净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百九十一

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净土大经解演义　　（第一九一集）　　2010/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-

佛教法师的对联

0191

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十二面。倒数第七行。从「宋译」看起：

　　「宋译云：往一静处独坐思惟。修习功德庄严佛剎。发大誓愿经于五劫。古德于此。颇有异解。」这说异解。念老给我们举出三种。我们接着往下面看。第一。「净影、憬兴诸师。并以五劫为发愿后之修行时」。《净影疏》里面说。这是隋朝慧远法师。他说「依愿起行」。又「故彼法藏于一身中在彼佛所五劫修行」。又《略笺》里面说：「斯乃修行之时也。盖五劫之间。思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿。不可无行」。「上皆明五劫为发愿后修行时」。这是第一种讲法。这些说法。所谓见仁见智。各个不同。我们要在。这都是祖师大德诸多说法里面。用自己智慧去抉择。我们看哪一种比较是合情合理合法。采取一种。其它的可以做参考。佛在经里面没有具体说明白。所以祖师们才有这些看法。不能说哪个对。也不能说哪个错。这是后代学人应该有的态度。只要说出道理来都行。

　　法没有定法。主要的是让我们增长信心。知道极乐世界不是想象当中那样成就的。它确实。这是世间自在王佛教导法藏比丘。依遍法界虚空界一切诸佛剎土为蓝本。在这个当中取长舍短、取善舍恶。这样造成了极乐国土。做为一切诸佛剎土里面六道众生。在一生当中发心修行证果。不可思议！让我们在这里生起坚定的信心、愿心。一心念佛求生净土。这就对了。至于诸师所说的。哪一种说的跟当时情况一致。待我们到极乐世界就明白了。在此地不要去猜想、不要去分别、不要去执着。为什么？有分别有执着。把我们念佛的功夫就破坏了。所以每种讲法我们都听听。不要放在心上。这就对了。这是主张五劫是发愿后的修行。

　　第二。「明此为发愿时」。这个五劫是发愿的时候。《合赞》有这个说法。「五劫者。发愿思惟之时节也」。「望西亦以为发愿时」。这些都是唐朝时候日本的净宗大德。「《会疏》云。盖夫菩萨建立净土。犹如良匠建大城。先沉思图画之」。这是先画图。构图。「五劫思惟。如图画之」。这个五劫时间在做什么？在绘图。建造不难。照着图样施工就行了。念老在后面有几句话就是这个意思。「此以五劫思惟。喻如施工之前。先打图样」。所以他这个说法跟《合赞》意思相同。「谓为发愿时。而非愿后修行时」。是在构思。用这么长的时间。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据魏译上说。正与魏译相符。」魏译是康僧铠的本子。曹魏时候康僧铠翻译的这个本子。日本净宗这些大德。修净土所依靠的多半都是康僧铠的本子。这个本子传到日本很早。而且这个本子在五种原译本里面确实讲得比较详细。在中国。实在说读《无量寿经》多半也是读这个本子。其余四种原译本很少人去读诵。所以日本人的批注很多都是依这个本子。我们要知道。

　　第三种说法。「嘉祥师云。于五劫中。修行发愿也」。他这是修行跟发愿同时。两者并举。我们看批注。「此则双举修行与发愿。两者并举。但以发愿为趣。此正与宋译相契」。宋译本里面先说「思惟修习」。然后说「发大誓愿经于五劫」。这就是说思惟修习跟发大誓愿是同时的。在这五劫当中。「故知五劫之中。以清净行。修习摄取佛土之大愿。经历五劫。大愿方成。此亦正与今之会本相契。」从这个会集本。这是会集五种原译本的经文。这个意思相契合。「本经中于『精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫』之后。方曰『所摄佛国超过于彼』。正契于嘉祥师之说。故此五劫乃修行发愿时也。」有人主张是修行时。有人主张是发愿时。这个地方给我们讲。修行、发愿都在这五劫当中完成。

　　这一段是交代出古大德有这三种说法。我们明了之后就不会再怀疑。修学经教最重要的是断疑生信。所以古德有种种不同的看法。指导我们后学的人。必须把这些看法合情合理给我们分析。让我们修学不至于有怀疑。这是对一类不同根性众生。有此说明的必要。善根厚的他根本就没有怀疑。也没有把这个事情放在心上。那就不必说；有喜欢研究。所谓是打破砂锅问到底的。有这种人。那必须给他解释清楚。不解释清楚。他总有疑惑放在那个地方。这就是说为什么有此说明之必要。

　　我们再看下面。这是解释名相。「段中」。在这一段里面。「俱胝」这是梵语。数目字。合中国一千万。一个俱胝是一千万。因为此地讲二十一俱胝。十个俱胝就是一亿。所以二十一就是二百一十亿佛国。他说二十一俱胝。又说二百一十亿。这就是显密圆融。二十一俱胝是密法里常讲的。也就是说明这部经里头包罗万象。在佛法里头。大乘小乘、显教密教、宗门教下它统统都包含。圆满的法轮。跟《华严》确实没有两样。这才称为大经。大经就是方方面面全都包括了。一样都不漏。不在乎分量的多少。它讲得圆。没有一样有缺漏的。

　　「法藏比丘。于五劫中。对于二百一十亿佛国。种种奇妙功德、殊胜庄严。与各各善恶粗妙之差别。悉皆明了通达如一佛剎。」前面我们都学过。二十一俱胝。或者是二百一十亿佛剎。是大乘教里面表法的。代表大圆满。究竟圆满。也就是说。遍法界虚空界所有一切佛剎没有一个是漏掉的。统统包括在里面。法藏比丘全都去参学过。这些佛剎里面种种奇妙的功德、殊胜庄严。这是从果上讲的。你从果报上的。或是正报、或是依报。你所看到的；与各各善恶粗妙之差别。这是说因上的。善恶是因。善因妙果。恶因是粗果。都明白了。也都看到了。所以。明了通达如一佛剎。「经此长时思惟」。这五劫的时间。「思惟、选择、修习、摄取。于是结得大愿」。这个五劫的时间不是单单讲思惟。有思惟、有选择、有学习。修习就是学习。修因证果。摄取是有取舍。诸佛国土里面哪些好的要取。哪些不好的怎么样把它舍掉。这是很不容易的一桩事情。等到下一品我们讲到四十八愿就看到了。实在不容易。如果用世间法来说。极乐世界的成就。我们讲建设成就。真正是

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不可思议。在这个里面找不到一点点的缺陷。他就做得那么圆满。我们只能用不可思议这句话去形容它、去赞美它。

　　「所摄佛国超过于彼」。彼就是指遍法界虚空界一切诸佛剎土。没有任何一个佛国土能跟极乐世界相比。连我们在《华严经》上读到的毘卢遮那佛的华藏世界。也无法跟极乐世界相比。如果华藏世界等同极乐世界。文殊、普贤又何必带领四十一位法身大士往生净土？没有必要。一样的。那就没有必要。由此可知。极乐世界的殊胜。这就很明显的告诉我们。它超越华藏世界。理上讲是平等的。事上依旧是有差别。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」。这就是极乐世界。「实超胜于二百一十亿佛国。亦即超踰十方佛土。极表极乐净土之超胜独妙」。说明极乐世界超过一切佛剎、胜过一切佛剎。这个事情是真的。不是假的。我们要不读到这段经文。我们总以为这是赞叹之词。实际上佛佛道同。佛跟佛哪有差别的？这也是很有道理的。都能讲得通的。一般见解都是这样。深入探索《无量寿经》这段经文才恍然大悟。其实不然。诸佛说的这些话是实话。不是赞

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叹的话。让我们对西方极乐世界信心更深。信心更清净、更坚定。于是才能放下万缘。一心专念阿弥陀佛。知道往生就是成佛。所以这个法门古人讲得好。一生成就的法门。不必再等第二世。就在这一生当中圆满成就。你说这个多难得！真正聪明人。真

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正有智慧的人。像近代。我们看到黄忠昌。那就是真有智慧的人。真觉悟了。两年十个月的时间他就取到弥陀净土。他就得到圆满的成就。这是给我们在现前做出的好榜样。

　　现在我们看下面一段经文。说的是「所摄陈佛」。也就是法藏比丘向老师报告他这五劫修行的成就。经文：

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　到他老师那里去。

　　【稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】

　　这是礼节。礼。现在不讲求了。实在讲非常重要。不要小看了。以为一家人一天到晚都在一起。何必要做这些客套？其实不然。如果严肃威仪。这个家庭一丝毫都不紊乱。它与性德相应；如果疏忽、马虎一点。诸位要晓得。它就跟习性相应。你看。整肃威仪它跟性德相应。疏忽了跟习性相应。本性本善。习性不善。中国古人有过大同之治。大同之治是怎么成就的？就是有礼节、有威仪。一丝毫都不能违背。这里头有个大道理。保持自己安住在性德。清净庄严。这个意思。诸位要知道。礼不是尊重别人。是尊重你的自性。古人为我们所说的。不是他发明的。不是他制定的。不是他的学说。你看五伦。先说关系。父子。做父亲像个父亲的样子。做儿子像个做儿子的样子。做父亲要把慈做到。做儿子要把孝做到。夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。在日常琐碎这些事情当中。他都要把它做出来。我们一般人。这太麻烦了。何必呢！

　　尤其是一些人讲求「重实质不重形式」。这个话是重要。如其形式

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。不是诚心。不如重实质。可是圣人。实质表现在哪里？表现在形式。表里一如。这是大同之治；到重实质不重形式。那就流入小康之治；形式跟实质都没有了。那叫乱世。那不能说是治世。所以这个道理不能不懂。所谓重实质不重形式。不是说形式可以不要。形式可以不要。学佛就不需要戒律了。戒律、威仪何必要学它？学儒就不必要学礼了。礼是儒家的形式。戒是佛家的形式。尤其是佛在经上讲的。「戒是无上菩提本」。佛很重视。释迦牟尼佛在世一生。你看他在日常生活当中为我们所示现的。表里一如。形式就是实质。实质就是形式。是一不是二。为我们演出来的是不二法门。这能不重视吗？这个里面是真实的学问、真实的智慧、真实的利益。就像世尊在这部经讲的三种真实。《沙弥律仪》里头。戒律十条、威仪二十四门。那二十四门就像我们第六品里面的二十四章一样。愿二十四章。每一章里面每一句是细节。一句一桩事情。有的一句二、三桩事情。都应该要做到的。现在行不行？现在不行。现在你要是照那么做。人家感觉你很奇怪。你是异人。你跟我们不一样。那怎么办？得随俗。大众能接受的。一点一滴去做。真正要恢复像古圣先贤那个样子。代代有传人。我相信至少得一、二百年之后才能恢复。我们今天断掉了也有一、二百年。不止一百年。

　　我们读到曾国藩先生给彭丽生的一封信。曾国藩先生。他出生的时代是嘉庆年间。距离我们今天两百年。那个时候他就感到世风日下。感到一代不如一代。所以今天社会动乱的原因其来有自。要是照曾国藩先生所说的。我们传统文化的衰。两百年了。不过前面一百年虽然衰。典籍还存在。还能够看得到这些典籍、书籍。读这个书的人还有；近一百年没人读了。书没有了。尤其是一百年前文言文还很盛行。从小念私塾都念文言文。文字上障碍没有。那为什么会衰？实质有了问题。也就是说。这要用佛法来讲就容易懂。贪瞋痴慢增长。外面五欲六尘的诱惑在上升。真正修学圣教的典范。就是圣人、贤人没有了。那是典范、模范。所以逐渐衰了。前一百年逐渐衰了。后一百年大幅度的降温。所以才有现前的灾难。对个人来讲就是疾病。奇奇怪怪的疾病。过去没听说过的。居住的环境。这几天还有同学告诉我。说地陷下去了。无缘无故的这个大地突然陷下去。车在马路上开。地一陷下去。车也下去了。有这种情形。这个在过去没听说过。在历史上很少这个记载。为什么现在这么多、这么普遍？这个不是好现象。

　　古人看到这些异象。都认为是上天给我们警告。让我们反省。我们有过失。真正反省。断恶修善。改邪归正。端正心念。求忏悔。现在对这些不相信。不懂什么叫忏悔。认为这些与我们不相干。这是自然的现象、自然的灾害。与我们的思想、言行没有关系。这才是真正问题的所在。现在人不相信古人。认为古人都是迷信。不懂得科学。现在人相信科学。把古人所有东西全部推翻。对古人表现的是轻视。没有一点尊敬心。这在伦理上讲叫大不孝！大不孝的人后果是怎么样的。他也不相信。但是不相信。灾难来的时候你得要受。所以现在我们要感谢这世界上的科学家。特别是物理学家。近代物理学家他们研究的结论。跟大乘经上讲的愈来愈相应。我们有理由相信。二、三十年之后。大乘佛教不再是宗教。是高等科学、高等哲学。学术界会接受了。真正信佛的人他会信宗教。他会信儒、会信道。会相信中国古圣先贤传统的文化。佛法在世间。确实也就像极乐世界在诸佛剎土一样。超胜于彼。所以我们看到这上面威仪。我们感想很深。这个礼节如何能够保持。在现在讲是一个很困难的事情。看下面：

　　【白言世尊。】

　　这是陈说。

　　【我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这句话说得很清楚、很明白。五劫之后极乐世界造成了。成就了。是『清净之行』庄严了极乐世界。

　　【佛言善哉。】

　　这个佛是世间自在王如来。他的老师。『善哉』是赞叹他。好极了！

　　【今正是时。汝应具说。】

　　要他报告。照现在的话。要他做报告。现在正是时候。你应该很具体的、详细的把这桩事情向大家报告。做个说明。为什么？

　　【令众欢喜。】

　　大家听到有这么一桩好事情。当然个个赞叹。生大欢喜心。

　　【亦令大众闻是法已得大善利。】

　　你让这些大众。这个大众是十方剎土里面的一切众生。听到有这么一桩事情。没有一个不想往生极乐世界。为什么？生到极乐世界圆满成佛。这个大众两个字的范围可大了。里面包括五乘人。菩萨、缘觉、声闻、天、人。还加上蜎飞蠕动、畜生、饿鬼、地狱一切众生。不是一个世界。是一切诸佛剎土。只要听到了。都『得大善利』。纵然他还不想往生。还不相信这桩事情。他有没有得利益？得利益了。为什么？「一入耳根。永为道种」。他阿赖耶识里头阿弥陀佛极乐世界的种子已经种下去了。这一生他不相信。来生后世总会又遇到这个法门。他就发心了。也就是说。就好像什么？你真正能够听到这个法门。你跟极乐世界就好像报了名一样。报了名你未必肯去。但是你已经那个地方有档案了。将来再一发心想去的时候。那里有底案。闻名的功德有多大。这真不可思议！

　　【能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个话是对法藏菩萨说的。

　　我们再看下面黄念老的批注。「既摄受已」。这一句话。「乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处」。极乐世界建造成就了。当然一定要回到老师那里向老师做报告。成就了。让老师欢喜。「稽首。头至地也」。就是我们今天讲的顶礼。「礼足」。以自己的头接着佛的足。现在印度教里面还是这个礼。我们跟印度教这些长老们见面。看到他行的这个接足礼。我们很受感动。「随即绕佛」。绕佛也是敬礼。一般是右绕三匝。绕佛三圈。这里说「绕佛三周。表作礼之殷重」。把自己内心对老师的念念不舍、心心皈依。依是依靠。这种真情表现在右绕三匝。「绕行后乃合掌安住佛前」。走到佛前。「向佛禀白」。这是下对上的敬辞。就是向佛报告。现在就用报告。古时候这个敬辞就是禀白。「我已成就庄严佛土。清净之行」。庄严佛土是他五劫修行的成果。清净之行是说他五劫的修因。修因证果圆满了。因圆果满。这个报告老师。「佛言善哉。此表法藏比丘之行。深可圣心」。这个圣是老师。老师教他的。他没有辜负老师的教诲。他全落实。他全做到了。「畅佛本怀」。这佛是老师。老师有这样好的学生多欢喜。「广应群机」。这一句更了不起。老师的本怀是普度众生。这个学生居然有这样的善巧方便。真做到了。确实智慧第一。所以说真实智慧。「故得叹许。而赞曰善哉」。这个善哉是表示「佛深喜之辞」。佛非常欢喜。说出善哉。

　　「今正是时」。时节因缘成熟了。「《法华经》因时机成熟。会三归一」。这是举《法华经》上说的。释迦牟尼佛讲《法华经》。为什么讲这个经？时节因缘成熟了。会三。就是在《法华经》之前释迦牟尼佛所说的法。三乘。小乘、中乘、大乘。佛说三乘法。缘成熟了。把三个会合起来归一。叫一乘。由此可知。三乘是方便说。一乘是真实说。以前你没到这个程度。给你说一乘你不能接受。你也不能相信。所以慢慢的以善巧方便来诱导你。你看《阿含经》里面给你讲做人的道理。一听就高兴。为什么？马上得利益。好懂。佛说法有次第的。不是佛设计的。佛是应众生的业感。你需要什么他给你说什么。佛不会主动要说些什么。不可能。佛没有人请。无问自说的还是感应。这个感连众生自己都不晓得。那是怎么感？在感应里头有显感、有冥感。显是你自己知道。冥连自己都不晓得。这是什么？可以接受了。听到之后真会生欢喜心。佛晓得。你自己还不知道。佛知道。佛一说。果然你生欢喜心。果然你欢喜接受。世尊为我们说《阿弥陀经》就是无问自说。那是众生的冥感。佛是显应。

　　由此可知。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界、应化在六道。无不是感应道交。他们真的没有起心动念；起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这个事实真相我们一定要知道。为什么？我们要认真学习。这是称性。学得不能像法身菩萨那样的境界。学个相似也不错。相似他就相应。为什么学不到？我们的烦恼没有放下。还是起心动念、分别执着。我们没有能力顿舍、顿悟、顿证。没这个能力。那佛教给我们。你渐修、渐悟、渐证。这个方法我们可以行。可是重点还是放下。这是早年章嘉大师教我的。只要每天都能放下一点。你就有进步。放下什么？具体给你说。放下财色名食睡。你要从这里下真功夫。到最后。放下贪瞋痴慢疑。先从财色名食睡上放。你才能入得了门。这叫真修行。这是真功夫。慢慢你就懂得。放下见思烦恼。见思烦恼真的放下。六道就没有了。你才真正知道经上讲「凡所有相皆是虚妄」。你才证得这句话。真的六道不见了。六道从哪里来的？六道是见思烦恼变现出来的。见思烦恼是识。情识。唯识所变。你把它的因断掉之后。六道就没有了。假的。不是真的。六道不见了。什么境界现前？四圣法界现前。声闻、缘觉、菩萨、佛。那是什么？那是娑婆世界的净土。那个地方没有贪瞋痴慢疑。没有是非人我。没有自私自利。人心清净。没有染污。你看。心净则佛土净。释迦牟尼佛的净土。虽然没有执着了。但是还有分别。还是有起心动念。所以还要放。放什么？放下分别。分别放下。你是菩萨。起心动念放下。你真成佛了。不是假的。这个时候四圣法界没有了。所以。四圣法界也不是真的。凡所有相皆是虚妄。它也不是真的。有起心动念、有分别就有四圣法界。分别放下、起心动念也放下。四圣就没有了。出现什么？出现实报庄严土。

　　住在实报庄严土是哪些人？《华严经》上告诉我们。圆教初住菩萨以上。从初住到等觉。这四十一个位次住报土。他们住实报庄严土。实报庄严土也称之为一真法界。对我们十法界来讲。十法界是假的。这是真的。这个真假。它的定义就是说。只要是有变化的都是假的。没有变化的这是真的。十法界里面有变化。实报土里面没有变化。人到实报土全是化生。胎卵湿这三种生态没有。全是化生。化生没有变化。你所现的身相跟佛很相似。都好像是一模一样的。寿命很长。永远没有变化。没有生老病死的变化。没有生病的现象。也没有衰老的现象。不但正报如是。连依报也不例外。树木花草永远是长青。不会凋零。我们世间有四季。有冷暖不同的变化。那个世界没有。永远是风和日丽。没有听说有什么样的灾难。统统没有。一直到等觉。从你证得初住那一天起到你证得等觉菩萨。这要讲时间了。要多长的时间？三个阿僧祇劫。所以。你的寿命就是三大阿僧祇劫。每个人都一样。也不会短。也不会长。为什么？因为那个世界的出现。原因是无始无明的习气。无始无明断了。这个境界就现前。虽现前。习气没断。它不像见思烦恼的习气、不像尘沙烦恼习气。见思、尘沙烦恼的习气是有办法断的。无明习气没有办法断。古大德常说「此处用不得力」。就是讲无明习气。你没办法。你断。不就起心动念？错了。那就堕落了。所以。他不起心不动念。怎么断？随它去。时间长了自然就没有了。多长的时间才没有？要三个阿僧祇劫。

　　古人在这里用个比喻。断无始无明的习气像什么？像酒瓶。酒瓶盛的是酒。酒倒干净了。闻闻还有味道。那味道什么时候没有？你放在那里不要管它。你放上个半年、一年再去闻。没有了。就这个意思。所以。它的时间不会长也不会短。一定那么长的时间就没有了。没有了就叫妙觉位。就不是等觉。真的到没有了。再给你说。实报土也不见了。所以实报土还不是真的。「凡所有相皆是虚妄」。包括实报土。佛在经上没有说实报土除外。没说这个话。所以实报土也不是真的。无始无明习气断了。实报土就没有了。我们知道。实报土之所以存在。是你的习气没断。这个不是别的习气。无始无明的习气。断了之后。妙觉。妙觉到哪里去？妙觉回常寂光。常寂光永远不生不灭。常寂光不是物质。也不是精神。《六祖坛经》里面。惠能大师给我们描绘、形容的。虽然只有五句话。很贴切。讲得很好。常寂光是什么样子？常寂光是自性。「何期自性。本自清净」。常寂光本自清净。从来没有污染过的；「本不生灭」。本不生灭就是自性的涅盘。大般涅盘；「本自具足」。虽然它没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。什么现象也没有。你不能说它无。它本自具足。具足什么？智慧德相。第四句说「本无动摇」。这是自性本定。这个动摇就是我们今天讲波动的现象。极其微细波动现象它都没有。最后一句说「能生万法」。本自具足不能说它是空。能生万法不能说它是有。从本自具足上来说。空即非空。从能生万法上来讲。有即非有。

　　你要是把这个事实真相真的搞清楚、搞明白了。你的心定了。六根在六尘境界上你不会起心动念。那就是佛；如果还会起心动念。你决定不会有分别执着。那你就是菩萨。为什么我们还会有分别执着？我们都把这个境界当真。不知道有即非有、空即不空。空有是一不是二。所以六百卷《大般若经》。实在讲佛讲二十二年只说一句话。这句话是什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。二十二年般若就给我们说这么一桩事情。你真的要听懂了。真的体会到了。你自然万缘放下。你就成法身菩萨。凡夫在这个染缸里时间太久。染污太严重。把假的当成真的。真的完全不知道。佛虽然说得这么清楚。我们听了之后。听了一辈子。还是半信半疑。什么时候真听懂了？你什么时候真放下。就真听懂了；听懂没有不放下。没放下确实没听懂。

　　早年章嘉大师告诉我。佛法知难行易。行是放下。知是看破。看破难。太难了！真看破了。马上就放下。所以妄想分别执着一念之间可以顿舍。放下。凡夫就变成佛了。究竟圆满的佛。迷得太深、迷得太久。放不下。所以放不下障碍你看破。看不破又障碍你放下。这是我们的病根。治疗这个病根。佛教导我们的。长时熏修。他老人家在世说法四十九年。这是告诉我们「长时熏修。一门深入」。佛说一切经不是对我一个人说的。这个事情经典上有比喻。从这个比喻你就要能够觉悟。比喻是把释迦牟尼佛比喻个大夫。佛是大医王。众生呢？众生是病号。众生找到佛。请佛开示。佛给你说个法门。给你说一部经。你拿到这个药方之后依教奉行。你就能修行证果。过去四十九年说的那么多经。都是对每个每个病人开的药方、处方。我没有见到释迦牟尼佛。方子不是对我开的。我们现在是用释迦牟尼佛给那个时候那些病人开的方子。你就晓得。我们在这么多方子里面。只能找一种对我这个症的就管用。实在找不到。你没有智慧、没有能力去找。这么多处方到底哪个适合你。实在找不到。佛在《大集经》里面说出来了。可以提供我们做参考。他说正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是真实教诲。那我们自己想想。我生在什么时候？生在末法时期。佛说了。末法时期净土成就。我就老老实实修净土。你就成功。这个时期你要想学参禅。去学禅。到最后不成功。你问释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说怪你自己。我已经提供参考数据给你了。你生在像法。可以去参禅。你生在末法不行。禅不能成就。你得自己负责任。佛提供了参考给我们。我们老老实实的依照佛的吩咐老实去做。就会有成就。

　　净土法门也很多。经典不算多。主要的五经一论。释迦牟尼佛在一生讲经教学当中。常常提到净土。要是他常提的这些经论。应该有两百多种。我们要不要去涉猎？不需要。不找麻烦。我只要一门深入。一门。最殊胜的无过于《无量寿经》。《无量寿经》现在有九种版本。无过于这个会集本。这是《无量寿经》五种原译本的集大成。这一本就够了。如果说这一本经太长。你不能够学习。你可以学小本《佛说阿弥陀经》。一门深入。长时熏修。功德跟学习《无量寿经》是相同的、是相等的。没有高下。只要你一心受持。你就得利益。如果你还有三心二意那就不行。那就不能成就。《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。这两句话非常重要。一心不乱是平时。心不颠倒是临终那一剎那。哪有不往生的道理？

　　佛在这时候告诉法藏比丘。「今正是时」。就像《法华经》里面所说的。时机成熟了。佛非常欢喜。能够把这个法门介绍出来。普度一切六道众生。一生圆满成就。「会三归一。于三乘行者。咸颁大白牛车。皆入一如来乘。为诸众生开佛知见。示佛知见。乃曰今正是时。」这是《法华经》上的。大白牛车是比喻。古印度佛陀在世的时候。旅行交通工具里面这是大车。比喻一如来乘。大白牛车就是我们现在讲的马车。马车大。我念书那个时代不远。抗战刚刚胜利。我回到南京。在南京第一中学读初中三年级。住家跟学校的距离相当远。我们每天上学坐什么车？坐马车。一个马车就可以坐十四个。像我们学生十四个人。这大车。十四个人。那马是一匹马。如果讲究的。富贵人家是两匹马、四匹马。皇帝出门的车子是六匹马。拉那个车。所以我那个时候马车是常常坐的。天天都要坐。上学放学都是坐马车。非常方便。以后公共汽车发达了。现在我不晓得南京还有没有马车。那个时候马车很多。佛用羊车、鹿车、牛车。代表三乘。羊车。那个车只拉一个人。代表小乘；鹿车可以坐两个人。叫中乘。就是代表辟支佛；牛车这是大乘。可以坐四、五个人以上的。这是大乘。用三个车来做比喻。所以叫三乘行者。「皆入一如来乘」。如来乘是一佛乘。叫一乘法。三乘都归到一乘。

　　「为诸众生开佛知见」。开是打开。佛知佛见是一切众生自性里头本来具足的。只是好像库房一样。它里面统统具足。门是永远关着。你自己不知道。佛帮助你打开。让你看到。如果是上上根人。一打开你就明白了。你全都看到了。这原来是我家的财产。我本有的。你就得受用。打开之后你看到了。你还不知道。不识货、不认识。那怎么办？进一步「示佛知见」。是指示你。一桩一桩给你讲清楚。你这才恍然大悟。这就是上中下三根。所以开示这两个字。我们常讲请老师开示。要晓得开示是《法华经》上说的。是两桩事情。一个是开。一个是示。那么引用。开是言教。示是身行。我做出样子给你看。你看明白了。这是示。身行言教。老师为我们做的。只能做到此地。学生呢？学生要悟入。开示悟入。开示是老师的。悟入是学生的。如果学生不悟、不能入。那个开示是废话。没有意思。所以老师遇不到悟入的学生他不讲。讲是白讲。得要遇到这样的学生他欢喜。为什么？这个学生能懂。听了他能悟。入那就更好。入是证。他契入这个境界。入是证果。悟佛知见。入佛知见。这是《法华经》上的。

　　要什么条件才能悟入？这是讲做学生的条件。印光大师说得好。「诚敬」这两个字。一分诚敬你得一分利益。就是你悟入一分。十分诚敬你能悟入十分。这就是中国古人所讲的尊师重道。尊师重道是不是尊重老师？不是的；是不是尊重你道业？也不是。那到底是什么？尊重你自己。尊重你自己的性德。你有这样真诚的态度。人家真愿意教你。你遇到善知识。哪个不会教你？你要没有这一点真诚心。遇到真善知识。那个人也不理你。为什么？你的时节因缘没到；什么时候你有真诚心了。你缘到了。缘不在外头。缘在你自己。你想不想学？是不是真想？真想学就真的有人来教你。为什么？佛菩萨跟一切众生感应道交。我真想那就是感。我也没有想佛菩萨来。我真想学。佛菩萨就真来了。你有感他就应。佛菩萨从哪里来的？还是从自性里来的。没有离开你自性。所以佛菩萨来给你开示。你真的悟入了。佛菩萨是不是很喜欢。我度了一个众生？给你说。没有这个念头。佛菩萨没起心动念；他要动这个念头。他掉下来了。他变成凡夫。在佛菩萨的境界里头。度而无度。无度而度。根本没有起心动念。真正悟入的境界跟佛菩萨是一个境界。统统都回归自性。所以今正是时。这是什么时候？感应道交的时候。师资道合的时候。师是老师。老师跟学生那个缘合在一起。是这个时候。这时候才管用。老师一开示。听的人马上就悟入。就契入境界。你看今正是时。这里头多有味道！

　　所以现在学东西难。难在哪里？学生是心不在焉。我在澳洲。大学里要请我做教授。聘书送过来。要求我到学校给学生们上一堂课。上课之前。那些老教授来告诉我。「法师。你只能讲十五分钟。不要多讲」。我说为什么？他们的耐心只有十五分钟。十五分钟后就交头接耳。心都往外面跑了。我一听说这句话。我再也不到学校上课了。为什么？去白讲的！那只有讲讲故事、讲讲笑话。大家听了开开心。哄哄。那就好了。现在上课真的是这样。你真讲一点他听不懂。没听见。坐在课堂里。心到处乱跑。跟从前不一样。现在确实学生是什么心态？心浮气躁。对心浮气躁这种人。他什么都学不会。你讲的白讲了。我们不能不知道。我们年轻时候。老师给我们授课。讲些什么、讲多少。老师心里有数。可是学生当中有一、二个能接受。老师都会讲得很认真。其它的旁听。旁听老师不问。这两个人确实心很清净、很真诚。想学东西。他给他讲。心浮气躁的旁听。同学们很多。总有一、二个真正想学的。其它同学都沾光。你得多少老师不会问你的。

　　所以要记住。这里面最重要的就是诚。真诚。你有几分真诚心。你才真正能懂得几分、接受几分。实实在在不是在时间长短。我过去没学。我果然用真诚心。我听一堂课就抵得过去一千堂课。这顿悟！为什么开悟？诚。所以古人讲「诚则灵」。中国人对这个「诚」字非常非常重视。自古以来。无论是世法、佛法里面。真正有成就的人。全是得力在这一个字。不诚怎么行！什么叫诚？曾国藩先生说得很好。跟佛法说的一样。诚就是一心。一心无二心。那就是诚。一心专注就是真诚。我在听课的时候、听开示的时候。专心听。一个杂念都没有。你全得到了；一面在听。一面在想别的东西。心不在焉。讲完之后问你说了些什么。不知道！为什么不知道？想别的事情去了。所以这是不能不知道的。

　　「今经亦然」。《无量寿经》这段经文跟《法华经》上「会三归一。今正是时」意思完全相同。「欲令十方九界众生。同入弥陀一乘大誓愿海。一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言：今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。此表如来劝令宣说。普利大众」。你看。这里头的意思多深！这部经比《法华经》殊胜多了。《法华经》只是说到三乘行者。就是三乘的修行人。这个经摄受众生太广大了。「欲令十方九界众生」。十方一切诸佛剎土十法界的众生。这个地方九界就是十法界。为什么？十法界里面的佛。在一乘法里面他是菩萨。十法界里面最高的菩萨称之为佛。天台家智者大师称他为「相似即佛」。他不是真的。为什么不是真的？没有能转识成智。转识成智才是真佛。转识成智就不在十法界。十法界就没有了。转识成智就是圆教初住。别教初地。教这些人「同入弥陀一乘大誓愿海」。这一乘大誓愿海是什么？教一切众生一生成佛。平等成佛。你看这还得了！

　　「一切含灵」。这句话意思太广。灵是什么？我们现在讲的精神现象是灵。我们现在懂得。所有物质现象里面都含有精神现象。佛法里面讲的五蕴；五蕴。色是物质。受想行识是灵。现在我们知道。连现在科学家也知道。只要是物质现象都带着有精神现象。就是精神跟物质它不能分开。再小的物质。现在讲光子。量子力学讲小光子。每一个小光子它有物质现象。它也有精神现象。受想行识。你看。一切含灵包括山河大地。不但是一切。有情是我们讲动物、生物。现在生物的范围。连微生物、矿物统统都属于生物；也就是整个宇宙是有机体。你找不到一个是非有机体的。你找不到。这佛经上所说的。非常难得。现代科学家证实了。阿弥陀佛的愿。令这一切众生。真是《华严经》上那一句话。「情与无情。同圆种智」。谁能做到？弥陀一乘大誓愿海做到了。而且是很容易的做到。不难。这个事情真难得！「皆得度脱」。就是开示悟入佛之知见。

　　是故世间自在王如来告诉法藏比丘。「今正是时」。你应该要说；用现在话。应该要向大家详细的报告。令大众欢喜。「亦令大众闻是法已得大善利」。无比殊胜的利益。为什么？都成佛了。包括山河大地。「此表如来劝令宣说普利大众」。老师好。世间自在王如来。学生好。法藏比丘。老师教得好。学生学得好。成就这样一种伟大的事业。世间找不到。出世间也找不到。这还得了吗？我们非常非常幸运。在这一生能够遇到。遇到要是真搞清楚、搞明白了。真干。这一生我们就见到阿弥陀佛。这一生当中我们同时会见到世间自在王佛。这个一点不假。今天时间到了。我们就学习到此地。

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