「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十

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净土大经解演义　　（第一九０集）　　2010/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0190

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第二百二十一面倒数第五行：

　　「又《探玄记》曰：一心者。心无异念故。」我们先看这一句。前面讲到专一自心。讲到经文上「思惟究竟。便一其心」。一心就是真如、就是真心。一心具十法界。就像惠能大师开悟的时候所说的。世出世法。世间大圣大贤、出世间诸佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方就是用心不相同。六道凡夫用的是妄心。圣贤佛菩萨用的是真心。一心是真心。妄心是什么？你看一心。心无异念。这是一心。我们的心里面念头太多。一个接一个。前念灭后念生。这个心叫妄心。所以诸位记住。真心没有念头。真心离念。妄心就有念。一心没有念头。二心就有念。所以讲三心二意。三心说的是什么？阿赖耶、末那、意识。叫三心。二意呢？第六是意识。末那是意根。叫二意。换句话说。用阿赖耶就是妄心。转阿赖耶为大圆镜智。那就是真心；就是你能不能转过来。转过来就成佛。转不过来是凡夫。诸位要知道。六道凡夫以阿赖耶为心。不知道有真心。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。他们知道。知道但是转不过来。这转很不容易。转是什么？要把起心动念、分别、执着放下。这是真难。阿罗汉、辟支佛把见思烦恼放下了。还有尘沙、无明放不下。还是用阿赖耶。不过比我们用得正。我们用妄心用邪了。特别是六道里头邪知邪见。四圣法界呢？他们可以说是正知正见。为什么？完全依照佛菩萨的教诲。真正依教奉行。所以他们的知见是正知正见。他们在熏修。正知正见熏修。没能证得。如果证得。那就成佛。证得就是一心现前。心无异念。

　　我们要想心无异念。首先要懂得。六根接触六尘境界。真正做到不起心、不动念。真心就现前。就像交光大师《楞严正脉》里面所说的。你眼见不是眼识见。我们现在用眼识。眼识是分别。意是执着。要是不起心不动念是见性见。见性见一切色法。这个色法不是色尘。尘是什么？染污。色声香味触法染污。它不染污了。因为你不起心不动念。所以色尘也变成色性。你看见性见色性。耳闻性闻声性。这就叫明心见性。见性成佛。这个事情是有点难。听都听不懂。你怎么个修法？修法。用这一句「阿弥陀佛」。妙极了！我们要用性宗的法门、禅宗的法门。那真难。你不知道从哪里下手。如果用净宗法门。那就太容易了。效果一样好。甚至于比禅、比性宗还要好、还要高。那这个法门值得称赞。那就是我们眼见外面的色。分别、执着才起就赶快把它换下来。用什么东西换？用阿弥陀佛换它。你看眼见色是阿弥陀佛。耳听声也是阿弥陀佛。鼻嗅香也是阿弥陀佛。舌尝味也是阿弥陀佛。全是阿弥陀佛。净宗之妙就妙在此地。换句话说。就是你会不会念？我再讲得白一点。你会不会换？念头才起马上就换成阿弥陀佛。这叫会念佛。否则的话。口里头还念阿弥陀佛。眼见外面色相、耳听声音。你又想别的东西去了。你就不会念。那是古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你不会！不会。你念的佛号功夫不得力；要会。功夫得力了。所谓得力就是把你的妄想分别执着止住、换下来了。这叫功夫得力。久而久之养成习惯。自自然然就把烦恼伏住。这是真念佛人。这是真学佛人。与一切经教、与一切法门没有关系。

　　真正能够契入自性。自性就是一心。我们前面讲的真实之际、真实智慧、真实利益。三种真实都在这一句佛号之中。就看你会不会。念佛人最忌讳的。就是见色闻声你会起分别执着。你会起妄想。把你的功夫完全破坏掉。我们能不能成就、能不能往生、能不能这一生成佛。关键就在此地。所以要常常想到。我们念佛目标是在一心不乱。《弥陀经》上说的。要把这个做为我们的标准。我们天天用这个标准来衡量。我今天有没有功夫？得不得力？全在这一句。不知道什么叫一心不乱。你用底下这一句也可以。「心无异念」。心无异念就是一心不乱。异念是妄想。想什么都是妄想。只准想阿弥陀佛。想其它的统统叫妄想。《华严经．探玄记》贤首大师说的。

　　再看。「《教

佛教法师视频讲法列表

行信证文类》曰：言一念者。信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」这句话说得好。清净报土是说的什么？极乐世界。极乐世界是清净报土。它的真因就是一心。所以净宗常说「心净则佛土净」。我们往生西方极乐是这么一个条件去的。不是你念佛念多少。与念多少没有关系。这个问题后面还有很长很长的经论。我们来讨论这个问题。要紧的。一句也要一心。句句都是一心。这功夫成了。恭喜你。你作佛了。这个功夫成了。三种真实就现前。真实之际。真心现前。真实智慧现前、真实利益现前。真实智慧是自度圆满。真实之利是度他圆满。你看看。这还得了吗？所以这里说得好。「信心无二心」。贪瞋痴慢疑断掉了。我们这样说法大家就更清楚。讲得太粗、太明显了。你心里还有贪瞋痴慢疑。你就不是真信；真信。贪瞋痴慢疑统统断了。真信是一念、是一心。那是真信。这个标准都很高。但是它是真的。它不是假的。「正如本经一心结得大愿」。这是阿弥陀佛建造西方极乐世界。「显一心乃报土真因」。极乐世界从哪里建？从一心建的。从真心建的。所以我们用真心跟极乐世界完全相应。

　　在此地。我们一定要晓得。这个世间全是假的。没有一样是真实的。不能不知道。佛在《金刚般若经》里面告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。相是什么？物质现象、精神现象、自然现象。相无量无边。不出这三大类。佛说这三大类的现象都是虚妄的。不是真实的。在经教里面。法相宗的《百法明门论》把一切法分为两大类：一类是有为法。一类是无为法。有为法是有生有灭。假的不是真的；无为法是真的。它不生不灭。什么是真正不生不灭？真如无为。真如就是此地讲的一念、一心。这是真如。不生不灭。二念二心就有生灭。前念灭了后念生。它有生有灭。有生有灭是假的。所以有为法里头。头一个跟你讲心法。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。有为法。有生有灭。不是真的。与心法相应的心所法五十一种。还有二十四个不相应。物质现象里头有十一个色法。全是有为法。你要是知道这个东西是假的。你就会把它放下。不要再执着。不要再放在心上。为什么？这个东西障道。有这些东西你就叫凡夫。你就造业、受报。搞轮回之苦。你干这个事情。这些东西统统放下。真心就现前。真心只要一现前。你就是法身菩萨。你就真的成佛。

　　为什么讲真的成佛？十法界里有佛。那不是真的。为什么不是真的？他还是用阿赖耶。你不用阿赖耶。你比他高多了。所以你是真佛。他是假佛。天台大师说十法界里面的佛叫相似即佛。一真法界里面的佛叫真佛。那不是假的。一真法界里也有差别也无差别。从理上讲没差别。从事上讲有差别。差别在什么地方？无始无明的习气有厚薄不一样。所以佛给我们说十住、十行、十回向、十地、等觉。说四十一个位次。但是这个无始无明习气不碍事。我们讲自行化他都不障碍。只是他有。他有。所以实报庄严土出现了。如果他没有。他没有了。实报土也没有。所以你就晓得。实报庄严土也不是真的。这真是讲到凡所有相皆是虚妄。我们应当把它舍掉。不应该再执着。执着是大错特错。执着不但不能开悟、不能证果。连往生极乐世界都会有障碍。会用它的。往生极乐世界没有障碍。为什么？带业往生；不会用它的。就会产生障碍。不能不知道。这怎么办？多听经。多念经。念经要恭恭敬敬的念。一心称念。你就会开悟。就明白了。真正搞明白了。自然你就会放下。不再放到心上。所以经不能不读。这个经。有机会听经。不能不听。读的时候读不懂。听容易懂。娑婆世界的众生耳根最利。所以佛陀当年在世没有写出文字。只是口说。因为你耳根利。这是讲极乐世界的因。我们明白了。阿弥陀佛是用真心。不是用妄心。

　　用这个心。怎样把极乐世界建成？后面讲「精勤求索」。汉吴两种译本经文「均作勇猛精进。勤苦求索」。这个勇猛精进是自己。自分；勤苦求索是对二百一十亿诸佛剎土。诸位要记住。这二百一十亿不是数字。是表法的。就是遍法界虚空界一切诸佛剎土。自在王佛带他去看。给他详细介绍。他去参观考察。这个剎土里好的统统都摄取。不好的统统都放下。用的时间之长。后面有讲到。用五劫的时间。「故知精者。即精进义。勤为勤苦义。又求者。愿求也。索者。取也」。这是说他那么长的时间接受老师的教导。认真去采取。所以极乐世界不是阿弥陀佛凭空想出来的。不是的。是以十方一切诸佛剎土为取舍的基础。这样建成。这个很有道理。我们用现代话说。这合乎逻辑。我们今天无论是修学世出世间法。不能违背这个原则。我们也要用真心。也要用精进。也要求索。

　　我昨天晚上看到一篇曾国藩先生的文章。是他写给朋友的书当中有一段。讲到当时社会的状况。一般读书人都趋向名利。争名逐利。曾国藩先生很痛心。他的朋友也是正人君子。君子不在位。君子受贫穷、冷落这些痛苦。没有机会为国、为人民服务。所以小人当道。那些小人有福报。做大官发大财。还寿命很长。我们看到了。就想到现前的社会。曾国藩先生在世的时候。相去我们应该有两百年了。两百年累积下来的这种现象、这个病因。今天是非常非常严重。我们有没有办法帮助？没有了。这个自己要知道、要清楚。过去我的老师李炳南老居士。往生的前一天下午。告诉身边的同学。给大家说「这个世界乱了。佛菩萨、神仙下凡也救不了。你们大家唯一一条生路。就是念佛求生凈土」。第二天早晨他就走了。九十七岁。这话是真的。

　　我们学佛、学传统文化六十年了。六十年得到的结论。肯定了英国历史哲学家汤恩比博士。在七十年代所说的一句话。他说要解决二十一世纪的社会问题。这是讲全世界的。「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我学习六十年肯定他这句话是真的。真知灼见。我们能吗？我们是心有余而力不足。一生没这个机会。也没有这个缘分。我们的缘分真是很少很少。非常微弱。那就是最近的十年。我们参加几次。大概有十次。联合国主导的世界和平会议。结识一些国际上的专家学者。实在讲大家都束手无策。我们将中国古老的传统的那些修身、齐家、治国、平天下的理论、方法、经验、效果给大家做报告。他们听了很稀奇。为什么？没听说

佛教法师用的是什么字

过。听了很欢喜、很赞叹。最后结论是什么？这是理想。这个做不到。那就没法子。这就叫信心危机。我们明白了。那要怎么做法？做法。给诸位说。现在因为科技发达。也得二、三十年才能有效果。做出榜样来给人看。大家也就相信了。所以我们过去在家乡安徽庐江汤池做了个实验。做成功了。中国传统文化像大海一样。深广无际。我们才用一点点儒家的这个根《弟子规》。就用这么一点点来实验。产生很好的效果。那中国传统文化要是全部出笼。那还得了吗？所以拯救这个世界不难！如果没有这些科学技术。那就难。至少要二、三百年才能收到效果；有这种技术你要是会用的话。二、三十年。等于在时间上缩短十分之一。可以做到。这个就是教育！要记住。人是教得好的。人也是教坏了的。曾国藩先生那个时候。我们看了他的这些文字。就晓得了。满清在晚年。他那个时代是慈禧太后执政的时候。风气就坏了。古圣先贤的教育疏忽了。如果那个时候的政府。要强调、要重视古圣先贤教诲。宫廷里面讲学要不废止。继续下来。清朝不会亡国。这是我们有理由相信得过的。

　　今天又有同学来问我。我们对传统文化要怎么样学习。这个问题问得很好。过去我们也讲过。也讲过很多次。要多讲。希望大家都有缘分能听到。学习圣贤。学习佛菩萨。诸位要知道。印度人称佛菩萨就是中国人称圣贤。佛是圣人。菩萨是贤人。佛跟菩萨都是印度话。这个要知道。佛菩萨不是神也不是仙。佛菩萨是人。佛教不是宗教。佛教是教育。佛陀的教育。这得搞清楚、搞明白。不是迷信。释迦牟尼佛三十岁开悟。开悟之后一直教学。七十九岁圆寂。教学四十九年。他是什么身分？用现在人来说。他是职业教师。是这样的身分。如果我们尊重他一点。称他为多元文化的社会教育家。他是这种身分。他一生所作所为是多元文化社会教育的义务工作者。一生教学没有收人家一分钱学费。全是义务。说他是多元。因为他不分国家、不分种族。也不分信仰。信什么样的宗教都可以。你只要来跟他学。他都会认真教你。我们学佛是学习佛陀的教育。这要搞清楚。没有迷信。

　　我接触佛教是老师介绍的。我的老师方东美先生。哲学家。他把佛教介绍给我。告诉我：「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学最高峰。学佛是人生最高的享受」。我学了六十年。我很感激老师。为什么？我这一生过的是人生最高的享受。六十年下来。我明白了。佛经不但是全世界最高的哲学。同时也是全世界最高的科学。这怎么说法？近代的科学家。无论是研究宏观宇宙还是研究量子力学。他们的结论跟大乘经上所讲的一模一样。所以我有理由相信再过二十年、三十年。佛教不是宗教了。佛教是世界上最高的科学。这是真的。一点都不假。今天科学跟哲学解决不了的问题在佛经里头。所以我也把大乘佛法介绍给这些大哲学家、大科学家。让他们知道。

　　世出世间的学问。从哪入门？从德行入门。孔子说得很好。德行、言语、政事、文学。你看他教这四个科目。次第先后清清楚楚。从哪入门？从德行。德行的课程是什么？第一个是《弟子规》。第二个是《太上感应篇》。道家的。第三个是《十善业道》。佛家的。儒释道三个根。诸位要晓得。中国这两千年来。从佛法传到中国。中国人都是用这三个扎根。根深蒂固。所以我们读到了。明白了。恍然大悟。现在的社会对中国人误会太深。不但外国人误会。外国人有时比中国人还好一点。中国人误会比外国还深。总是说中国总不如外国人。甚至说月亮都是外国圆。你说这怎么办？中国好像一无可取。祖宗这几千年来对不起现在的人。变成这个样子了。这是非常可悲的现象。我们老祖宗真的不行吗？我们老祖宗超过外国人不晓得超过多少倍！孙中山先生在《三民主义》里面第四讲。他有一段话说到。他说外国只有两样东西比中国人强。一个是机器、一个是科学技术。除这之外都不如中国人。特别是政治哲学。他们应当向中国学习。我长到这么大。没听人讲过这个话。我是去年在台湾治牙齿。台湾政界的很多朋友来看我。我跟他谈什么？所以就找了一个同修。你们去找一本《三民主义》我看看。他们找到拿来送给我。我花了三天的时间。从头到尾看了一遍。看到这一句。我说。为什么这一句没人说？孙先生讲得清楚、讲得明白。我百分之百的赞成。一点不怀疑；可是讲《三民主义》的。从来没有提过这句话。我觉得《三民主义》那本书最精彩的就这一句话。真知灼见。

　　所以中国最近两千年来的教学。扎根教育是儒释道的三个根。这是什么？这是圣贤的基础。中国人读书宗旨鲜明。为什么要读书？读书志在圣贤。学圣人、学贤人。学佛志在作佛。你看看惠能大师见五祖的时候。这第一次见面五祖问他：你来想求什么？他回答说：我来想作佛。宗旨清楚。我到寺庙里来干什么？我来想作佛的。你得教我怎么作佛。他真

各地著名佛教法师

成佛了。忍和尚没辜负他。衣钵传给他。他真作佛了。那我们一般人学佛白学了。我到寺庙里来干什么？求升官发财。与圣贤、与佛菩萨不相干。升官发财到这些地方求不到。我告诉你。佛菩萨不会保佑你升官发财的。找错地方了。释迦牟尼佛一生托钵。日中一食。树下一宿。你求他发财。那不就错了吗？求他发财。跟他一样出去托钵去。你说这么深的误会。到圣贤面前求升官发财。那对他是侮辱。那不是恭敬。你把他看成什么人？他要是想升官发财。他自己王子出身。他不出家他做国王了。人家把王位舍弃掉。富裕的生活舍弃掉去托钵。这就是他教我们的。所以升官发财去找佛菩萨。那你可找错了人。

　　佛是什么？佛是圣人。什么叫圣？用现在的话来说。就是做一个明白人。对于宇宙、万有、人生。这究竟是一回什么事情。他统统搞清楚。全搞明白了。这在中国叫圣人。所以圣人是明白人。凡夫是胡涂人。佛菩萨是圣贤人。凡夫确实是迷惑颠倒。我们不愿意迷惑颠倒。希望做个明白人。那你希望做明白人。你找圣贤、找佛菩萨就找对人了。他会好好教你。这总得搞清楚、搞明白。所以入门先扎根。大根大本就是两句话。佛说的「孝养父母。奉事师长」。我们中国人讲孝亲尊师。这是世出世间圣贤佛菩萨的大根大本。要从这里做起。伦理、道德的教育；因果。道家给我们讲因果教育。可以从《太上感应篇》入门。《文昌帝君阴骘文》。这都是非常好的教材；佛法的根。《十善业道经》。你看这三样东西都很小。《弟子规》只有一千零八十个字。《感应篇》也只有一千七百多个字。《十善业道经》的分量也不多。通常经本好像只有四页。四张纸八面。这是根本。这个东西不是讲的。不是念的。也不是背的。字字句句要落实到自己的生活。落实到工作。落实在处事待人接物。这就对了。那就是圣贤君子的标准。不能违背。

　　这个根有了。还有一个。文字的根。你要是懂得这一点。你就对老祖宗五体投地。就没话说了。中国老祖宗发明的文字。全世界找不到第二家。任何国家族群的文字不能跟中国比。中国文字是什么？智能的符号。你不认识它。你也念不出来。你看到那个符号。你就会懂得里头是什么意思。这个很了不起。智能的符号。更了不起的一桩事情。老祖宗知道。语文是随着时代、随着地区快速的在演变。所以古人要是用语文的方法记录。现在人看不懂。不知道人讲些什么。只有少数考古学家。也未必考出它真的意思。所以我们老祖宗开辟另一个途径。文言文。语文会变。文言永远不变。超越空间也超越时间。这个智慧了不起！把他们的智慧。把他们的经验。用这种工具传给后世子孙。所以文言文是非常伟大的发明。在这个世界上找不到第二种能跟它相比的。孔孟去我们两千五百年。他们写下来留的东西。如果你懂文言文。不就跟面对面谈话一样

佛教法师都在哪个寺庙

？这还了得吗？

　　你说文言文很难。那是大笑话。我过去手头上。那个时候我大概还有十一、二本的样子。民国初年小学生的模范作文。多大年岁写的？十岁、十一岁、十二岁。小学生的模范作文。搬家搬得太多了。因为居无定所。所以都不见了。现在还剩了两本。想起来。要把它印出来。给大家看看。现在大学中文系毕业的可能都看不懂。那个时候十一、二岁小朋友写的。怎么会难？而是什么？你不肯学。我们学佛的时候。老师要求我们这些学生要读文言文。为什么？佛经是文言文写的。文言文当中最浅显的。在文学里头称为变文。变化的变。所以必须要有文言文的基础。你才能看得懂《大藏经》。老师教我们的方法。这是传统的老方法。背诵。背五十篇古文。你能背。最好连批注都背。你就有能力看文言文。这钥匙拿到了。如果你再能够努力读一百篇。能够背诵一百篇文言文。你就有能力写文言文。那我们就明白了。从前那些小朋友。十岁的小朋友肯定念过一百篇。一个星期读一篇。一年就五十篇。两年就一百篇。

　　什么时候开始读？八岁开始读。九岁开始读。就行了。八岁之前着重在德行教育。根深蒂固。他有这么好的基础。统统在小学完成。那时候小学是私塾。所以十三岁。这是个标准年龄。进入太学。中国古时候没中学。国家办学叫太学。太学里面着重于讲解。像四书五经、十三经是讲解。不要书。书你都会背了。老师说第几页第几行第几个字全知道。老师也不要用书。学生也不要用书。读书真快乐。哪像现在的学生。背那么大的书包。好重。我们看起来好可怜。都不忍心。看了之后。以后下一次不能到人间来投胎。太苦了。把我们都吓到了。所以从前念书不用书包。不带书的。全都背会了。小时候是不讲解的。专门叫你背。没有讲解的。到太学。这才来开始跟你讲解、跟你研究讨论。开智慧了。所以你看看小学的阶段。也就是十二岁之前小朋友修什么？修戒、修定。十三岁上太学。修慧。戒定慧三学。所以十几岁参加国家的考试考中秀才。考中秀才是功名。这是最小的。考中秀才国家就给你俸禄。换句话说。国家养你了。你可以不要工作。专心读书。然后考取秀才之后。再参加省考试考举人。最后参加国家考试考进士。那就是学位。进士好比是博士学位。最高的；举人好比是硕士学位；秀才是学士学位。这从前的制度。那是真实学问、真功夫。那一点都不假。

　　我们今天重要就是一个德行。就是儒释道三个根怎么落实。用两年的时间。两年的时间同时落实一百篇古文。一个星期去学一篇。把它念熟、念背。学一篇。两年这个根拿到了。德行的根有了。文字的根有了。然后你在儒释道里头选一门。不可以选两门。选一门。一门深入。长时熏修。多长时间？十年。十年专攻一部。十年之后你成名了。真成就了。成就德行。成就学问。你才能够教化众生。你成圣人、成贤人。为什么叫一门深入？一门深入你心是定的。定生慧。譬如说。基础做完了。两年完成了。我选《论语》。我这一生专攻《论语》。把古时候这些历朝历代的。对《论语》的注疏统统看过。你自己来讲解。讲完一遍。从头再讲。一年讲三遍。十年讲三十遍。就这一样东西。这一门东西通了。其它的全都通了。你一翻开决定没有问题。你已经通了。

　　学佛也是一样。学一部经。不能学多。为什么？你求智慧。不求常识。慧一开了。一经通一切经通。这个比西方人高明太多。西方人广学多闻。学的都是皮毛。一样也没通。你拿新的东西给他看。他没有学过。他就不懂。智慧开的人。无论什么东西拿到你面前。没学过的你一看。你就讲得头头是道。准比他高明。你要是懂得真正明了认识。你说东方好还是西方好？这做学问的方法。做学问的理念。做学问的目标。做学问的经验。不能不佩服古人。我们今天藐视古人、轻视古人有罪过！中国是什么政治？不读中国书。他不知道。中国是圣贤政治。中国是圣贤社会。中国历代做官的人都是圣贤。经商的人也是圣贤。农工也是圣贤。他是什么？圣贤教育教出来的！所以五千年的长治久安靠什么？靠圣贤教育。哪一个时代圣贤教育疏忽了。这个时代会动乱。那下一个朝代呢？赶紧把圣贤教学恢复。社会又稳定、又安定了。这在中国历代的历史当中你能看得出来。只要一疏忽准出乱子。一恢复准解决问题。

　　现在重视榜样。古人不例外。我们看典籍里面记载的汤王。商汤。商汤国家多大？七十里。现在我们讲里。脑子里头是公里。我们中国里没那么大。现在一公里是两个华里。那么七十华里要算公里。三十五公里。他的国家就那么大。周文王一百里。打个对折是五十公里。那个时候称为天子。没有统辖权。每一个小国都是独立的。中国没统一。中国统一是秦始皇才统一。你看历史上记载。周朝这个时代多少诸侯国？就是小国。八百诸侯。幅员多大？没有中国现在这么大的土地。长江流域到黄河流域就这么一块地方。还没有到粤江。没有到。就这么一块地方八百多诸侯国。那是什么？我们现在懂得了。汤、周也就是它自己这个国家做得好。做出一个榜样出来。每一个国家看到都欢喜。都向你学习。都向你请教。尊你为天子。你看榜样起多大作用。没有榜样能成功吗？所以你看历朝历代榜样的都市就是首都。首都称为京师。京是大的意思。我们今天讲大都会。师是师范。就是榜样。这一个城市是全国所有城市的好榜样。任何一个城市都要向京师学习。它是个典型。很粗浅的一点东西。诸位要知道。就晓得从哪里下手。

　　我们这一生当中有几个机缘。都没有办法。缘分都不足。也就是什么？没有共识。现在年岁这么大了。再有机缘我体力不够了。所以只能寄望于下一代。所以我把我知道的这些方法、这些理念告诉大家。每一个人自己在家里都可以能够成就。我们学佛的榜样。刘素云居士就是最好的样子。你看她十年。十年就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。五十五岁开始。六十五岁成就了。她十年就是修戒定慧。依照这个方法。一成不变去做。这叫持戒。她得定、得清净心。开智慧了。不但《无量寿经》能讲。讲得很透彻。为什么？有她自己修学的功夫、体验在里头。她不是哪里学来的。她是悟出来的。自己心跟佛心相应。佛心是一心。自己也到一心。她就相应了。一经通一切经通。我听说有人找她讲《地藏经》。讲得很好。《地藏经》她没有学过。无论什么样的经典。儒释道的经典她都没有问题。人只要见性。「一切法从心想生」。「一切法不离自性」。只要见性。世出世间法全通了。为什么不干？为什么要贪图世间这些财色名食睡？你搞这个东西就完了。你的智慧没有了。智慧变成烦恼。德行变成造业。相好变成六道轮回。这个就是《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。一切的一切都不能怪别人。自作自受。与别人毫不相关。这个是要知道。

　　讲到现前。现前可以说。这不是古人讲的「上失其道」。现在把「上」字改成「世」。世界的「世」。举世伦理道德因果都没有了。宗教也没有了。真正信仰宗教的人不多。真正信仰宗教要依照经典教训去做的。那是真信；只从仪式上去做的。那不是真信。所以真信的不多。整个世界才出现了问题。混乱。地球出了问题。灾变频繁。全是居住地球上的人自己造不善业所感召的。海水上升。科学家告诉我们。将来很多大地都会被淹没。海水上升是什么原因？释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。贪婪。贪心感得的海水；地球温度不断上升。温度为什么上升？地球上居民瞋恚心。脾气太大了。这样感得的；风灾是愚痴。地震是贡高我慢。这佛都说这个。佛所讲的。所以我们就明白了。贪瞋痴慢疑是一切灾难的根本原因。对自己身体来讲。是你疾病生死的原因；对外面居住环境来讲。我们讲自然灾害为什么会形成也是这个原因。所以佛教人「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。对你自身健康长寿百病不生。对你居住的环境没有任何的灾变。你看佛这两句话。你信不信？你要真信。你就明白了。自己好好学习。花十二年的时间。你就成圣成贤、成佛成菩萨。你干不干？真干。那你就真成就了。你不能干。不能干是你对这个问题没有了解透彻；了解透彻。你一定真干。所以看破之后才能放下。你放不下。没看破。看破是了解事实真相。这些话我就说到此地。

　　我们再看下面经文。「恭慎保持。《汉译》曰：我当奉持。当即中住。」恭是敬的意思。慎者是谨、是诚、是静也。这三个字的意思。「《汉译》当即中住。就是恭慎两个字的实义」。真实义。中住是什么意思？下面就讲清楚了。「安住中道。是真恭慎」。安住中道。在我们中国的德目里有一个字。就是忠字。忠孝的忠。八德里头。孝悌忠信、仁爱和平。那个忠。那个忠是中字下面一个心。这是会意。这就是中国文字。你看到这个字。你就晓得什么意思。心要摆在中。不能偏、不能邪。邪就不忠。偏就不忠。你看那个字的意思。这个忠是什么？就是一心。二心就不忠。它就有偏有邪了。所以忠是真心。偏邪就不是真心。那是阿赖耶。阿赖耶里头有偏邪。真心里头没有偏邪。一心里头没有偏邪。常常保持。忠这个字。安住中道就是我们经题里「清净平等觉」。清净。下品的忠；平等。中品的忠；觉悟。大彻大悟。上品的忠。上品的忠是佛。中品的忠是菩萨。下品的忠是阿罗汉。清净是阿罗汉。平等是菩萨。觉是佛。你看看。这是修因。三个标准在此地。尽忠报国。国是祖宗留下来的。你要不尽忠。你怎么对得起祖宗。报是什么意思？就是毛主席所说的。全心全力为人民服务。那是报答；在佛法里面要改两个字。全心全力为众生服务。比人民的范围大。众生是遍法界虚空界。这范围大。为什么？遍法界虚空界一切众生跟我是一体。这是佛家讲的伦理。超过儒家太多了。儒家伦理讲到仁。「仁民及物」。说到一点点。没那么透彻。佛法是非常肯定。遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。你能不尽忠吗？你能不全心全力去照顾吗？所以世出世法里头。真正做到究竟圆满都是佛菩萨。不是佛菩萨。他能做到。做得不够圆满。什么原因？就是心。佛菩萨清净心、平等心、觉悟的心去做。所以没有一样事情不是圆满的。尽善尽美。所以这是安住中道。是真的恭慎。

　　「保持与保任同一保字。宗门曰」。这禅宗讲的。「心心不异谓之保」。保是保持的意思。念念不舍。念阿弥陀佛。如果心心不异。就是心心都是阿弥陀佛。这个人要念多久能往生？给诸位说。一天就行。为什么？你得一心了。你念阿弥陀佛。有掺杂杂念在里头。把你的一心破坏了。一会想起这个。一会想起那个。那怎么行？所以念佛。大势至菩萨告诉我们「都摄六根。净念相继」。都摄六根是戒。净念相继是定。六根摄不住。你一心就得不到。为什么？心攀缘外面境界。这个境界所谓是财色名食睡五欲。五欲七情。离不开这些。这些东西破坏你念佛的功夫。也就是说破坏你的清净心、平等心、觉心。为什么念佛？念佛就是想得清净平等觉。把烦恼习气统统给念掉。用这一句阿弥陀佛取而代之。以一念对治一切杂念。这是念佛的原理原则。你不能不懂。如果念佛里头还有夹杂、还有怀疑。那怎么会成就？你念得再多。都叫白念了。如果这种烦恼很重。你自己清楚。确确实实念佛的时候。念上个一分钟。里面就有杂念加进去。怎么办？听经。原因是什么？你对于经教了解不够透彻。经教告诉我们什么？告诉我们事实真相。真相明白之后。你自然会放下。

　　特别是现在这个社会。佛在这个经上跟我们讲得很好。现在社会大家造恶。没有善心。没有善念。起心动念都是损人利己。不是少数人。多数人。这怎么办？你看佛在经上教得好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。你不能怪他。他做极大的错误、造极大的罪业。你都要原谅他、要怜悯他。为什么？他没有受过教育。没人教他。为什么没人教他？他父母也不知道。祖父母也不知道。曾祖父母也不知道。你怎么能怪他？他要不造罪业。他不就是圣贤了吗？他不是圣贤是凡夫。所以你要原谅他。不要把这个事情放在心上。你要好好去教导他。用你自己德行去影响他。这就对了。所以汤恩比博士说。应对现前这个社会要用孔孟学说、要用大乘佛法。孔孟学说是什么？我问过很多人。都答不出来。人家一问的时候四书五经、十三经。那行吗？管用吗？大乘佛法。像《华严经》、《楞严经》行吗？所以我们提倡儒释道三个根。

　　但是从根下手做普及教育。要用什么做理念？儒就是孔孟。「孔曰成仁。孟曰取义」。用仁义代表孔孟。没话说的。《论语》里头有一句话。「夫子之道。忠恕而已矣」。这句话好！我们用这四个字。仁、义、忠、恕。恕是什么？原谅别人。不要计较了。不管做什么坏事。都不要放在心上。为什么？应该的。时代造成的。原谅他。绝不计较。大乘佛法呢？真诚、慈悲。你看你用这种心态。来落实儒释道三个根。确实能把社会救好。坏人不要去责备他。让他自己慢慢良心发现。改过自新。不就好了吗？不能责备。不能惩罚。要晓得。他都是好人。都不是坏人。一时的错误。迷惑颠倒。社会造成的。我相信汤恩比是这个意思。这真能解决问题。不能跟人对立。我是善。你是恶。好。两个一对立。善恶要打仗。不就又造成混乱吗？我也不要想着我善。也不要想着你恶。善恶都没有了。问题不就解决了吗？和平解决问题。不可以用争论。这是圣贤的教诲。圣贤人解决事端的一种方法、一种智能。这应当要学习。所以心心不异要保持。

　　「持者。行持也。又执也」。即《汉译》奉持的意思。「故知恭慎保持者。乃自然敬肃。从容中道。心心不异。任运自持也」。这几句话可以解决二十一世纪的问题。对待一切人我们保持敬肃。对人要尊敬。要从容中道。决定不能有责备、怪责人的念头。那就不好了。佛门里一个谚语所谓是「不可以跟一切众生结冤仇」。冤家宜解不宜结。总要把这个结解开。不要再惹麻烦事情。尤其是学佛的人。你还想离开这个世界往生极乐。往生极乐你就脱离这个地方。这个地方统统都能够舍掉。何必还要记别人的过失？那你就错了。你有这个念头就不能往生。坏了。所以会念佛的人。无论见到什么样的人。再恶的人。阿弥陀佛！好人坏人都是阿弥陀佛。好事坏事也是阿弥陀佛。你一定生极乐世界。你要是把好人坏人、善事恶事分得那么清楚。你去不了。还搞六道轮回。那就错了。所以这几句话非常重要。我们真能做到。一生就会很快乐。真像方先生所说的「人生最高的享受」。心里安然淡泊。无事！永远保持清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛。这经文后面有。这是释迦牟尼佛告诉我们的。阿弥陀佛就是清净平等觉。

　　再看下面一段。这是讲他修学的时间。「修习功德。满足五劫」。这个时间不短。那我们走快捷方式。我告诉大家的真正近路十二年。真正近路。十二年是什么？大乘。不是小乘。大成就。只要你真干。下定决心。两年的时间决定把四个根扎稳。这四个根除上面讲的三个。还有一个沙弥律仪。佛门的。沙弥律仪。在家可以学。出家是必须要学习的。在家学很好。四个根。一百篇古文。古文我建议的是采取台湾国语日报出版的《古今文选》。它注音注得很正确。批注注得非常详细。分量很丰富。大概有上千篇的文章。你在里面选一百篇。十分之一就行了。文言文的金钥匙你就拿到。你不但能读。你能写了。这个功夫不能不做。十二年不长。特别我是对于二、三十岁的年轻人。我每遇到都鼓励他们。二十岁开始干。三十三、四岁就出来了。你的成就肯定超过全世界任何一个大学的博士学位。你超过他们。你有真才实学。不要怕没有学位。好多大学都赠送学位给你。为什么？他有面子。他说这是我学校的学生。这个东西。名利是假的不是真的。学位是假的。实学比什么都重要。

　　无论学哪一门。十年。他心定了。我相信一般来讲四、五年就得三昧、就得定。六、七年开智慧。这肯定的。可是万缘要放下。基本的东西先淡薄。决定要放下外缘。外缘是财色名食睡。因为你这个东西放不下。你的心定不下来。内里面的缘。怨恨恼怒烦要放下。不能有这个情绪。你能够定得下。贪瞋痴慢疑要淡薄。这个东西彻底放下不容易。放下他就证阿罗汉。所以非常不容易。但是要淡薄。希望一年比一年淡。要在缘上下真功夫。决定不许自己有怨恨恼怒烦。不许自己贪恋财色名食睡。那个东西一沾你就完了、你就毁掉。不但十年你不能成就。一百年也不会有成就。这是读书志在圣贤。真正想作圣作贤。真正想成佛成菩萨。必须走这一条道路。用净土宗的方法妙极了。真的是善导大师所说的「万修万人去」。阿弥陀佛建造极乐世界。花的时间是五劫。我们能理解。因为他参观考察的地方太多。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。他都去看、都去考察、都去学习。

　　「《魏译》云：具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行」。《唐译》的经文这么样说法。「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事」。严是庄严。净是清净。「悉皆摄受。既摄受已。满足五劫。思惟修习」。《宋译》的本子说。「往一静处独坐思惟。修习功德庄严佛剎。发大誓愿经于五劫。古德于此。颇有异解。」这个异解咱们明天再谈。思惟是说给我们听的。用我们凡夫容易理解的词汇。实际上他有没有思惟？他没有。为什么？要是落到思惟里面。他是凡夫。思惟是第六意识。你看看思这个字的写法。这中国人的智慧。你看心。心上有什么东西？心上有一格一格的。那一格格的是分别。心上没有这个东西。有了这个。这是妄心。这个东西拿掉了。拿掉就是个真心。所以思是分别。想呢？想。你看心上有个相。着相了。着相就是第七识。第七末那着相。第六意识就是思惟。所以这六、七识。法藏菩萨怎么可能用六识、七识？用六识、七识的人。六道凡夫。纵然是他不执着了。也不过是四圣法界下面的位子。阿罗汉跟辟支佛。菩萨的分都没有。所以这个地方我们知道。他不是真的思惟。思惟代表什么？明了。我们总得想想才明了。他不需要想就明了。所以它是表这个意思的。我们千万不要搞错了。法藏比丘还在思惟。思惟了五劫。那就笑话了。你把这经全就搞错了。这是表示明了。这一看。对于这桩事情性相、理事、因果。一看就明了。一听就明了。一接触就明了。就像《般若心经》上所说的。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。他用照见。这个地方的思惟就是照见的意思、明了的意思。决定不能像我们这样真的去研究研究。就错了。不是这个意思。明了之后这采取。这个世界哪些是善因善果。采取它。不善因。不善的果。我们就舍弃它。所谓是「舍人之短。取人之长」。长短里头有因果。好的因。我们要取。不好的因。我们要把它舍掉。

　　在这个地方。我们顺便也学到了。我们在这一生当中做人。起心动念、言语造作要懂得。在古圣先贤教诲当中。哪些是善因善果。我要取。哪些是不善的。我要把它放下。我们在这一生当中提升来生的境界。这个一定要知道。人不是一生就了了。如果一生就了了。我们学这个干什么？死了一切都完了。那你不是白学了吗？告诉你。人有来世。有前生有后世。你要不好好的学。死了就不得了！这是真话。死了之后你到哪里去？饿鬼、地狱、畜生。那还能去吗？那个地方很容易去。出来可难了。所以因果教育重要。伦理道德的教育。有时候遇到所谓是高名厚利。很高的职位、很厚的财力有时候还抵不住。明知故犯。挡不住。真正懂因果能挡住。你想想看。我现在得来了。不应该得的我得来了。我来生堕地狱怎么办？我在这个世间享富贵能享几年？我将来到地狱受罪要受千万年！你想到这里。得不偿失。你就不敢碰它了。

　　因果教育重要！佛经里面因果教育很多。我们过去因为对佛经因果教育也是疏忽了。都采取道教的。《感应篇》、《阴骘文》是道教的。《玉历宝钞》。我们做的地狱变相图是依《玉历宝钞》做的。这个图

中国排名前十的佛教法师

画成之后。我就忽然想到。佛一生所讲的因果一定讲得很透彻。我就找了三个同学。花了两个星期。把《大藏经》查一查。找出来了。二十五部经论。确实讲的因果比道家的讲得详细。道家讲的。果讲得很好。但是因有很多它忽略了。佛法里头因讲得很清楚。什么样的因得什么样果报。讲得非常清楚。所以把它统统抄出来编了一本书《诸经佛说地狱集要》。我把它编成一部。以后再有这个缘分画「地狱变相图」。就用这部经来画。不要再用《玉历宝钞》。现在流通的是道教的《玉历宝钞》。因果教育好！懂得因果。一生不但不敢做坏事。坏的念头都不敢动。这个对于我们修学提升自己的境界帮助太大了！所以圣贤教诲。伦理道德教人「羞于作恶」。做坏事不好意思；因果教你「不敢作恶」。你要晓得中国这个社会是圣贤社会、圣贤政治靠什么？靠这个教育。儒释道这三种普世教育。所有中国人都要学。所以在从前硬设备。你看看祠堂教伦理。孔庙教道德。城隍庙教因果。这三种设施就把人民管好了。现在如果不要这个东西。十万警察都管不好。这三样东西。说超过十万警察。这个话是傅铁山大主教讲的。他跟我是好朋友。我送他一张地狱变相图。二分之一的。他看到非常欢喜。我告诉他这个东西抵得一万名警察；他把桌子一拍。不止！十万。所以因果教育产生的作用不可思议。今天时间到了。我们就学习到此地。

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