净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十二

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净土大经解演义　　（第一四二集）　　2010/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0142

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百六十四面第四行。从第一句看起。

　　「唯此经中之净宗一法。既是最奇。又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论。池中莲花。应是依报。若说是依。但一一花出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现。故云花外无佛。故不能说是依」。我们就从这一段看起。这是解释经文里面一句「住奇特法」。前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有。说特的也有。可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析。为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》。只有《无量寿经》。这净宗一法。确实它是最奇也是最特。本经在二十一品「宝莲佛光品」我们可以看到。无论是从依报、正报。或者是从因、或者是从果。或者从主、从伴。乃至于一多。一即是多、多即是一。《华严经》上讲的。一即无量、无量即一。都出现在经文里头。

　　下面就举例说。「依常情而论」。我们一般世俗间的见解来说。「池中莲花」。七宝池中的莲花应该是依报。十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生。所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生。很特别。莲花化生。莲花也是表法的。唯独这种花是因果同时。在所有植物里头。我们所看到的。一定先开花后结果。因果不同时。花落掉之后果实才长成。唯独莲花。因果同时。你看花才开的时候。莲蓬里面就有莲子。这是说明什么？念佛的人。古人说得好。一声佛号就一尊佛。念念跟佛相应。这是因果同时。其它法门里面没有。为什么这个法门有？这个法门就告诉我们。一切众生本来是佛。是心是佛。是心作佛。本来是佛是是心是佛。你现在念佛是心作佛。因果同时。这个法门奇特就在此地。莲花同时表出污泥而不染。莲花的根是生在泥土里面。这个泥土是代表六道。六道叫染土。莲花的茎在水中。水代表净土。这个水代表四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面。这代表什么？染净二边都放下。不但染放下。净也放下。完全回归到自性。表这个意思。

　　就世俗来说。莲花确实是依报。依报就是我们生活的环境。我们必须要依靠它生存。「若说是依」。经上告诉我们。「但一一花出三十六百千亿光」。这就是莲花放光。每一朵花都放光。而光中有佛。「一一光中出三十六百千亿佛」。这个数字都是表法的。这是密宗里代表大圆满。三十六百千亿。表这个意思。说明这部经里面的教义有大小乘。各个宗派的教义统统具足。有宗有教、有显有密。所以这是表示这个经与密有关系。像前面我们讲的普贤菩萨。普贤菩萨是密宗最早的传人。「可见佛从花现」。所以说「花外无佛」。佛是正报。花是依报。依正不二。依正同时。「若说是正报」。单从佛来讲这是正报。「经中说花有百千亿叶。明明说是花叶」。并没有讲到佛身。所以也不能说它是正。实在讲是依正不二。依正同时。「若说是因」。这都从凡情上说。先开花后结果。「但此乃如来果德之成就」。西方极乐世界是阿弥陀佛用五劫的时间修成的。修成的果德。所以它不是因。这桩事情到以后后面的经文上我们还会念到。这就是有一段讲西方极乐世界的历史。这个世界怎么来的。阿弥陀佛在因地上怎么发心。怎么样修学。才能得这个果报。这一段也给我们带来很大的启示。我们应当要向阿弥陀佛学习。

　　一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来。大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生。这个苦难众生是指六道里的三恶道。这最苦的众生。发这样的大愿。他的老师。他有个老师。自在王如来。很欢喜他。很佩服他。把十方一切诸佛剎土展现在他面前。让他自己去看。他看了之后。把十方诸佛剎土里头最优秀的、最好的都选择出来。他看到是从果上看到的。这个善果是什么因修的。他也要像诸佛如来一样去修。五劫的时间完成了。所以西方世界是诸佛剎土里面的精华。诸佛剎土美好的集大成。这个多难得！换句话说。阿弥陀佛在因地里也是像孔子一样。学无常师。见到人家好的都学。见到别人不好的他就反省自己有没有。有则改之。无则嘉勉。这是一个非常好的修学态度。他具足。圆满了。所以极乐世界确确实实。固然是往生净土的人集结无量的善根善行成就的。它主要的因素是阿弥陀佛发广大心、无上心造成的极乐世界。

　　这个事情能行吗？我们听了之后能相信吗？能。为什么？世尊在大乘教里常常讲。十方世界依正庄严从哪来的？唯心所现。唯识所变。又常常告诉我们。一切法从心想生。极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家。对于宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了。所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么？这讲到物质的本质。是意念累积连续发生的幻相。我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量。这个能量是精神的能量。就是意念。都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信。既然相信。我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善。所以西方极乐世界叫净土。那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍。那个地方的居民皆是上善之人。我们明了。不只上善。上上善人。我们可以这样说法。那个地方的人民心态好。一丝毫不善的念头都没有。哪里会有不善的行为！

　　无比殊胜奇特之处。是十方剎土六道众生烦恼习气很重。也能往生。这就真正是奇

佛教法师都戴什么佛珠呢

特。八万四千法门。任何一个法门。如果烦恼习气不断。你不能成就。小小果都不能成就。小小果。《华严经》上讲的十信位的菩萨。初信、二信这是小小果；声闻里面的须陀洹。初果。都要断惑才能证得。你的烦恼习气一品没断不行。你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生。你烦恼断了没有？没有。只要你能够把烦恼控制住。它有。但是它不起作用。在什么时候控制？往生最后一念。这一念你能够控制。你就往生了。带业往生是最后一念。不是讲平常。那是个关键的时候。最后一念是阿弥陀佛。没想别的东西。他就去了。他就成功了。到了西方极乐世界。我们知道。无论是善是恶。果报现前一定要具四种缘。善恶的因你有。这叫带业。但是缘。我们这个世界有。极乐世界没有。有因没缘它不会起现行。独特在这个地方。这真正是稀有。

　　所以往生到极乐世界。像《观无量寿佛经》上所讲的。凡圣同居土下下品往生的。大概多半都是像我们这些人。念佛往生的。生到那个地方。得阿弥陀佛本愿威神加持。你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等。这是讲凡圣同居土。换句话说。凡圣同居土的待遇是实报土的待遇。这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇。那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法。西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界。这讲得通。但是里头还是有三辈九品。不碍事。理事无碍、事事无碍。华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方。我们现在明了。能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么？像练兵一样。临终那一念是打仗。就是希望念熟了。这佛号不要忘记。到临命终时还是阿弥陀佛。这就成功了。就这么个道理。为什么要时时刻刻念？就不要有其它的杂念。到临命终时起了个妄念。那就麻烦了。随业流转。

　　念阿弥陀佛也是业。随业流转讲得通。最后一念是阿弥陀佛的话。你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来。不管贪什么。贪名、贪利。只要贪心起来。饿鬼道去了；如果瞋恚心起来。最后一念是瞋恚心。地狱道去了；愚痴。胡里胡涂。那就到畜生道去了；最后一念念的是仁义道德、是五伦五常。人道来了。上品十善业道生欲界天。你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态。也要像极乐世界的人一样。在日常生活当中。无论是什么环境。顺境也好。是逆境也好。我们周边的人。善人也好。恶人也好。都能保持一个正念。不受外面境界的干扰。你就决定得生。那是什么？无论什么环境里头。都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人。都不想。善人。阿弥陀佛。恶人。也是阿弥陀佛；顺境。阿弥陀佛。逆境。也是阿弥陀佛。你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转。这个事情麻烦就很大了。顺境你生欢喜心。逆境里头有怨恨。这样念佛。极乐世界去不了。念一辈

佛教法师讲李小龙

子佛。来生还是搞六道轮回。这不能不知道。

　　所以经上的标准跟我们讲得很清楚。在经题上。标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来。这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样。利根的人。几天、几个月他就成就；根性差一等的人。我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看。一大半以上。不超过三年。能到这个境界。尤其现在。同学们你们知道比我多。我不接触媒体。很多事情不知道。我都听你们说的。这个世界上到处灾难很多。有什么值得留恋？在现在讲移民。为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去。没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书。移民到西方极乐世界的说明书。依照这个里面所说的。你就决定去得成。而且时间不会太长。我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成。它不需要很长的时间。记住。清净平等觉。记住。把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。

　　我们的念头放不下。念头叫它统一。叫它归一。就是无论见到什么人。都真的阿弥陀佛。无论遇到什么事。也是阿弥陀佛。我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过。这是什么？这是真如自性的德号。这是十方三世一切诸佛如来的同号。都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智慧、觉悟。阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看。哪一尊佛不是无量觉？都是。所以他真的是阿弥陀佛。不是假的。现前我们面对的。也是真的是阿弥陀佛。不是假的。为什么？他自性是无量觉。现在是因为有妄想分别执着障碍住。他迷了。迷是假的。不是真的。一时胡涂。他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生。没有一个不是阿弥陀佛。这不是讲的空理。这是事实。我们要了解。从今把心态换过来。一切人事物都是阿弥陀佛。遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰。达到圆满。哪有不成佛！

　　所以我们看。这是讲到因果。这个花是如来果德的成就。非常不可思议。所以它不是因。「欲言是果。然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆」。这果的意思也不能成立；这个不成立是因果同时。因果不二。这花本身它就是因中有果。果中有因。你看花中就有莲子。莲蓬周边就是莲花花朵。它同时出现的。它跟别的花不一样。「若说是主。则能含十方三世无量慧。含摄一切。其伴甚多」。佛家常讲主伴圆融。他的伴很多。「若言是伴。则心外无法。唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切。唯是阿弥陀如来自心所现。」这个地方最重要的。阿弥陀佛自心所现。阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心。不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这句话你要认同。是真的不是假的。一切法从心想生。包括极乐世界。一切法从心想生。包括整个宇宙。大宇宙。《华严经》里面「华藏世界品」、「世界成就品」说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的。所做的报告。跟《华严》做个比较。还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学。无论是讲伦理。讲五常、四维八德。讲微观世界。讲宏观世界。都讲得透彻。讲到究竟圆满。所以经文说到这里。希望大家都能直下承当。阿弥陀佛即是我心。

　　「欲说是一法。但一花中有无量光。其中出生无量法」。这是什么？一即无量。「若说是无量。则只是一句名号。三种庄严。入一法句」。你要说它是无量。说它是一法。确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到。显一体。起二用。底下很精彩。示三遍。无论是一念。这一念是精神法界。一尘。微尘。是物质法界。一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界？现在我们讲的波动。这个波动周遍法界。一念就是一个波动。这个一念。弥勒菩萨所说的。一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康。年轻人弹得很快。至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说。一秒钟里有多少念头。我们讲这个波动。多少次？一千六百兆。太微细了。一念是一千六百兆分之一秒。这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有。这是佛家的宇宙观。是真的不是假的。

　　这样微细的念头。十方诸佛如来他统统收到。我们自己都不晓得。佛菩萨清楚。这个细念都清楚。何况粗念？粗念是细念的累积。哪有不晓得的道理！立刻这个信息就送到十方世界去了。没有人不知道。我们要是真正明白这个道理。不敢有恶念。为什么？有恶念是个羞耻的事情。你如何面对十方三世一切诸佛如来。为什么？他们能够很清楚的接收到你的信息。其它的。我们讲什么？十法界的。十法界里的声闻、缘觉、菩萨。他们也有这个能力。但是他们是接收到了。接收到他的妄想分别没有断干净。所以他还是有障碍。是接收到。他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样。那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士。再加上妙觉（如来）。这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽。我们这个剎那剎那的念头统统都发出去。他们全都接收到。你怎么好意思面对这些大众？这是如来在大乘教里给我们讲真实话。这一点不假。这是自性真实智慧的开显。都是真实之际的妙用。所以归一句名号。这一句名号就是南无阿弥陀佛。

　　「三种庄严」。这是《往生论》里讲的。佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场。经论里面讲的是国土。我跟诸位讲道场。就是他所教学的区域。这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区。三千大千世界。这是他的教区。我们现在能理解。整个宇宙就是意念构成的网。像现在的因特网一样。因特网不能跟它比。那个太粗了。速度太慢。我们自性里头。这是德相。就像一个互联网一样。遍法界虚空界。上跟一切诸佛。下跟十法界众生。没有能超越这个网络的。统统在网络之中。我们有这样的认知。有这样的肯定。对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的「十目所视。十手所指」。不止。无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛。以佛为师。我们一个不善的念头。能对得起老师吗？对得起自己的自性吗？所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下。自性里面般若智慧就现前。「入一法句」。这一法句就是名号。就是阿弥陀佛。

　　「所以说此乃奇中之奇」。这是真的。像刚才所说的。这就是安住一切众生于佛正道。心里只有一尊阿弥陀佛。这就是如来的正觉。这就是佛的正道。奇中之奇。「特中之特。不可称、不可说」。无法称说。所以说之为「不可思议之法」。你没有办法去想象。你没有办法把它说清楚。老子所谓「道可道。非常道；名可名。非常名」。道可道。非常道。是说不出的。名可名。非常名。不但说不出。你想都想不到。为什么？想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们。六识它所缘的境界非常非常之广。在宏观世界里面它能够缘到虚空法界。在微观世界里面它能够缘到阿赖耶。就是缘不到自性。为什么？因为自性不是精神也不是物质。它不是物质。你眼耳鼻舌身缘不到它。它不是精神。你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法。没有办法去想。没有办法去说。这个议就是议论。语言达不到。思想达不到。那是自性。所以科学、哲学的发展。就跟佛家所说的。特别跟法相宗相应。

　　今天的科学向着两极化的发展。宏观是太空物理。微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相。缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候。后面就打个问号。这现象。精神跟物质现象是波动出现的。波动从哪来的？为什么会有波动？你再追究就是问号了。他答不出来。佛在这个地方说了一句话。「法尔如是」。我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话。你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说。「唯证方知」。这是佛的科学。你自己亲证。你就明白、就知道了。怎么样亲证？那就是佛所讲的。你把起心动念、分别执着统统放下。你就知道。你就证得。所以到最后一着是唯证方知。佛不会骗人。佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界。那是你自己的。听别人讲的不算。在佛法里面叫解悟。不是证悟。解悟。你没证得。你不得受用。真正证得了。自己有受用。那个受用是圆满的五止、六观。《还源观》上所说的。所以「只是勉强名之为奇特法」。到这里是一段。

　　「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」。这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了。把极乐世界介绍给大家。「最奇特之法。住于弥陀之所住。佛佛相念」。这两句话好。我们真要学。学什么？住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光。哲学里面所说的宇宙万有的本体。佛法叫常寂光。要住在这里头。「佛佛相念」。念佛就是作佛。《观经》里面所说的。「是心是佛。是心作佛」。念佛就是真正作佛。念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了。一切诸佛里头。阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹。代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。说他是「光中极尊。佛中之王」。这个赞叹到极处了。再没有比这个圆满。再没有比这个高了。我们了解。不念弥陀还念什么？念什么都不如念弥陀。念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》。真的是第一里头的第一。你搞不清楚。没有透彻的理解它。心里还有妄想。这个不能怪人。为什么？在对佛法没有真正认知之前。这是一个很平常的现象。正常的现象。

　　我初学佛的时候认识李老师。那个时候我对阿弥陀佛不认识。我的兴趣是广学多闻。所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白。虽然明白了。不透！认真的修净土了。不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年。我学佛到今天五十九年。真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚。我没有别的。就是大乘经教天天熏习。没有一天离开经本。没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享。把我学习的一点心得、一点感想。给诸位做报告。我学得很欢喜。愈学愈欢喜。愈学愈快乐。真的像经上所讲的。法喜充满。常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」。我现在得到了。感恩老师。要不是老师指出这条路。我们这一生在这个世间会活得很辛苦。哪有真正的快乐幸福！很多。我们也看到。这么多年来。许许多多学佛的人。他没有真正得到幸福快乐。为什么？他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确。目标要坚定。长时熏修。一天都不能放过。所以我常常跟同学说。我是中下根性。不是上根。如果是上根。早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远。可知佛法的殊胜。

　　「故曰：住奇特法」。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法？我们这一观察。不多。你看看他平常言谈举止。他心里拉杂东西很多。没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛。其它的什么都没有。我告诉你。什么境界？无论别人跟他讲什么话。他听的都是佛号。他眼睛看的、心中所想的。所有一切众生统统是阿弥陀佛。这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道。大概我还要几年。我就能到这个境界了。我现在对这个一丝毫怀疑都没有。

　　我们再看下面经文。「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。向下解释这一句经文。佛所住。我们看佛所住哪里。「《净影疏》曰：住佛住者。涅盘常果。诸佛同住。今日世雄」。这就是释迦牟尼佛。「住彼所住。住大涅盘。能起化用」。化是教化众生的作用。他讲得没错。这也是菩萨应当要学习的。涅盘常果。诸佛同住。这句话什么意思？涅盘是不生不灭。前面我们读过。一般都用圆寂两个字来解释。圆是圆满。寂是清净寂灭。我们听了。特别是初学。无法体会这个意思。还是用我们最浅显的话来说。大家好懂。圆满的清净寂灭是什么？我们六根对外面六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身的、意的接触。接触外面境界。真正做到不起心不动念。又清楚又明了。不起心不动念。这就是涅盘常果的境界。不是离开。离开你还会起心动念。你还在打妄想。你还在造业。你念好事。利益众生的事情。造善业。损害众生的事情。你造恶业。还是在造业。

　　如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念？难。真难！不得已而求其次。佛所住做不到。学菩萨。菩萨有起心动念。没有分别执着。比佛容易多了。再不行。再不行就再其次。跟阿罗汉学不执着。阿罗汉有起心动念、有分别。但是他不执着。给诸位说。不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字。清净平等觉。阿罗汉就得到清净。为什么？他没有烦恼。执着破了。于一切法不再执着。阿罗汉的不执着。菩萨的不分别。诸佛如来的不起心、不动念。要怎样才能练成？我相信很多同学都想知道。用什么方法能够练成功？给诸位说。就是住奇特法。你就练成功了。心里面什么？就是阿弥陀佛。除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛。你都能成就。而且会很快的成就。这法子很秘密。我今天在这里是揭密。诸位要知道。这是大乘的密法。会非常有效果。诸佛同住。今天释迦牟尼佛住彼所住。就是住诸佛所住。住大涅盘。能起化用。化是教化十法界有缘的众生。身行言教。他真做到了。这个道理要懂。你入这个境界。你得大自在。

　　「《会疏》曰：佛所住。不（非）二乘菩萨所能及」。这个不就是非的意思。就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二。不二乘菩萨。我们不太好懂。用现在说。不就是非的意思。大家就好懂了。就是不是二乘菩萨所能及。加一个字也行。就很明白。这真的。刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念。菩萨、声闻、缘觉做不到。他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高。菩萨没有分别。声闻、缘觉有分别。没有执着。妄想分别执着统统有。这是六道凡夫。六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行。他那是定功。把它控制住。定功如果失掉。他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定。佛家不叫它做三昧。为什么？它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉。所以在楞严会上佛称它叫九次第定。这讲定功浅深。他是第九个层次的。四禅是前面四个。四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定。我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧。因为它会失掉。定功一失掉的时候烦恼习气马上现行。所以他出不了六道轮回。到第九定。超越了。超越六道轮回。他生到四圣法界去。不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都不想。像我刚才所说的。那都是修行的秘诀。无论善缘、恶缘、顺境、逆境。统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面。处事待人接物。念念全是阿弥陀佛。我所看的是阿弥陀佛。所听的是阿弥陀佛。所接触的一切全是阿弥陀佛。这什么？这是念佛三昧。这三昧中王。这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的。如果说密。这是无上乘的密法。一点都不假。所以这个真正是奇特法。我们不能不知道。所以这是「唯佛与佛住之」。不起心、不动念是唯佛与佛。

　　「又佛说三乘随他教时。各住三乘法。今住佛随自所住。故云住佛所住。后说甚好」。这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间。讲应化在世间。恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。所以佛没有定法可说。无有法可说。他所说的法完全是众生心态的反应。众生的心态。自性自然的反应。这才是佛度众生的真相。佛没有说法。佛是永远住大涅盘。为什么？从来没有起心动念。在十法界教化众生也没有起心动念。这真是奇特。可是佛教化众生的时候。见人。你的程度是人道。他给你讲伦理、讲道德、讲因果；你的程度是小乘根性。他跟你讲小乘经教；你是菩萨根性。他跟你讲大乘经；你是一乘根性。他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢？净土什么样根性都适合。三根普被。利钝全收。这是一个没有障碍的法门。任何人接触都得利益。只要有一点点善根。遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说。太幸运了。你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛。为什么？往生就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛。你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你。等于说他给你的。他加持。你可以起作用。但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生。像其它诸佛一样。没有什么两样的。这个法门是太了不起。

　　正因为随他教时。各住三乘法。跟人天。佛就住人天法。像孔子、孟子在我们中国示现的。住人天法。释迦牟尼佛在印度教化众生。住二乘法。声闻、缘觉。到末后一个阶段的时候。讲到《般若》、《法华》时。那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今。这个今是佛讲《无量寿经》。今天讲这部经。住佛随自所住。他跟其它的示现那个时候不同。他不是住菩萨。也不是住声闻。也不是住人天。他讲这个法门是住自所住。住诸佛之所住。故云住佛所住。黄老居士说。后说甚好。为什么？「今佛所说」。这是现在。释迦牟尼佛讲这部经这个时候。「是佛果觉」。这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉。大乘教里面讲妙觉位。「乃佛境界。故住于诸佛自之所住」。《金刚经》上有两句

佛教法师互相攻击

话。惠能大师听到就开悟了。「应无所住。而生其心」。我们要把这边对一对。第二行末后两句。「住大涅盘」就是应无所住。「能起化用」就是而生其心。这是佛境界。这不是普通境界。所以此地说。「住于诸佛自之所住」。这就是应无所住。「而流出此殊胜妙法」。这是而生其心。虽生心。他也是无住。这一点一定要晓得。

　　所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的。也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么？思考是什么？思考是第六意识。第六识的分别。第七识的执着。如果是通过思考。那就在十法界里头。十法界里面是离不开思考的。因为什么？他用识心。他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心。六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了。从哪里看？从果上看你就明白。从果上看因。果上你看。社会的动乱。这是果。不清净；清净心。社会就很清净、很祥和。你从依报上看。我们的地球到处有灾难。这从果上看。如果我们每个人心地都清净。地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样。跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深。因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们。对任何一桩事情。怎样看才是正确的？你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果。至少要从这六方面观察。你才是正知正见。你没看错。这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好。「以为众生之因心」。这就是前面讲的。阿弥陀佛的极乐世界因果不二。理事一如。所以应化在我们这个地球上。跟我们讲这一部经的时候。他没有起心、没有动念。自自然然流露出这部经典。以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因。依教修行。往生西方极乐世界是果。

　　下面一段说。「又《甄解》曰：住佛所住者。住普等三昧。普等三昧及大寂定。并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师。说得好。住普等三昧。普是普遍。等是平等。什么是普等三昧？刚才我把这个意思都说出来了。我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛。这是普。没有分别、没有执着。但是有起心动念。跟佛不平等。跟菩萨平等。如果连起心动念都没有。六根接触六尘境界是什么？真的是阿弥陀佛。这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等。一点都不假。为什么？阿弥陀佛是自性流出来的。一切众生也是自性流出来的。无二无别。遍法界虚空界是一体。这就普等了。你怎么会起分别执着？这不可能的。不但分别执

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着你不会起。你慢慢训练。不要很长的时间。起心动念也没有了。你真住普等三昧了。所以普等三昧。实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住。遍法界虚空界是一个自己。是一个自体。所以底下他说。普等三昧及大寂定。并是念佛三昧异名。讲普等三昧。讲大寂定。讲念佛三昧。一个意思。是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会。你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多。讲得这么透彻。讲得这么明白。我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲。你年岁太大了。讲经很辛苦。快乐无比！哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的。套一句佛教的话来说。唯证方知。你自己没入这个境界。你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得。我们能够理解它。

　　「三世诸佛皆住此念佛」。这个念佛下头。底下有。要加个三昧。念佛三昧。「故云佛所住。今佛为说念佛法门。住念佛三昧」。底下这一句说出来了。三世诸佛。三世是讲过去世、现在世、未来世。所有一切诸佛他住在哪里？就住在这三昧里头。这三昧什么？前面经上讲过。佛佛相念。这里头给我们透出一个重要的信息。念佛成佛。这个不能不知道。这一句真正明白了。你会豁然大悟。念什么成什么。念菩萨成菩萨。念罗汉成罗汉。念富贵得富贵。念长寿得长寿。佛氏门中有求必应。谁给你的？你自己念力给你的。这个道理被现代量子学家肯定了。佛门里面讲「一切法从心想生」。一切法从念力生。今天这世界为什么变成这样子。人们活得这么苦。不应该。过去旧社会没有科学技术。人没有这么富裕。日子过得很辛苦。但是他很快乐。生活在诗情画意里头。现在人富裕了。得力于高科技。这多方便。他为什么还过得这么苦。原因是什么？总的来说。这也就是解决问题的关键所在。人把伦理、道德、因果、圣贤的教育疏忽了。也就是说你没有伦理、道德、因果、圣贤的教育。无论你创造什么样的财富。发展什么样的科学。你不快乐。你的社会永远在动乱。你不可能做到和谐。

　　教育这一块在整个世界。说老实话。连外国人也承认。只有中国人有这个智慧。懂得教育。懂得方法。他有经验、有成果。今天全世界。我们过去参加过不少国际会议。前两天联合国世界宗教和平组织有发邀请函来邀请我。这次的会议是个筹备会议。计划在明年召开一个全世界的宗教大会。我收到这个。要给他讲什么？就是要提醒大家。没有其它的方法能够化解冲突。能够带给世界安定和平。因为宗教教育里头。普世的教育就是伦理、道德、因果。比什么都重要。早年我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候。第一次见面他就提出这个问题。他问我。这世界还会有和平吗？我就告诉他。真正把教育办好了。古圣先贤、宗教教育办好了。这问题解决了。不可以疏忽宗教教育。宗教这两个字在中文的解释太好了。最近这十几年来我跟世界宗教都有接触。把中国对宗教这两个字解释讲给大家听。没有一个不欢喜。什么是宗？什么是教？什么是宗教？三个问题。宗这个字在中国字汇里头。你们诸位可以查字典。可以看到。它当作什么解释的？第一个是主要的。第二个是重要的。第三个是尊崇的。这宗的意思；教呢？教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲？重要的教育。主要的教学。尊崇的教化。你看这个意思多好！

　　宗教是不是真的？是的。是真的。外国人宗教这个名词里头的含义我不知道。我们中国老祖宗。你就从这里看到他的智慧。这个解释我们拿到联合国。拿到各个地方去。没有一个不欢喜。没有一个不赞叹。所以今天宗教出了毛病。毛病出在哪里？疏忽了教学。过分的重视仪式、祈祷。佛门里面这些经忏佛事。包括我们提倡三时系念。都是属于祈祷。祈祷有没有用？管用。不是不管用。但是它治标不治本。宗教的教育、宗教的教学。那标本都治。所以要提倡宗教教育。要办宗教大学。团结宗教。宗教会给全世界人类带来安定和平。要办多元文化宗教。团结族群。每一个族群都有他们的文化。每一个族群都有他优秀的文化。都值得我们学习的。都能帮助我们提升生活的质量。现在大家一窝蜂的眼睛只看到科学。把这个忘掉。其实这个跟科学相辅相成。光看科学。把这一边疏忽。不要了。麻烦都出来了。如果大家能把宗教教育看得跟科学一样。等量齐观。甚至于超过科学。这世界多美好！我们这个地球就是天堂。地球就是极乐世界。

　　需要人认知。还得要做出样板来给人看。他才会相信。没有一个好的榜样。跟他讲。他半信半疑。早年我们在汤池做了三年。那是样板。做成功了。去看的人。联合国有朋友们去看。相信了。中国传统的文化跟宗教教育真的能解决问题。所以联合国来找我。想想还得去一趟。为什么？这事情重要。提醒他们重视宗教

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教育、重视传统文化。你才能真正解决这些问题。那什么？人的问题。诸位要晓得。典章制度不是问题。典章制度属于法。法要没有人执行。那法是空的。不起作用。人要是好人。法不善。那个人还是做出好事。利家、利国、利益人民。他做出利益的事情来；人要是不好。再好的典章制度。他一样干坏事。祸国祸民。这个道理不能不懂。佛陀的教育尽善尽美。我在初学佛的时候就提出来。佛陀教育是什么？是九法界至善圆满的教育。我对佛法是这个看法。这个话五十九年以前我讲的。不是现在说的。这个末后是。三世诸佛都住此念佛。故云佛所住。今佛为说念佛法门。住念佛三昧。「《甄解》之说。更切经旨」。所以在这个经上。我们学到很多很多的东西。今天时间到了。我们就学到此地。

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