了。佛也通了。道也通了；佛经典通了。儒道也通了。这是回什么事？开悟是自性。大乘经上说得很多。一切法不离自性。你自性觉。就一切都觉了。

　　我从懂得这个道理之后。我就不教佛学院了。我在学校教书。教了五年。很奇怪。初中毕业做大学教授。做了五年。我还做过佛学院的院长。以后再不干了。为什么？误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度。这种交叉排课。我都不愿意教了。这是良心过不去。浪费时间。他学不到东西。我们用一门深入。长时熏修。他们也不相信；学校不相信。学生们自己也不相信。那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后。那对老祖宗就五体投地。没话说。他们指示我们的方法太妙了。真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。一点都不错。但是今天有几个人认识老人？有几个人肯听老人的话？你真听老人的话。你十二年之后。你可以指导全世界。社会如何恢复安定和平。如何化解一切灾难。这些本事你统统都有了

佛教法师对南怀瑾的评价

。学者专家都要向你来请教。我说这些话。我相信听得懂的少数。听不懂的占多数。听懂了。有怀疑的人很多。真行吗？真行。我是一个例子在此地。完全用的是老方法。所以我对这老方法充满了信心。我把这套方法告诉大家。谁学谁成就。新的这些学校的东西。这问题很多。纵然拿到学位。不能代表他真有本事。不能代表他真有学问。为什么？现实问题摆在面前他解决不了。这是真的不是假的。所以从这几句话。让我们想起培养圣贤人才重要。只有圣贤人才

给佛教法师拜年的话句是

才能够救世。不是圣贤不能救世。不是佛菩萨。没有办法。

　　《会疏》这个比喻好。「形修则影长。形短则影促」。影子就短了。这说明什么？影随形转变。把形比作心。把影子比作境。境随心转；心善。我们居住的环境就妙。心不善。我们居住的环境就粗。粗恶。我们看下面念老的开示。「盖谓土之粗妙如影」。土是居住的环境。「身之修短为形。因形定影。影必随形」。换句话说。我们把形。形是心。因心定境。外面的境界。境界必定随着念头转。你念头善。外面境界就变成极乐世界。就妙。妙土；我们的行为恶。起心动念都不善。外面的环境就是灾难。所以恶不可不断。善不能不修。可是那个善恶你要有能力辨别。这是智慧。你没有智慧。你不能辨别。把恶当作善。把善当作恶。这就颠倒。颠倒是走向灭亡、走向末日。标准在哪里？标准在圣贤的教诲。中国古圣先贤教导我们。五伦、四维、八德。这是标准；佛菩萨告诉我们的。十善、五戒、六波罗蜜。这些是标准。与标准相应的是善。与标准相违背的就是恶。所以恶不能不断。善不能不修。化解一切灾难。真理事实就在这几句话。法藏菩萨悟入了。所以他能够建立极乐世界。

　　我们接着看下面《净影疏》里说。「天人善恶。泛说一切诸土之因。国土粗妙。泛宣一切诸土之果」。这个话说得一点都不错。我们居住这个环境。自己要负责任。与别人不相干。我们自己心清净。你就住在净土；你心地染污。你住在秽土。大乘经教里面讲得很清楚。有同分见妄、有别业见妄。见是见解。妄是虚妄。就是你看错了。同分是我们大家一起看错。现在不相信圣贤。这是普遍的现象。这是共业。古时候不一样。古时候大家都相信圣贤。为什么？从小教出来的。父母尊敬。儿女哪有不尊敬的道理？从小学会的。现在父母不相信。儿女怎么会相信？没这个道理。所以传统文化在中国中断了将近一个世纪。这个时间不是很长。但是也不短。一百年。至少是五代。现在要想恢复有一定的难度。再难。我们也要干。这是好事。无量功德。从自己做起。从一家做起。你这家庭幸福美满。从我居住的这个地区。一个小村。一个小区。从我这学起。真肯干。就会有成就。

　　邻居。邻里。常常见面都熟悉。熟悉里面。你真发心去度他。用什么方法？佛教给我们四摄法。布施。这些邻居。见面先打招呼。以后再送点礼物。慢慢不就熟悉了吗？熟悉的时候就可以聊天。以后把聊天就转到圣贤的教诲。我们家天天看《弟子规》。天天听佛经。你也来听听。先是一、二个。慢慢就六、七个。十来个。三年。你这个小区大概就会有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那个区。觉得你们人不一样。你这个地方、这一块的人很有礼貌。对人都会笑。你给人很好的态度。慢慢扩大。所以别搞很多。昨天有个同修说。他要搞三个点。我说搞不成功。搞一个点。一个点做多少年？一个点做上三十年。发扬光大。到第二代、第三代。你不要在你手上。我要搞好多点。好多点肯定失败。为什么？名闻利养来了。而自己精神也分散。力量统统都分散。就一处都搞不好。一定集中在一点。就会搞成功。那一点是什么？全世界的示范点。要知道自己精力有限。智慧能力都有限。不能搞太多。从自己本身做起。一家做起。像胡小林居士。从他一个公司做起。他就影响很多人。别的做老板的就看看他。向他学习。那不一样。

　　一点重要。纵然你做的生意很多。你做的是企业。有很多分店。昨天来看我的这个。在北京他做餐饮。告诉我他有七十多个点。员工有三千多人。你说多操心。饮食店。杀生。现在知道这不是好事。一提起。欠这么多命债。想不做。你看三千多人跟他吃饭。那马上就失业了。又于心不忍；做下去。天天还在干杀业。他女儿很孝顺。真难得。女儿很年轻。学佛。发心。让几十个店里面被杀的众生。怨恨讨债。她一个人承当。不要去找她的父母。她来问我。我告诉她。我说妳做不到。这么多众生来问妳讨命。妳活不了几天。我说妳大不孝。妳死了之后。妳父母多伤心、多难过！我说妳这个心发不得。这妳做不到的。妳没有这个能力。那怎么办？妳家有钱。你看开七十多个店。妳去建一座庙。建个道场。这她有能力做的。如果妳能出家就更好。妳要能出家。妳为妳的父母。这个道场为这些被杀的众生。妳每天在那里诵经、拜忏给牠们回向。牠们可能会原谅妳。妳有这个能力。妳这样做好。让这些众生天天听到念佛的声音。天天听到讲经的机会。用光盘就可以了。天天给牠们上课。劝牠们学佛。往生西方极乐世界。牠会感恩。因为牠在别的馆子被人杀掉。牠怨恨。牠得不到佛法的利益。妳建个寺庙就能解决。我昨天教她这个方法。我说这个寺庙不能像一般天天烧香、拜忏。不搞这个。教学。

　　这我们有经验。早年我在新加坡的时候。新加坡居士林的林长陈光别老居士。往生的时候。那时候我们在居士林办培训班。短期的。三个月一期。好像是第二期的样子。林长走了。我们培训班的同学就分四个人一班。帮他助念。日夜不停。也是报老居士的恩。有一天有个班回来了。换班。四个同学回到居士林来了。回来之后。念佛堂就有个女居士。叫杜美璇。名字我还记得很清楚。她被附体。附体的这个鬼魂就是陈光别的冤亲债主。很多。有一百多个冤亲债主。跟着法师回来。进来了。护法神没有拦住他。跟着法师一起回来。跟大家说。我们这些全是陈老居士的冤亲债主。很难得他今天往生了。鬼神证明陈光别往生。他说我们亲眼看到。我们很欢喜。我们来不是找麻烦的。来求超度的。首先求皈依。那个时候我正在香港讲经。那一段时间我是每个月到香港讲五天。我正在香港讲经。新加坡打电话告诉我。我说赶快给他们做皈依。做完皈依之后。他们要求听经。听经就介绍。我们讲堂里面天天都讲经。这些冤亲债主说。讲堂的光太大。他们不敢进去。到最后怎么办？他说出来。斋堂好了。斋堂请他们装电视。播放《地藏经》讲经的录像带。日夜不停。播放了两个月。这批人全部都离开了。他们最喜欢的。我们才晓得。《地藏经》跟《十善业道经》。这就是这些鬼道众生最喜欢的两部经。喜欢听经、喜欢念佛。所以我告诉她。妳建一个寺庙。这个庙是佛陀教育。一定要把佛教回归到教育。这个功德很大。这个我相信。你杀的这些众生。牠们会得到真正的好处。牠不会找你的麻烦。所谓是人同此心。心同此理。你想想这个道理就明白了。

　　我们再看下面一段。「思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿」。这一段是选择。法藏菩萨建立极乐世界。怎么建立的我们知道了。他是在参观。你看老师带着他。跟他介绍。带他参观。参观遍法界虚空界一切诸佛剎土。天人善恶。国土粗妙。全看到了。他一个一个在选。不是随便选的。先是思惟究竟。善因善果。恶因恶报。都搞清楚、都搞明白了。然后一心选择。一心是真心。里头没有杂念。没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。用的是真心。选择所欲。这个所欲不是法藏菩萨的欲。如果法藏菩萨还有所欲。他就是六道凡夫。他哪里是菩萨。菩萨怎么还会有欲？阿罗汉欲就断掉了。菩萨哪里有这个欲？十方世界求往生的人他们的欲。你看看这个世界是为他们建造的。就好像老师要建一个学校。学校里一切设施是为学生着想的。不是为老师着想的。老师不需要这个东西。一切设备、设施统统为学生。

　　十方世界往生到极乐世界的人那都是学生。为什么？他们欲没有断。因为极乐世界是带业往生。到那个地方。虽然是阿弥陀佛本愿威神加持。他的欲不起作用。肯定有习气。念头还会有动。那个动。但是不会有事实。譬如想吃东西。那念头才一动。但是不可能会有事。他会动念头。这是习气。刚刚去的人习气会很浓。你看经上讲的。他想吃饭。百味饮食统统出现了。那是什么？习气。一看到饮食。我到极乐世界还吃什么。不需要吃了。它就没有了。这就是属于习气。居住的环境。有的人想在空中好。有的人想在地上好；有的房子大。有的人房子小。各随各的愿。随着众生念头起变化。这是什么？同居土这个习气就很浓。你会看到这个样子；到方便土。习气就淡了。那变化就很少；到实报土。习气就没有了。那叫一真法界。这些状况。理事因果。我们在这个经里面都能体会得到。为一切众生选择。怎样让他们这些烦恼习气很快就能消除。这样才结得大愿。这个大愿就是后面细说四十八愿。

　　「法藏菩萨于诸佛国。善恶之因」。这是重视这个因字。「粗妙之果」。有因有果。「一一思量分别。穷深极微。达于究竟」。这是把事理看透了。怎么能看透？为什么我们看不透？他们清净心就看透。我们所谓是粗心大意。这个不行！又何况我们的心对古圣先贤的东西有疑惑。自己又有夹杂。夹杂着平常习惯性的那种价值观。那种看问题的一些原则。你再看圣贤的东西。你看不到。所以印光大师讲。一分诚敬。你就看到一分；二分诚敬。你就看到二分。大家都在一起看。好几个人一看。诚敬心不一样。你看东西不一样。十分诚敬。他看就十分透彻。法藏比丘是法身菩萨。用真心。便一其心。那用真心。一一思量分别。穷深极微。这是方便语。我们要晓得。黄老居士怕我们不懂。便一其心怎么讲？他真的有思量吗？他有思量就不是法身菩萨。就是凡夫。凡夫才有思量。思是什么？第六意识。你看这个字。心上面画上格子。格子是分别。这个田是格子。分别。还用分别心是六道凡夫。阿罗汉就不用了。阿罗汉见思烦恼断了。那何况是菩萨。哪里来的思量！所以这一一思量不这样说我们不懂。我们是要思量分别才能分析出一个问题。他们一接触、一看、一听就完全明白了。我们也叫一一思量分别。因为这是我们习惯用的方法。他们不是用这个方法。现代的名词叫直觉。一接触就明了。如果真的是思量分别。下面这个穷深极微是决定做不到。用思量分别。你了解的程度很浅。不会很深。怎么能达到究竟。究竟是称性。

　　所以这是用真实智慧。这底下讲究竟。「究竟者。即经中真实之际」。真实之际就是自性。真如本性。交光大师在《楞严经》上告诉我们用见性见。就是真实之际。见性见色。见色性。色性跟见性是一个性。能见所见不二。这才

佛教法师释延参

是究竟。这才是真实之际。这一般人不能理解。所以这文字里头。有浅显的。我们能懂；里头又有很深的。那我们去寻思。寻思也不懂。这不能想的。你不想。自然就懂。所以古人讲。「读书千遍。其义自见」。念一千遍。不要去想它。自然就明白了。为什么？一千遍念下来。心定了。心清净了。清净心生智慧。才能够达于究竟。这是说这个究竟。就是本经所讲的三个真实。第一个是真实之际。「即一法句」。什么是一法句？「清净句」。什么是清净句？「真实智慧无为法身」。这是自性。明心见性。要从相上跟你讲。这一法句就是南无阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是清净句。这一句是一法句。这一句能够把你的自性念出来。你只要用这一句。把你的起心动念、分别执着打掉。这一句就见性。跟自性就相应。如果念这一句阿弥陀佛。里面还有起心动念、分别执着。那你还是在起点。你没有功夫。功夫一定是把起心动念、分别执着打掉。就用这一句阿弥陀佛。真功夫。这一句阿弥陀佛果然代替了执着。你就成阿罗汉；代替了分别。那你就成菩萨；代替了起心动念。恭喜你。你成佛了。你说净宗妙。妙在这里。

　　你不能没有念头。有念是凡夫。无念才是佛。用什么方法把念头打掉？用这一句佛号。这叫会念。念这句佛号。把别的念头统统都放下。我们古人讲。把它压住。像石头压草一样。用这句阿弥陀佛这块石头。我们那个起心动念像草一样。把它压住。压住。没有断根。但是它管用。真压住了。你往生极乐世界一点障碍都没有。要断根。那可不容易。断根是不带业。压住叫带业。所以压住。我们可以做得到。如果你念阿弥陀佛一天到晚还有很多胡思乱想。这你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。那也有人问我。我不念阿弥陀佛。我念一二三四行不行？行。但是一二三四一定要把烦恼念掉你才能成就。念阿弥陀佛。烦恼没有念掉。他跟阿弥陀佛感应。阿弥陀佛会加持你；一二三四。没人加持你。这功效不一样。你念别的佛。念别的菩萨。都不如念阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛有本愿。不一样。为什么十方一切诸佛都念阿弥陀佛？你就想一想。他要没有真实的效果。为什么佛要念阿弥陀佛？释迦牟尼佛告诉我们。他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。这话谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师根据什么说的？根据《阿弥陀经》说的。这真的一点不假。你们到《阿弥陀经》去找。看是哪一句。释迦牟尼佛念阿弥陀佛证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这一句是真实智慧无为法身。无为法身是真身。有为法身住实报土。无为法身是常寂光。究竟圆满。

　　「乃专一自心。选择度生所欲」。度这些众生他们的需要。「开化显示」。开是开示。我们讲开示。开示演说。讲清楚、讲明白；化是听到的人听到开示之后他就有感化。就产生变化。转迷为悟。这就化了。显示是身教。开化是言教。言说身行。「流出依正种种庄严」。依报是环境。极乐世界的环境。正报是佛身。佛在西方极乐世界也要做出很好的榜样给人看。无论是在什么地方现相。同居土也好。方便土也好。实报土也好。我们必须要了解。所现的这些相根本就没有起心动念。这是佛现的。有起心动念是菩萨示现的。还有分别那是阿罗汉示现的。如果还有执着。是妖魔鬼怪示现。你细心在这里观察。他还有执着。这不是佛菩萨。不但不如佛菩萨。连阿罗汉都比不上。至少他没有执着了。他能恒顺众生。随喜功德。他真成就了。

　　这一点我们记住。我们什么时候才能说超凡入圣？起心动念、分别执着统统有。这是凡夫。六道凡夫。有善有恶；行善修善感三善道。造恶感三恶道。出不了六道轮回。苦海无边。都是在执着上没放下。所以佛教我们中下根性的人。先从哪里放？先从执着放。执着里第一个是身见。放下自私自利。起心动念为苦难众生去想。别为自己。这是放下身见的一种方便法。不再为自己想。有念头。想正法久住。想苦难众生。这是个好办法。再提升。就需要破边见。边见是对立。从自己本身做起。别人跟我对立。我不跟他对立。这是化解一切冲突的根本。有对立才会有矛盾。才会有冲突。才会有斗争。才会有战争。根源是在边见。能在这个上面。确实可以化解冲突。消灭冲突。促进安定和平。再往下就是成见。成见。佛把它分为因上的跟果上的。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。因上的成见叫戒取见。最后就是所有一切不正当的看法。叫邪见。都是错误的。要放下。统统放下。恭喜你。你证得须陀洹果。虽然是小小果。他是圣人。他不是凡夫。为什么？他虽然没有离开六道。决定不堕三途。三种不退里面。他证得位不退。天上人间七次往返。证阿罗汉。得到了保证。

　　由此可知。佛法里面讲功夫。什么叫功夫？放下就是功夫。你放不下。哪来的功夫？绝对不是说你拜多少佛。念多少部经。念多少万声佛号。与这个都不相干。这都是表面功夫。真正功夫是你放下多少。所以你就晓得会用功的人。什么叫会用功？会用功是时时刻刻在放下。这叫会用功。用这句佛号把所有一切杂念。善念也好。不善念也好。统统把它打掉。心里就留这句佛号。不留杂念。不留就是放下了。这种人可喜。这种人。我们知道他早晚必定成就。为什么？他功夫真的得力。这念佛。他会念。口念阿弥陀佛。杂念还很多。不会念。那个念了没用的。古大德所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。念佛。这大家都知道。善导大师说万修万人去。为什么喊破喉咙也枉然？不会念！念佛往生条件我们明白了。条件不是念佛多少会往生的。念得再多。心散乱。也不能往生。

　　所以真正往生的条件是心净则国土净。什么叫清净？最低的清净是不执着。不再执着。这是下品的清净；中品的清净。不分别了；上品的清净是大彻大悟。明心见性。上品不容易。但是下品我们可以能达到。努力向这个方向、向这个目标。真正自己业障重就选择闭关。断绝外缘。这个地方。隔壁深圳。在几年前。黄忠昌居士。这三十多岁。他为我们学佛的同学做了一个试验。试验成功。闭关念佛。预定三年。念到两年十个月。还差两个月满三年。预知时至。没有生病。阿弥陀佛接他往生。这是真的不是假的。瑞相稀有。留下来的舍利还是供奉在深圳。这叫什么？会念。不会念。念三十年也不能往生；会念的人。不到三年就成功了。他在给我们示现作证转。给我们做证明。所以学佛无论修学哪个法门。祖师说这个话意思很深。「你会么」。这句话用意很深。你会不会？会就有成就。不会就没成就。千万别错用了心。

　　底下说。「不可思议净土法门。得成大愿。惠予众生真实之利」。这是三个真实都看到了。真实之际。真实智慧。真实之利。这告诉你这不是假的。惠予是给予。一切众生。特别是六道众生。六道众生也能在一生当中成为阿惟越致菩萨。一直到究竟成佛。这还得了！我们没有遇到这个法门。那是很不幸。遇到这个法门。如果没有搞清楚。不认真学习。当面错过。你想能对得起自己吗？我们不说佛菩萨。真正对不起自己。就在这一生。这样殊胜的一个缘分。能抓住。没有一个不成就。真正是万修万人去。希望同学这个经多念。这个光盘多听。听的遍数多。你会开悟。遍数多。你心就定、心就清净。这就叫做念佛三昧。清净到一定的程度。智慧就生起来。智慧是真信切愿。这是往生西方极乐世界必须具备的条件。这真实利益。所以。什么是真正的佛法？什么是佛法里的第一法？《无量寿经》是第一法。持名念佛是第一法门。你可别小看它。念阿弥陀佛的人很多。绝大多数不会念。不会念就是口念弥陀心散乱。这是不会念。不会念的人多。会念的人不多。会念的人个个往生。不会念的人。跟阿弥陀佛结个法缘。什么时候成就？那慢慢再等机缘。这一生不会成就。

　　「又一其心者。即一心也」。一其心就是一心。「故本品名至心精进」。这一品的品题。这个品题是夏莲居老居士依照这一品经它的内容。拟定这个题目。题目依旧还是用经文上的字。这个好。「一心者即真如也」。一心就是真心。没杂念。有念就不是真心。就是妄心。那我们也许说。我有时候没有念头。那是不是真心？不是的。为什么不是真心？你什么都不清楚。那叫无明。那不是真心。无明也没有念头。所以佛法里面修行有修无想定。就是什么念头都没有。也不容易。他修成功了。他到哪里去？到第四禅无想天去了。真心。真心是觉。什么念头都没有。什么都清楚。那是真心。古人用水做比喻。一池清水。没有波浪。没有染污。水平像一面镜子一样。外面照得清清楚楚。那是真心。你虽然没有念头。但是你一塌糊涂。你什么都照不见。所以那不是真心。还是个妄心。这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界。你到哪一年才能成就？这就是说经不能不读。经读多了。境界现前。你清楚。你知道这个境界是真是假。对我修学是有利还是无利。

　　「如《止观》曰：一心具十法界」。这句话就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性。能生万法」。跟这句话意思完全相同。真心能生万法。本具十法界。能大师所说的。「何期自性。本自具足」。但是在常寂光里面没有十法界。物质现象跟精神现象都不存在。但是你不能说它无。为什么？遇缘它能生十法界。这是佛法里面讲的隐现。没有缘的时候。它隐了。不能说它无；有缘。它现出来。不能说它有。这是事实真相。换句话说。有跟无都不是真相。真相说不出。真相体会不到。离妄想分别执着。真相就现前。诸佛如来他们会用心。他会。所以事实真相他都了解。会用心就是心里决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这心像镜子一样。把这个虚空法界照得清清楚楚。这是照见。《心经》上讲。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴是物质现象跟精神现象。五蕴里面的色是物质。受想行识是精神。都不是真的。

　　现在量子科学家他们发现了。他说出来了。说的跟佛经讲的一模一样。它从哪里来的。他说不出来。他说无中生有。物质现象都从无中生有。佛法说出来了。佛法用一个代名词。叫自性。自性能生能现。心现识变。只要你有分别、有执着。它就会变。心生出来的现象。随着你的念头、你的分别执着。产生变化。那一变就是十法界。速度非常快。时间非常短。这些科学家都说出来。所以我们有理由相信。二、三十年之后。也许会更快一些。佛教不再是宗教。它会永远存在世间。它叫什么？高等科学。现在科学跟哲学上解决不了的问题。在大乘经上都有详细说明。让科学家去求证。证明之后。大乘经论确实是高等哲学、高等科学。一点都不假。我学佛的时候。我是跟方东美先生学哲学。他介绍给我。把佛经哲学介绍给我。他老人家说。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。大乘经典是全世界最高的哲学。学佛是人生最高的享受」。真的不是假的。我通过六十年的实验。证明方老师所讲的句句是实话。不但它是哲学。高等哲学。同时它也是高等科学。禁得起实验的。经过实验证明。这里面讲的一点都没错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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