净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百四十三

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2022-11-06 04:52
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百四十三

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净土大经解演义　　(第一四三集)　　2010/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0143

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十五面倒数第五行。从「导师者」看起：

　　「导师」。这两个字是经文。「导师者。指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：号导师者。令众生类示其正道故。《华首经》曰：能为人说无生死道。故名导师。」这个称呼。在大乘教里面是对佛陀的尊称。不是随便可以称呼的。佛法里面。称呼这是个常识。应该要晓得。通常在中国社会。和尚这个名词大家都知道。但是现在。含义模糊了。甚至于产生严重的误会。这两个字是梵文音译的。它的意思是亲教师。所以这个关系就非常的密切。也非常重要。在一个学校。佛法确实它是学校。主持教化的这个人就是校长。教学政策是他掌握的。老师是他聘请的。一切老师的教学都不能够离开教学的宗旨。让教学能够达到最完善的目标。这个教育办得成不成功。关系在校长。不在老师。老师是执行的。总策划、总的指挥是校长。所以。和尚就是校长。一个道场只有一个人称和尚。一般讲的是方丈、住持。这个人称和尚。除他之外。其它的出家人不能称和尚。称阿阇黎。中国人有时候言语简化了。称阇黎。阇黎就是阿阇黎的意思。这都是梵语。阇黎就是普通的教师。像学校里面的教授。大学里教授称阇黎。校长才称和尚。所以。和尚非常尊贵。一个大道场只有一个和尚。没有很多的。现在是只要看到出家人都称和尚。这是对佛法这个名词没有真正了解。真正了解就不会有这个情形。现在也很少人讲到这个问题。我们学到这个地方就应当要说明一下。

　　所以。佛教是师道。它不是宗教。宗教里头没有这种称呼。亲教师。没有这种称呼。只有学校才有。在学校里具足和尚这个条件的。用现在的话来说。一个就是学校校长。他是真的亲教师；另外一个也可以说是和尚。直接指导我的、教导我的。这个人的关系。虽然他不是学校校长。他跟我的关系特别密切。我是跟他学的。现在讲的是指导教授。学校里面教授很多。没有指导。我没有上他课的。我只称他。在佛门里就是称他为阇黎。称他为阿阇黎。就是一般讲的老师。直接教导我的。这个关系要紧。这也可以称之为和尚。所以佛法是师道。你看我们称佛。对佛的尊称。佛是和尚。是我们真正的和尚。唯一的和尚；佛也称为导师。所以导师是对佛的尊称。另外一个称呼称大师。大师不是随便称呼的。大师是对佛的称呼。在中国传统上。这些出家人。他们有很多大成就。但是不能称大师。他在禅有成就的。称禅师。教里面有成就的。称法师。通达三藏的。广学多闻通达三藏的。这是有翻译经典的资格。我们称为三藏法师。都用这种称呼。没有称他为大师。在过去。帝王给他封号。这通常我们称为国师。那都是封号。皇上的老师。国王、大臣接受他的指导。接受他的教诲。称为国师。通达经论的。称经师、论师。通达戒律的。称律师。这些称呼都是有专长的。经律论三藏通达一样的。是这么个称呼。称法师。称大法师。大法师这是对他的尊敬。敬称。所以这些常识我们都要知道。称呼上有错误那就是外行。

　　在各个不同宗派里面。修学有成就的人。通达这一宗的。也都称法师。这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师。习惯上称为大师。其它宗派里面祖师都没有这种称呼。为什么？大师是佛。此地的大师。他能够真正的引导人入佛道。入是开悟。他有这个能力。帮助人信解不行。要帮助人悟入才行。这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师？这也有个道理。净土宗这些修行人。他能帮助学人。就是学生。念佛往生净土。生净土就成佛。跟大彻大悟、修学证果没两样。尤其经典上说得这么清楚。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人。他超越十法界。他生到诸佛如来的实报庄严土。所以。净土宗的祖师称大师。我们一般你看称印光大师、慧远大师。这是佛门的一个习惯。我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼。我们虽然很尊敬他、恭维他。但是不能过分。中国人讲礼节。节是有节度。不可以超过。称大师就超过了。把他当作佛看待。跟佛的地位平等。这个是应该要知道的。

　　《十住断结经》说得好。「号导师者。令众生类示其正道」。众生类就太多太广了。十法界的众生。有能力帮助他们、教导他们。示其正道。这个正道是明心见性。见性成佛。这号为导师。《华首经》里面说。「能为人说无生死道。故名导师」。无生死是大般涅盘。都是帮助众生超凡成圣。不仅是转迷为悟。还要转凡为圣。这样的人才能称为导师。「《佛报恩经》曰：大导师者。以正路示涅盘径」。径是一条路。这条道路是通往般涅盘的。「使得无为常乐故」。这底下有个批注。「无为指无为法。常乐指常乐我净」。这就非常明显了。在《华严经》上是四十一位法身大士的境界。能教人证得法身大士。这个人称为导师。称之为大导师。

　　「又《甄解》曰：导师行者。即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者。即弥陀世尊。以本愿引摄五乘。」《甄解》完全是依净宗来说的。这是《无量寿经》批注上讲的。导师行者。即弥陀世尊平等引接无所遗。这个地方着重在平等两个字。连着下面。「大导师者。即弥陀世尊。以本愿引摄五乘」。你看前面讲的。平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘。这两类通常说它做人天小果。或者是人天乘。连小果都说不上。为什么？没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘。通常讲声闻是小乘。缘觉是中乘。菩萨是大乘。叫五乘佛法。这个意思就是说。导师有能力令一切众

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生平等得度。这是阿弥陀佛才做得到。一般人真的是做不到。阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。

　　下面念老跟我们说。「故今本师演说本经」。本师是释迦牟尼佛。他是我们根本的老师。所以。我们跟释迦牟尼佛的关系。诸位一定要搞清楚。师生的关系。佛是我们的老师。我们是他的学生。所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究。因为它是礼节里面基础的一环。不能称错。我们对任何人。谦虚都是称名。这是古礼。现在人很多不知道。譬如我们看到很多。在我面前的。或者是写文字给我的。自称为末学、自称为后学。这个都不可以的。应该什么？称名。我对长一辈的自称「净空」。对父母也是自称称名。称名是最恭敬的。最恭敬、最谦虚的。末学。在平辈当中可以称。但是还是称名的好。这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识。佛经上的「善男子善女人」。我们中国一般称大德、称仁者。这都很好。这都是佛经上的称呼。大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称。这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经。「正是住弥陀之所行也」。阿弥陀佛之所行没有别的。在十方世界示现讲经教学。

　　这些事情我们都已经很熟悉了。应以什么身得度他就现什么身。众生品类不齐。程度差别很大。佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度。学生的程度浅。你不能说太高深的。他不懂。听不懂；学生的程度很高。你说浅。他不满意。真的要恰到好处。他听了才欢喜。他才会有信心。这个要真正真实智慧。没有真实智慧。没有法子观机。他一看就知道你的根性。不但知道你这一生。他知道你过去生生世世。你学些什么。你阿赖耶识里头有哪些种子。他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西。阿赖耶识你那些种子会起现行。起现行是帮助你悟入。这是相当不容易的一桩事情。契机。契理反而比较容易。理是什么？诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长。所谓深入经藏。对理不会迷失。但是观机这是真功夫。这很不容易。世间法那是教学经验。总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力。总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨。遇到佛。遇到菩萨。法身菩萨。几乎没有不开悟的。我们一生遇不到。是自己的业障太重。绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心。念头才动。佛菩萨就接收到我们的信息。他就来帮助我们。我们为什么不见不闻？这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情。业障消除。感应就现前。众生有感。佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持。这是显感。哪有不应的道理？我们自己的缘成熟了。虽然还没有这个念头求佛。那叫冥感。佛知道了。他也来给你示现。也给你引导。你也能豁然大悟。你不是有心求的。偶尔。好像很偶然的。其实并不偶然。你是冥感。佛菩萨显应。

　　经上这样说法。我们在历代这些祖师大德典籍里。他们的著述、传记里面。我们能够体会这个事实真相。是真的不是假的。因此我们就知道。忏除业障是修学重要的方法。我们这一生所以学得这么困难。甚至于这一生把方向、目标都搞错了。得不到我们希求、希望的果报。全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人。每天忏除业障。我们自己不知道。《地藏经》上说得好。「阎浮提众生」。说我们这个地球上的众生。「起心动念无不是罪。无不是业」。他说的话我们能相信吗？冷静细心去体会。才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里。这叫三毒。起心动念跟三毒相应。那怎么不是罪业？《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘。那就是贪瞋。我得到了。贪心；没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心；迷而不觉。愚痴。

　　在净宗。什么叫觉悟？果然对一切妄想杂念都舍弃了。起心动念都跟阿弥陀佛相应。就是一句佛号。这个人真正觉悟了。为什么？他一心一意。没有第二念。只求往生净土。亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性。他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别。为什么？他求往生。他真的往生。一生到西方极乐世界不就是阿惟越致菩萨？阿惟越致就是大彻大悟、明心见性。这叫真觉悟。我们今天靠宗门、教下来觉悟。难。真不容易。宗门是彻悟。大彻大悟。教下是大开圆解。从经教里头得三昧。学《华严》的得华严三昧。学《法华》的得法华三昧。他走的是戒定慧的路子。很难。不是人人都能得到。修行的人多。得道的人很少。宗门、教下都不例外。唯独净宗成就殊胜。所以这个法门得到世尊的赞叹。世尊为我们开演这部大经。十方诸佛赞叹、作证。帮助我们信解、发愿修行。这种恩德无与伦比。世出世法里面都找不到。这个法门。经上讲的最胜之道。无与伦比的殊胜。最胜之道就是念佛往生。为什么？这才能够真正普被三根。圆摄五乘。说老实话。不只五乘。连畜生、饿鬼、地狱。都能因这部经、这个法门而能得度。这得度不是平常得度。一生成佛。

　　这些年来我们也遇到一些通灵的人。一般人说是灵媒。这些人也不是完全迷信。他们参加我们三时系念。他有能力见到我们看不到的。天道的众生。欲界天的像四王天、忉利天。这很容易看到。鬼道的众生、地狱道的众生。有时候来附体。我相信那不是假的。他们透的信息告诉我们。这些法事确实有效果。我们应用真诚心去做。中国古人讲得好。这个总的原则掌握到。「诚则灵」。古人祭祀。你看祭祀之前三天斋戒沐浴。为什么？真诚恭敬。他就有感应。祭神如神在。我们做这些法事。如果主修法事的人真诚恭敬。就能感得道场的殊胜。这些鬼神真有往生的。那这个法门利益就不止五乘。还有畜生道、天道、饿鬼道、地狱道。他都得利益。但是少。多数。这些鬼道众生到畜生道去、到人道来了。也有一些到天道。这都是真实利益。所以。净宗法门被称为「最胜之道」。

　　「《净影疏》曰：无上菩提。是最胜道」。无上菩提是成佛之道。净宗这个法门是直捷教导我们成佛的。一生当中决定证得无上菩提。无上正等正觉。所以称之为最胜道。一切众生。一切有缘众生统统都能证得。这个太稀有了！条件就三个字。信、愿、行。往生就是证。佛来接引。你往生。那就是证果了。可是信愿行这三个字都不容易。看起来好像很简单。有几个人真相信？有几个人真发愿？我们见到了。真信、真愿、真行的人绝大多数三年就成就。古人。我们在《往生传》里面看到。在《净土圣贤录》里看到；今人。现前修行的人。我们细心去观察。有。到处都有。只是很少人宣扬。甚至于说是哪一个道场都有。真干的人。真干他不宣扬。真干的人非常谦虚。都觉得自己无论在道行、在修持、在信解都不如别人。真谦虚。可是他走的时候。预知时至。很多没有病苦。无疾而终。走的时候清清楚楚、明明白白。跟自己周边的人。在周边这些人。告诉大家。佛来接引了。我走了。勉励同学们认真努力好好修行。将来在极乐世界再见。

　　在香港。倓虚老法师常常讲。他一生亲自看到的例子。早年间。哈尔滨极乐寺修无法师。这些故事在佛法称之为公案。就是例子。在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多。老法师一生亲自看到的。亲自参与的。修无法师往生。那个时候老法师是极乐寺的住持。极乐寺是他建的。道场建好了。他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒。请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月。修无师早年出家。到戒坛里面来讨一个义工。那时候是定西法师。以后都在香港。问他。你能做什么工作？修无法师说：我希望能给个机会给我。在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多。伤风感冒这些小病也需要人照顾。当然好事情。所以就留下来了。他不认识字。没有念过书。没有出家之前他做泥水匠。做小工的。出家之后。在寺庙里都做粗重的活。别人不愿意做的他去做。任劳任怨。但是他有个好处。一心念佛。专念阿弥陀佛。工作很勤快。他到极乐寺时间没多久。好像十几天。他去找老和尚。就是倓虚法师。找住持。跟他告假。倓老就很奇怪。我们这个戒坛还没结束。你发心来做义工。怎么就退了道心。有什么要紧的事情？他就说了。他说我不是别的事情。我要到极乐世界去了。老和尚一听。你预知时至？他说是的。大概多久？不出十天。老和尚就很重视。定西法师也感到很殊胜。难得。他要求给他准备一个房间。准备一点劈柴。往生之后火化。请几个同参道友送一送他。帮他助念。老和尚都答应了。好。我们替你准备。到第二天又来找老和尚。老和尚。我明天就走。就赶紧替他办。真的。他真走了。不是假走了。盘腿坐着走的。谛老。那个时候得戒和尚。还没有到。他就往生了。谛老到了之后。看到这个情形非常赞叹。出家人。许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他。他是个真正修苦行的人。寺院里最难的事情。别人都不愿意做的事情。他做。一天到晚就是一句佛号。三年成就的。像这种例子很多。

　　在家同修里面就更多。多半都是不认识字的阿公阿婆。他们的成就高。所以。我们看到、听到了。心里要记住。决定不能轻视这些人。他们秘密在那里修。我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛。真正做到大势至菩萨教导的「都摄六根。净念相继」。他六根不向外攀缘。这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受。只知道在常住为大众服务。希望能够做得尽善尽美。让大家都欢喜。用这个来供养大众。修福。真修福。福慧双修。一句阿弥陀佛不间断。修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了。你看他走得那么自在、走得那么潇洒。为我们做示现。他这一走。如来三转法轮他是作证转。他不会讲经。也不会说法。也不懂得怎么度人。他亲自给我们做证明。这个事情是真的。不是假的。修无师走的时候。旁边真的有十几个人给他助念。看到他走的。他们给修无师讲。他说古来这些大德功夫成熟自在往生。都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念。他说你也不能例外。修无师就讲了。我不认识字。没念过书。我也不会作诗、也不会作偈子。不过我有一句话告诉你们。「能说不能行。不是真智慧」。他就走了。留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他。真佩服！所以这个法门称为最胜之道。是真的。不是假的。这个法门教我们一生证得无上菩提。

　　「又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹」。伦匹是讲同类当中能够跟它相比的。没有。无论是宗门教下、显教密教。

佛教法师治中暑

念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件。你看就那么简单。你一点不能怀疑。深信不疑。你发真正的大愿。我这一生什么都不求。只求往生极乐世界。一个方向。一个目标。一个方向。西方。一个目标。极乐世界。一个愿望。亲近弥陀。你看就这么单纯。行是什么？六字洪名。净念相继。这个念叫净念。为什么？没有怀疑。没有夹杂。这叫净念。半信半疑。念佛里头夹杂着许多妄念。这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑。因为你没有放下。你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标。其它都不要了。统统放下了。那怎么会夹杂？那就不可能了。一心称念就是净念。你二心、多心称念。念佛还想别的。所以你念不清净。这个法门叫净土。心净则佛土净。头一个就要讲清净心。不许你有杂念。我这一生到这个世间来。遇到这个法门。没遇到这个法门不知道。那真的叫没福。遇到这个法门。遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白。我要不能依教奉行。那不是错过了！

　　善导大师告诉我们。这个法门叫「万修万人去」。一个都不会漏掉。这话是真的。善导大师。在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的。中国古时候有这个传说。我到日本访问。问日本这些净土宗的大德们。你们知不知道这回事情？他们知道。他们相信。日本人对善导大师非常崇敬。很多净土宗的寺庙叫善导寺。所以你看到善导寺。那是净宗道场。「万修万人去」是阿弥陀佛亲口所说。善导是弥陀再来。不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信。没有真干。信愿有问题。这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我。佛法知难行易。你没有能够真正去行。你知上有问题。他说不在行。在知。这是属于哲学上的一个问题。知难行易。这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决。愿心也不坚定。我们也很想。我们有想过去这些大德们那样的深信切愿。怎么办？多学经教。我们信才能真。愿才能切。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法。为什么？我们渐渐体会到了。无非是帮助我们深信切愿。这是信解。后头行证是我们自己的事情。老师帮助我们的就是帮助我们真信。真正明白、理解了。然后我们从行当中去求证。这个法门临命终时佛来接引。这是证。

　　所以。解真的是透了。真搞明白了。我们才真肯放下；没有搞清楚。没有搞明白。放下太难了。世间法我们放下了。佛法放不下。佛法放不下不行。不能带走。《般若经》上讲得很好。佛用比喻来说。佛法好比过渡。过渡要小船。渡船。佛是用竹筏来做比喻。你乘上了。你学习佛法了。就等于坐上渡船。到岸了。你要下船才行。你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸。要把佛法丢掉。它不是真的。所以《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。这个法是佛法。你学得再多。你都要把它放下。你都要舍掉。何况这世间法！世出世间法统统放下。你才能往生。佛法好不好？净宗五经一论好。这是什么？这是阿弥陀佛度众生的大愿船。我们学习好比登船了。时时刻刻你都要晓得。我放下的时候就到彼岸了。到达的时候这个统统要舍。最后就是一句阿弥陀佛。

　　现在明白了。真搞清楚、搞明白。我从现在就干。前面跟诸位同修说过了。心里头只有阿弥陀佛。看一切人事物全是阿弥陀佛。六根接触的六尘境界。内外都是阿弥陀佛。有阿弥陀佛。别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼。历事炼心。在工作的时候炼。在待人接物之处炼。在这个里面最重要的。把我放下。绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象？自私自利的念头断掉了。没有了。这个念头断掉了。名闻利养自然没有了。对于五欲六尘这种贪念。贪瞋痴统统就没有了。所以。念佛往生的人。他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持。得到阿惟越致菩萨的待遇。他有道理在。通常我们讲。佛菩萨对我们的加持是相对的。我们有一分功德。他加上一分。有两分功德。他加两分。跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了。只有这一句佛号。虽然没有开悟。到西方极乐世界佛力一加持。大彻大悟。明心见性。那生什么土？实报庄严土。凡夫生实报庄严土。这叫难信之法。在其它法门里修行。你多困难。要断见思烦恼。在这个法门里头。你只要把阿弥陀佛抱住。其它东西放下。你就得到了。所以。这个法门称之为最胜之道。不为过！一切世出世法中无有伦匹。是真的。它不是假的。

　　下面《甄解》也这个说法。「《甄解》曰：最胜道者。念佛往生一道。于一切方便中。无上最胜故。」这些古大德为我们的解释重要！接着又说。「又最胜道者解脱德」。这是大乘法常讲的三德秘藏。自性里头的三德。第一个法身德。第二个般若德。第三个解脱德。诸位要知道。这是自性里头本有的。证得三德是什么人？明心见性。《华严经》圆教初住以上。也就是说起心动念、分别执着统统断掉了。上上根人。像释迦牟尼佛、惠能大师这一类的人。在一生当中真正能够做到顿舍、顿悟、顿证。人不在少数。可是时间长短不一样。释迦牟尼佛跟我们表现的。我们知道那是示现。一念之间顿舍、顿证。把十二年所修学的全放下。这是什么？这是做给我们现在所讲的知识分子看的。知识分子好学。广学多闻。学的是什么？学的叫所知障。为什么？自性里头没有这个东西。般若无知。般若里头没有这个东西。这个东西是什么？知识。自性里头没有知识。有智能。知识障碍智能。你要不舍的话。你就不能见性。你就不能得三昧。这不能不知道。两种障碍。一般人全都有。烦恼障、所知障。叫二障。障碍放下了。自性就现前。暗去了。明就来了。明暗是一体。迷悟也是一体。可是自性没有迷悟。迷的时候它不能现前。它被障碍住了。障碍放下。它就现前。本来是明。没有迷。

　　中国古圣先贤说这桩事情。说得跟佛好接近。《大学》里面讲「明明德」。明德是什么？如果用佛法来解释。明是般若德。后头那个德字呢？德字里面就含着法身德、解脱德。讲得通。所以汤恩比说佛法丰富了中国传统文化。把它一提升。跟《华严》没有两样。明德为什么上面再加个「明」字？肯定现在不明了。迷了。如何恢复明德？要明明德。明德是本有的。上面加个明。肯定现在已经不明了。明德不明了。现在的功夫。修学的功夫就是要明明德。在世法、佛法。明明德当中。这一切方便法当中。念佛是无上最胜故。就用这句阿弥陀佛。因为凡夫最困难的。空有二边都舍掉。太难了！不是住空。就是住有。现在佛教给我们方法。空有二边都放下。就住阿弥陀佛。这个法子妙！阿弥陀佛是什么不要管他。就是死定了。就你一句阿弥陀佛。古人讲「但得见弥陀。何愁不开悟」。你只要一往生见到阿弥陀佛。你就大彻大悟、明心见性。这个成就还得了！用这个方法成就的人。比修禅、修密、学教容易太多了。殊胜太多了。真是没法子跟它比。让一品烦恼都没有断的人。在一生当中能圆证无上菩提。你说这个法子多妙！所以。「最胜道者解脱德」。

　　「《涅盘经》云：无上上。真解脱」。无上之上。真正解脱。「故无上上」。那就是「最胜义」。没有比这个更殊胜的了。所以。「《甄解》之两说。互为表里。因念佛即无上上最胜之道。往生必证涅盘也。」往生的时候。什么时候证？我跟诸位所说的。诸位如果真相信。真能把世出世间法一切都放下。我相信。往生到极乐世界。你见到阿弥陀佛的那个时候就证得。你证得。亲证了。不需要阿弥陀佛本愿威神加持你才是阿惟越致菩萨。那是什么？你没有证得的时候。佛加持你。我相信有很多很多人。到达极乐世界见阿弥陀佛的时候就证得。为什么？他已经舍得很干净。世出世法都放下了。最后就抱着这一句阿弥陀佛。到极乐世界一见阿弥陀佛。问题全解决了。这是真的。不是假的。我们这一生真的是太幸运。遇到这样殊胜的法门。真是彭际清居士所说的。无量劫来希有难逢的一天。我们遇到了。开经偈是武则天做的。做得真好。「百千万劫难遭遇」。我们在这一生遇到了。总的关键就在于我们能不能舍。舍是怎么舍？事上有没关系。心上决定没有。事上。事上随缘。有很好。没有也好。不要把它放在心上。深深相信。一心住在阿弥陀佛。就是一心你住无上道。你住弥陀所住。相信诸佛护念。龙天善神照顾。还操什么心！

　　乐观法师。前天我讲的。乐观法师写的金山活佛的这些故事。这个书我们同学找到了。我们会很快的把它翻印。它是个小册子。供养大家。你看金山活佛的那个传奇。里头没有别的。就是彻底放下。现在人最贪的是钱。好像金山活佛一生跟钱绝缘了。人家供养他的钱。在早年还有铜板、硬币。他拿到怎么样？吃掉了。给他钞票。他把它捏成一团也吃掉了。他也不生病。他有本事消化。这个不可思议。没有别的。彻底放下。一生就是身上穿的一件衣服。其它的没有。里面小褂裤。外头一个大褂。一生这样邋遢。从来也不洗衣服。从来也不洗澡。多潇洒、多自在！相信他的人很多。大家都把他看作活佛。什么样的疑难杂症他都有办法帮助你。帮你治疗。乐观法师跟他住过四个月。告诉我们。他说他真的是有神通。日常生活他没有规律。确实有点像宋朝的济公那个类型的人。吃饭也没有一定。他跟他在一起。有一次看到他吃了十八碗饭。还吃一碗面。对于大众供养的他从来不拒绝。人家请他吃饭。这个人盛一碗给他。那个人也盛一碗给他。他都把它吃下去了。那时正好乐观法师坐在旁边。就告诉这些信徒。你们可不能再害他了。你看这样人还受得了吗？他回头跟乐观法师说。不增不减。乐观法师听到。感觉得太奇怪了。真的是茫然无所措。没想到他说这句话。不增不减。也就是说。吃跟没吃一样。一、二个星期不给他吃东西。没事。是这么样一个人。心地清净平等觉。我们经题上他全都做到了。他平常修行他也就念一句佛号。他念这一句佛号。上面加了两个字。「谁念南无阿弥陀佛啊」。后面还加个啊。「谁念阿弥陀佛啊」。他这里带着有很浓禅的味道。而且念佛多半在晚上。声音很大。吵得人都不能睡觉；换句话说。他念佛的声音。周围大众都听到。他在那里传法。提醒大家念佛。这个故事值得看看。因为民国初年真有其人。真有其事。这不是虚构的。是真实的。都是为我们来做作证转。

　　所以这个地方几句是非常重要。一定要知道。「因念佛即无上上最胜之道。往生必证涅盘也。又正当念佛时。心作心是。当下即是。即无上上解脱时也。」这是什么？我们平常。所以念佛功夫浅深。不是时间久、老修行。不是的。功夫确实在这一念纯不纯。古人讲净念相继。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。就是那一念能不能相应？什么叫相应？净念就是相应。大势至菩萨所说的「净念相继」。净念是清净心。这一念相应。我们今天念佛。念得再多。心还是不清净。那我们是。净反过来是秽。我们是秽心念佛、染污心念佛。所以那个效果跟净念就差得太远了。还是我们放不下。还是我们舍不得这个世间。经上明明告诉你。「于一切世出世中无有伦匹」。我们对于世出世间一切法总是牵挂着。总是不能放下。没法子。真放不下。为什么？我天天要生活。我还有明天。我还有明年。你想得太多了！要怎么个想法？我在前面跟同学们说过。印光大师每天想到「死」。我从这个地方有一点领悟。我每天想到。今天是我在这个世间最后的一天。没有明天。明天早晨醒过来。怎么又有一天？这是最后的一天。决定不去想明天的事情。只有今天。今天我该做什么？应该念佛求生净土。其它的事情应该放下得干干净净。为什么？假的。「一切有为法。如梦幻泡影」。无论是顺境逆境、善缘恶缘。平等的放下。我们回归到净念相继。这个效果就大了。为什么？每一念跟阿弥陀佛都相应。真的。古人讲得没错。「一念相应一念佛」。「心作心是」。心本来是佛。我今天念阿弥陀佛就是作佛。我本来是佛。我现在要作佛。岂不当下就是吗？所以这个跟禅宗一样。原理相同的。宗门老师常常勘问学生。你会么？净宗也不例外。你会念吗？会念跟不会念差距很大。我们在日常生活当中接触很多大众。提出很多

佛教法师新居对联

问题。这些问题什么？都是废话、都是妄念、妄想。都应该放下。你修净土了。你还会有这么多妄念。你没修。我为道场、为众生。还是假的。为什么？如果是净念相继。你肯定得诸佛如来加持。阿弥陀佛护念。龙天善神帮助你处理这些杂务。不用你操心。一心专念。我们也相信。不出三年。你成功了。你作佛了。这个道理不能不知道。经上讲的字字句句是真理。「心作心是」这一句是净宗理论的核心。你为什么往生能成佛。道理在此地。

　　下面说。「今日释尊将演弥陀之妙法。故住于弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道」。这是我们要学的。真正修净土的人。一个住、一个行、一个名。这三个字。自行化他。释迦牟尼佛在此地给我们做榜样。今天释迦牟尼佛要演说阿弥陀佛的妙法。为我们演说。演是表演。说是说明。把西方极乐世界性相、理事、因果。详细为我们做介绍说明。所以他住弥陀之所住。弥陀所住。住在哪里？浅而言之。就是住阿弥陀佛。阿弥陀佛自己不住阿弥陀佛。他信心就失掉了。阿弥陀佛是什么意思。我们懂得。无量智慧。无量的觉悟。从理上讲。诸佛如来住常寂光。常寂光是诸佛所住。弥陀当然不例外。常寂光是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。常寂光无所不在、无时不在、无处不在；换句话说。一切时、一切处就是常寂光。我们为什么不能证得？因为我们有妄想分别执着。所以《华严经》上说「但以妄想执着而不能证得」。就这个意思。

　　我们现在已经可以说相当熟悉。因为经教的熏修时间长了。都知道于世出世间一切法不执着。把执着放下。真放下了。证阿罗汉果；再把分别放下。不再分别。尘沙烦恼就放下了。成菩萨；最后不起心不动念。把根本无明也放下。根本无明是起心动念。你就成无上正等正觉。你成佛了。这个境界在《华严经》就是圆教初住以上。入这个境界。《金刚经》上告诉我们「应无所住。而生其心」。无所住就是不住执着、不住分别、不住起心动念。而生其心是什么？与十法界一切众生感应道交。众生有感。众生像现在无线电波一样。他是发射台。他发出来的波。你全部都接收到。你收到的时候你会回复他。每个人都是一个发射台。也是个接收台。诸佛菩萨亦复如是。甚至于佛在大乘经

佛教法师宝剑图片

上告诉我们。正报一毛端。依报一微尘。它也是接收台。也是发射台。一毛、一尘里都有圆满的性德；换句话说。用现在科学的术语说。都有遍法界虚空界圆满的信息。不断的在发射。一念一念都在发射。这一念是一千六百兆分之一秒。一念。一秒钟有多少念？一千六百兆。从来没有停止过。你想想看。每一个毛端。每一粒微尘。统统都是这样的。《还源观》上给我们讲的三种周遍。念头一放就发射出去。周遍法界。

　　我们的细胞。这一粒微尘。也收。不是不收。遍法界虚空界一切诸佛菩萨的信息。我们也统统接收。接收为什么不起作用？迷了。迷而不觉。觉就起作用。迷！为什么迷了？头一个就起了一个我。执着有个我。身上找不到我。身是色法。找不到我；心上也找不到我。心是什么？受想行识。受想行识里头也找不到我。根本就没有我。为什么那么样坚固执着有我？这是六道凡夫醒不过来的第一个因素。他醒不过来。确实没有我。为什么那么执着？我执破了之后。菩提道上一帆风顺。尤其是念佛这个方法。真的是古人讲的「径中径又径」。那是什么？近路。不拐弯。直捷快速。是个易行道。不是难行道。我们今天走得这么困难。没有别的。就是我执。我这个执着太严重了。不知道身心里头都找不到我。

　　彻底放下之后。真的我现前。不是没有我。有。常乐我净。自性里头有四净德。常是永恒不生不灭；乐是离苦了。永远没有苦。苦乐都没有；真我。我是什么？我是解脱。前面讲的解脱德；末后一个字是净。清净。明心见性的人全见到了。惠能大师见性。你看头一句清净。「何期自性本自清净」。净德；第二句讲的「何期自性本不生灭」。常德。那是常；「何期自性本自具足」。那是我。那是真的我。不是假的我；后面两句乐。「本无动摇」、「能生万法」。那多快乐。得大自在！这是一切修学大乘人梦寐希求的。非常不容易成就。关就在烦恼难断。特别是第一关。破身见、破边见。破见取、戒取、邪见。这是头一关。头一关破了。你进门了。成就的早晚在乎你的善根福德因缘。勇猛精进的人。因缘殊胜要遇到净土的时候。一生成就。达到这个境界。上中下三根遇不到净土。都不能成就。也就是说出不了六道轮回；超越六道轮回。在佛法叫小成就。不是大成就。

　　这句意思很深长。「住于弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。故云住诸佛所