净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十四

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净土大经解演义　　（第一四四集）　　2010/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0144

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十六页。第五行最后一句看起。

　　「今日释尊将演弥陀之妙法。故住于弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道」。这一段是解释「最胜之道」的总结。意思非常之深。我们应当认真的学习。释迦牟尼佛在这一次的大会当中。就像我们办讲座活动一样。将要把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们。所以这个法会显得非常的殊胜。世尊今天也特别的欢喜。放光现瑞。我们根据阿难尊者所说的。阿难是佛的侍者。他说他从来没有见到过。今天这种殊胜的因缘。也知道世尊这次的讲演与一般肯定不相同。显示这个法门在一代时教。就释迦牟尼佛讲经教学四十九年。第一稀有的法门介绍给我们。佛所住、所行、所念就是演这个字。他在示现、在表演。那我们要学也就是要抓住住、行、念。要把这三个字抓住。我们如果也能够住弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。我们就能够契入这个法门。法门里无量殊胜的利益我们这一生可以得到。这个无比殊胜的利益就是圆满证得无上菩提。这个多稀有。多么难得。弥陀所住。阿弥陀佛住在哪里？广义来说。就是四十八愿。阿弥陀佛建立西方极乐世界。是为了普度法界虚空界里面所有一切苦难的众生。苦难就是讲的六道。六道众生太苦。太可怜。这是弥陀无尽的悲心。怜悯这些众生。想帮助这些众生。而且方法太奇妙。不必断惑。只要生到西方极乐世界。他就有办法让这些众生很快的证得无上道。「最胜之道」。这个缘太稀有。太殊胜了。弥陀想到

比较好的佛教法师

了。用的方法非常简单。所以弥陀所住。简单的说。就住在怎样度脱众生之道。这个道就是道理、方法。用什么样的道理、什么样的方法。能叫一切众生成就「最胜之道」。由此可知。我们在日常生活当中。工作、处事待人接物念念不忘。

　　下面一句经文就说清楚了。「去来现在佛佛相念」。阿弥陀佛念一切诸佛。一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛。为什么？念佛成佛。道理。佛讲得很多、讲得很清楚。一切法从心想生。阿弥陀佛是从心想生的。极乐世界也从心想生。心想阿弥陀佛、心想极乐世界。哪有不生净土的道理！所以这个法门。蕅益大师说得很好。往生基本的三个条件就是信愿行。信这是第一个条件。完全肯定的仰信。一丝毫怀疑都没有。无论是什么根性。上中下三根没有两样。我们看今天修净土同修很多。念佛的人很多。往生的人不多。甚至于念佛还堕地狱。我是早年跟李老师学经教。第一次看到慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》。是清朝初年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起。通宗通教。显密圆融。著作等身。日本《卍续藏》。搜集他的注经跟论述有二十多种。非常丰富。那本小册子是他老人家对《楞严经．圆通章》的批注。我们知道。「圆通章」文字不多。只有二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。它二百四十四个字。批注得非常丰富、非常详细。末后。到末后的一章。它讲念佛人。有一百种不同的果报。第一个就是堕地狱。我看到这个结论。我怀疑。念佛不管怎么样念得再不好。总不至于念到地狱去了。怎么想也想不通。我就拿着这本书去见李老师。向李老师请教。李老师一看：这是大事。这不是小事。我不跟你一个人讲。我在讲经的时候给大家讲。

　　念佛的心态重要。跟禅宗宗门的义趣是相同的。你会念吗？今天念佛。实在讲会念的人太少了。不会念的人太多了。凡是真正会念的没有一个不往生。不会念的三途六道统统有分。我这才明白。瞋恚心念佛。念佛还发脾气、还生气。这是地狱道；念佛不断贪心。饿鬼道；念佛愚痴。邪正不分、是非不明。畜生道；能把五戒十善做好。这念佛才能到人道。这我们才恍然大悟。所以我们今天看到《无量寿经》上的。那个往生的条件是什么？「发菩提心。一向专念」。菩提心是什么？经论上解释得很多。我们综合经论上的解释。用十个字来表明它。菩提心的体是真诚心。我们有没有真诚？念佛的心是真诚。待人接物都是真诚。一片真诚这个才行。我念佛的时候用真诚心。我不念佛的时候就用虚伪心。怎么行？那是假的不是真的。你不明教理。你不了解诸法实相。所以你的真诚心显不出来。你所用的心全是妄心。全是自私自利的心。这个跟阿弥陀佛不相应。净宗的殊胜称为最胜之道。实在讲就是指阿弥陀佛的四十八愿。弥陀的本愿。我们自己想想。我们起心动念跟四十八愿对照。你跟哪一愿相应。可以说一条都没有。你怎么能往生？起心动念从来没有忘了我。只要有我。连带的就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这些东西障道因缘。不是佛不慈悲不来接引你。这些东西障碍。没障碍佛那边。障碍自己这边。所以自己纵然有感。佛有应。佛是来应没错。但是佛的应你感受不到。统统被障碍障住了。

　　所以世尊灭度之前。教导我们两桩事情非常重要。阿难尊者所问的。其实是代我们问的。佛陀在世我们依佛为师。向佛学习。佛陀不在了我们依谁为师？佛说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。这就说得很清楚。一定要持戒。一定要能吃苦。不怕苦。为什么？持戒就跟佛陀在世没两样。愿意吃苦增长道心。你不会迷于世俗。你不会堕落。特别是在我们现在这个时代。内有三毒烦恼。佛法讲贪瞋痴是三毒。我现在讲五毒。根本烦恼贪瞋痴。后面还有慢、还有疑、还有恶见。我讲五个。贪瞋痴慢疑。这个疑问题很严重。我们对佛菩萨怀疑、对经教怀疑。那你怎么能接受？印光大师教导我们学佛研究经教。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。现代的人绝大多数心浮气躁。这样的心态即使诸佛菩萨慈悲来教导我们。我们都不能接受。为什么？诚敬心没有。由此可知。绝对不是佛菩萨不慈悲。佛菩萨非常慈悲。慈悲到极处。而是怪我们自己。我们自己错了。不是在别人身上。这个不能不知道。真想学佛、真想成就。一定要依教奉行。要知道世尊当年在世。给我们做出非常好的榜样。他教我们持戒。他做到了；他教我们以苦为师。他也做到了。

　　佛陀在世三十岁开悟。就开始讲经教学。七十九岁圆寂的。所以经上记载着「讲经三百余会。说法四十九年」。这么长的时间当中。佛没建道场、没建寺庙。过什么样的生活？现在所谓的流浪生活。居住没有一定的处所。游牧生活非常简单。日中一食。树下一宿。佛在《戒经》里面告诉这些出家的比丘。树下只能住一宿。不可以连续住两天。为什么？怕你起贪心。这个树很大、树荫很阴凉。这不错。我明天晚上再到这里来。你不就起贪心了吗？所以佛规定树下只能一宿。明天要移开到别的树下。不能在同一棵树下。你看看防微杜渐。这是佛对于学生的爱护。怕他起贪瞋痴的烦恼。他自己。可见得是他自己肯定做到了。每天绝不是在同一棵树下。现在我们看起来戒没有了。戒没有了就是佛没有了。现在佛教都变了。社会上形态很多。一般变成宗教。也有变成学术。像许多大学里头用佛经开课。我也学过、我也教过。把佛经当作一门学术来研究。通常都放在哲学课程里面叫佛经哲学。这变成学术了。近代我们看到佛教变成旅游观光的。观光旅游的佛教。还有变成企业的佛教。问题最严重的邪教的佛教。打着佛教的旗号。其实是假的不是真的。这个现在在社会上到处都能看得到。在国外。因为社会是民主、自由、开放。不像古时候社会制度不相同。对于言论的管辖很严格。这都是国家保护人民的精神生活。

　　真正的佛教是释迦牟尼佛的教育教学。很少看到。我们学佛机缘可以说无比的殊胜。我们遇到了真善知识。指导我们认识释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习。这个指导非常正确。认识释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是什么身分？他不是宗教。他是教育。一生从事于教学的工作。现在佛教里面。所有这些仪规、这些佛门的法事。在释迦牟尼佛当时完全没有。连修行。现在我们常常看见的禅七、佛七。有没有？没有。世尊当年在世。从来没有跟大家在一起念一天佛。没有。也没有跟大家在一起做个七天禅七。没有。真正是古德所说的。「师父领进门。修行在个人」。他只是给你上课。只是给你解答问题。你统统都明白了。怎么样修行证果是你自己的事情。所以佛家讲「开示悟入」。《法华经》上说的。佛对学生只做两个字开、示。开是开启。示是指示。做样子给你看。他做榜样给你看。悟入是你自己的事。学生自己的事情。学生接受老师的开示。要有能力悟入。那你真正就成就、就得法。你得要悟入才行。这点比什么都重要。

　　佛法之衰。佛法变质变成宗教时间并不长。佛教变成宗教。过去道安法师告诉我。他说应该不超过三百年。为什么？在前清雍正、乾隆、嘉庆的时候还是教育。寺院庵堂是佛陀教育的场所。不是宗教。一些规模小的。就像现在的专科学校。这是世出世间圣贤人所说的。「一门深入。长时熏修」。像是专科大学一样这有成就。大的丛林。就像现在大学一样。它里面有很多堂口。堂口就是现在我们所讲的教室。以前每个殿、每个殿都是教室。都是教室。由首座和尚来担任教导、担任教务。研究经论的法师多。讲解指导学习的法师多。所以一个大寺院开很多门功课。我们想学哪一个科目可以去报名。在佛门叫讨经单。我来学这部经。譬如《华严经》。你报名之后它名额上是有的话。你符合这个条件它接纳你。你就可以在这个道场学这部经。这部经学完那你就毕业。毕业之后你继续学也可以。你要离开也行。所以它真的是学校。跟宗教不相干。可是现在我们佛门许许多多的寺院。经教学习没有了。取而代之的是经忏佛事。这就属于宗教的佛教。我们不能不知道。我们要学佛就得要向释迦牟尼佛学。这是决定不会错的。

　　佛家大乘里面讲八万四千法门。念佛是其中的一个法门。这个法门所谓「三根普被。利钝全收」。三根里面有上上根人。诸位要知道。这里头要没有高深的道理。怎么能满足上上根人来学习？肯定有道理。道理还真的深。我们从经教里面看到有这样的经文。这个法门「唯佛与佛方能究竟」。所以这个道理连等觉菩萨都不能够完全明了。所以它称之为难信之法。可是修行不难。难信易行。修学这个法门成就的人太多太多。只要具足三个条件。你真正相信。信了以后你要求解。净土经论不多。主要的经论五经一论。五经分量都不大。五经合起来也只有一本书。非常适合现代人。现代进入工业化社会。每个人工作繁忙。休闲的时间很少。学习其它的经论要相当长的时间。这有困难。如何每天用很少的时间来学习。而且能够收到很大的效果。这个法门就是这些人心目当中所向往的。所以佛是很了不起。能够随顺一切众生。像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。开启这样的一个法门。这个法门就是念佛法门。念佛法门在前面讲的。这三个条件很重要。就是我们要能够住弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。弥陀所念的是念佛。他是怎么念佛？遍法界虚空界所有一切众生本来是佛。这是真的不是假的。我们哪一个不是本来佛！这弥陀所念。弥陀所行。全心全力为一切众生服务。我们用今天的话来说。普度众生就是为一切众生服务。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。离苦是永远脱离六道轮回、永远脱离十法界。那个乐是证无上菩提。弥陀所行。弥陀所住的。前面跟诸位报告过。住常寂光。《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。无所住就是常寂光。

　　常寂光是自性的本体。就是真如自性。常寂光里面没有物质、没有精神。是自性。惠能大师见性的时候为我们做了报告。见性。性是什么样子？他说了五句话。第一句话自性是清净的。「本自清净」；第二句话「本不生灭」。不生不灭那就是涅盘；第三句话「本自具足」。虽然什么都不是。但是什么都不缺乏；第四句话「本无动摇」。自性本定；末后一句话「能生万法」。说到这个地方。五祖就把他止住。行了。衣钵就传给他。他真的开悟。不开悟说不出来。弥陀心住在哪里？弥陀心住在自性里头。自性就是《般若经》上讲的。住于无所住处这就是自性。所以「应无所住而生其心」。那个心是什么？心就是生心。就是生行弥陀之行、念弥陀之念。这用《般若经》来解释这个。应无所住。就是弥陀之所住；行弥陀之行。四十八愿普度众生；念弥陀之所念。阿弥陀佛念每个人都是阿弥陀佛。遍法界虚空界所有一切众生全是阿弥陀佛。你能相信吗？是真的不是假的！

　　阿弥陀佛。翻成中国话是无量觉。每个人自性都是无量觉。世尊在《华严经》上说。「但以妄想执着而不能证得」。从理上讲你说多简单。只要你把妄想分别执着放下你就成佛。你自性里头的无量觉就现前。现在我们自性的智慧德能有没有丧失掉？没有。只是有障碍把它障碍。我们起不了作用。一点都没有消失。所以这桩事情。在佛不增。在凡不减。成佛的时候。智慧德相没有增加一点；纵然我们造作罪业。堕到阿鼻地狱。我们的智慧德相也没有损一分。这是真的。这不是假的。所以佛眼睛当中全是佛。一切众生都是佛。佛佛道同。佛跟佛在一起恭敬。这是我们要学的。所以真正念佛人。心是阿弥陀佛。行是阿弥陀佛。看所有一切众生全是阿弥陀佛。恭敬心就起来。这个恭敬心。就是普贤菩萨十大愿王里的头一条「礼敬诸佛」。才能生得起来。为什么？凡夫都有烦恼。烦恼里面有个很麻烦就是傲慢。你说你有没有？只要你是凡夫你就有。你不能不承认。中国古人也知道。所以《礼记．曲礼》里有「傲不可长」。傲慢是什么？与生俱来的。不是学的。这叫根本烦恼。

　　我们学了《妄尽还源观》知道。唯识经论里面讲得很清楚。我从哪里来的？「一念不觉而有无明」。这句话的无明就是阿赖耶。一念不觉从自性里头变现出一个阿赖耶。自性是真心。阿赖耶是妄心。这一念不觉是波动。阿赖耶出现了。阿赖耶能现万法。记住。依自性能现。它要不依自性不能现。现万法。依报就整个宇宙出现了。正报是自己。所以我们自己跟整个宇宙是同时发生的。而且什么？是先有正报而后有依报。阿赖耶有三细相。阿赖耶的业相就是波动。就是那个一念不觉是阿赖耶的业相。现在科学里面讲的能量。这一动它就产生两种现象。这两种现象。我们可以说是同时发生的。一个是境界相。物质现象；一个是信息。是正报。佛法术语叫转相。转相是末那识。末那识四大烦恼常相随。你看这东西真是原始的。这四大烦恼第一个是我见。不叫身见。我见。执着有个我；跟着这个执着我见就发生我爱。我爱是贪；我慢。我慢是瞋恚；我痴。你看看贪瞋痴。最原始的。所以佛说三毒。因为有这个东西。所以你才愈迷愈深。你回不了头。这个要靠佛菩萨帮助。

　　但是要知道。诸佛菩萨、真正成就的人。他们从来没有起心动念过。不是看到人。我们同情、悲悯赶紧去救他。他没有起心动念。他要是起个念头他是凡夫。他就堕落。他没有动这个念头。所以。他必须你有感。他有应。在这个时候。你不可能动一个念头去感。没有。总是愈陷愈深。所以这是讲宇宙生命的源起。我们要晓得。这个贪瞋痴它就跟着你来的。佛法这贪瞋痴都要断掉。你才能回头。回归自性；贪瞋痴要不能够整个断掉。你回不了头。你在十法界里面可以提升你的境界。你回归不了自性。这是肯定的。所以佛法修行。为什么把断烦恼放在第一个科目上。道理在此地。四弘誓愿是学佛人最高的一个指导原则。学佛头一个叫你发心。发菩提心。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」。你要真正发一个肯牺牲自己去帮助一切众生。有这样一个愿心

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。你要发这个心。众生愈苦。我们愈要去帮助他。帮助他当然你得要有能力。你没有能力帮不上忙。所以要帮助别人。那先成就自己。自己不能成就决定帮不了别人。你帮别人最多也是跟你程度相等。你没有办法帮他提升。你是个须陀洹。你帮助别人顶多也到须陀洹这个阶层。不可能超过你。这个道理我们能理解、能想得通。所以四弘誓愿第四个愿「佛道无上誓愿成」。他一定要叫你成佛。成佛有两门功课必修的。一个是断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」；第二个学法门。「法门无量誓愿学」。

　　可是有很多人把这四句话解释错误。它这四句是一句。我们把它当四句看就错了。前面第一条发愿。我们不发没关系。众生无边誓愿度。我都忘得干干净净。先度自己。不度众生了；烦恼无尽誓愿断。也马虎一点。也不要紧。从哪里下手？法门无

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量誓愿学。从这下手。能成就吗？不能成就。好像四层楼一样。前面两层我不要。我从第三层下手。他永远都不能成功。为什么？没根。辛辛苦苦努力一辈子。学成什么？学成一个佛学家。佛学的学者。真正讲与佛法毫不相关。佛法是学智慧。自性本具的般若智慧德能。是要把自性里的东西开显出来。那些人方向搞错了。把佛学当作一种学术去研究。所以能言善道。著作等身。在这个社会上可以取得一个教授、佛学家。也被社会大众称为大师。出不了六道轮回。出不了六道轮回就等于什么成就都没有。真正成就什么？小成就是出六道。他连须陀洹都比不上。须陀洹是圣人。虽然没有出六道。他决定不堕三恶道。佛学家还照样堕三恶道。为什么？见思烦恼一品没断。须陀洹。见思烦恼八十八品见惑断尽。这是什么？持戒的功夫。所以不持戒行吗？诸位同学要记住一句话。真正发心了生死出三界。我们就学佛。如果对于六道轮回这三界还有贪恋。那所修的是人天法。人天法要怎么样？断恶修善。用十善业道可以。断十恶修十善。你来生得人天福报。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛法的《十善业道》。是人天法。人天法我们为什么要重视？要重视。你要晓得。人都做不好。你还能想作佛吗？哪有这个道理？

　　佛菩萨是从人天道里面提炼出来的精华。人天道里面做到了家。这向上提升。这就是佛菩萨。所以戒律一定从人天法教起。你看《十善业道经》里面讲得就很好。佛就说明这个法是人天法。得人身、得生天的方法。然后告诉我们。声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提。都是依十善业道为根本。你没有这个根、没有这个本。你怎么能长成？像植物一样。你怎么能开花结果？所以佛法重视戒律。净宗不例外。如果说是不重视戒律的。那个佛法不是佛法。没这个道理。佛法决定是戒定慧。你在修学经教这叫教下。或者是参禅、或者是念佛、或者是持咒。法门很多。都要持戒得定。定就是三昧。然后才能开智慧。这个智慧是大彻大悟、明心见性。所以「法门平等。无有高下」。八万四千法门。每一个法门都是依据戒定慧来学习、来修行。你才会有成就。舍去戒定慧。拿着经本这是把它当作世间一门学问。错了。你什么都得不到。你在六道。依旧是依着业力去轮回。这个道理不可以不懂。净宗理很深。修很容易。但是你要真信。有一丝毫疑惑就不行。那我有疑惑怎么办？研究经典。破迷起信。迷破了之后我信心就生起来。不再疑惑。也叫断疑生信。你的愿。你发的愿才能恳切。才真正愿心能生得起来。尤其在我们现前这个社会里。灾害这么多。我们生在这个时代。遇到这个法门无限的欢喜。为什么？我们有救了。灾难在眼前。在眼前也不怕。我都有救。

　　你看看这个法门修行要多少时间？《弥陀经》上讲得很清楚。若一日、若二日到若七日。那个七不是数目字。一二三四五六是数目字。后头那个不是数目字。那个字代表圆满。圆满就是没有一定。哪天成就就算哪一天圆满。所以它是表法的。这个一日到七日有没有？有。过去有。现在也有。我早年在美国遇到一个念佛往生的周广大先生。因为他不是佛教徒我们称他先生。周广大先生。住在华盛顿ＤＣ。就是美国的首府。他开个面包店。人非常好。非常厚道。好善。没有宗教信仰。我们的佛教会在那边成立大概一年多。他得了癌症。去检查身体。医生告诉他。顶多只有三个月。没有办法救。家人就慌了。不相信宗教。这个时候到处去拜佛求神。希望有什么奇迹出现。就找到我们。我们那个时候在ＤＣ有个佛教会。找到我们。我没有在那个地方。我在德州。这是马里兰州。同学们打电话告诉我这桩事情。我就告诉大家：你们去看他。去慰问他、看他。看他的时候劝他念佛求生净土。我们同学把这个意义告诉他。这就是善根。跟他一说他就接受了。吩咐他的家人。不要替他找医生去求这个病好。不要。全家念佛帮助他求往生。这很难得。这是没想到的事情。完全配合。念了三天他走了。

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真的往生。瑞相稀有。所以同学把这个事情来告诉我。三天。从来不学佛的人。真往生了。我说这证明《弥陀经》上讲的。若一日、若二日、若三日没错。我说周广大是菩萨。他来给我们做示现的。告诉你们这些学佛的人。三天可以往生。三天。我们同学也不错。大概只有三、四个人。因为那边学佛的人不多。轮流日夜不断陪着他念佛。三天三夜。他那个时候说。他这个心一发。一回头在念佛的时候。他这个病就不痛了；本来这个病很痛的。要用止痛药。都不需要。非常安详。头脑清楚。一点都不迷惑。跟着同学一起念。等于说是那么多同学亲眼看到的。来给我们做证明不是假的。

　　我们在《净土圣贤录》上看到的。宋朝的莹珂法师。那是出家人。破戒的。这个人有惭愧心。自己知道他业障习气很重。造作很多不善的事情。所以自己晓得。将来必定堕地狱。想到地狱他就很恐怖。非常害怕。向同参道友请教。你们有没有方法能帮助我不堕地狱？同学们就给他一本《往生传》叫他看。你看念佛往生西方极乐世界。就不会堕地狱。他读《往生传》。每读一篇都流眼泪。生惭愧心。《往生传》念完之后。他把寮房门一关。一句佛号。不吃饭也不喝水。日夜不休息。一句佛号念到底。念了三天三夜。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。「你的阳寿还有十年。十年之后临命终时。我来接引你。」他自己一想。十年时间太长。自己没有办法控制自己的习气。我十年不知道又干多少坏事。给阿弥陀佛说。「我十年寿命不要。我现在就跟你去。」佛就答应他。「好吧！三天之后我来接你。」果然三天之后他往生了。这念佛三天。

　　所以这个法门。我们得到这是大欢喜。灾难来了不怕。来得及。我们有足够的时间。决定得生净土。一个重要的条件。这个世间一切的一切统统放下。没有一丝毫留恋。这样你才有感应。如果你还有牵挂。你还有这个事情要交代。那个事情要交代。那你可麻烦大了；统统放下。一刀两断没事。这才行。我活在这个世间。活一天就讲一天经。专讲《无量寿经》。哪一天走都可以。都自在。不是这样怎么行？坚定的信心、坚定的愿心。一定要学这三个字。住、行、念。把这三个字要抓紧。真的住弥陀之所住。行弥陀之所行。念弥陀之所念。心要拓开。《还源观》上告诉我们。「含容空有」。你看那个心量多大。就是我们平常所讲的「心包太虚。量周沙界」。遍法界虚空界就是阿弥陀佛。这叫念佛。一切人、一切事、一切物。没有一样不是阿弥陀佛。虚空法界是阿弥陀佛。我们一毛端是阿弥陀佛。一粒尘沙是阿弥陀佛。念佛人一定要跟虚空法界一切众生、一切人事物融合成一片。就是阿弥陀佛。他怎么会不往生！往生肯定比莹珂殊胜、比周广大殊胜。周广大没这个境界。这是我们自己亲见的这些事情。这都是菩萨来给我们示现。

　　我们看下面《嘉祥疏》里面的说法。「《嘉祥疏》曰：去来现在」。这是讲三世。去是过去世。来是未来世。现在。「佛佛相念者」。过去、现在、未来佛佛都互相念。「明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照。又智智相照。故云相念也」。这是我们要学的。我们如果不懂得这些道理。有人我是非之见。不能够包容别人。你怎么能往生？我们必须跟阿弥陀佛志同道合。以弥陀的心为心。这就住。以弥陀的愿为愿。我们现在的功课。早课就是念四十八愿。那是弥陀之行。这个人怎么会不往生！这叫真念佛。真正符合大势至菩萨教给我们。「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是万缘放下。你不放下你怎么能摄得住六根？你现在想这个。一会儿想那个。你没放下。都摄六根的反面的意思就是万缘放下。

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心里头、心外面表里一如。就是一句阿弥陀佛。这一法句。「一即一切。一切即一」。这是道理。我们现在也能够粗知这些道理。光光相照。用现在的科学来说这就好懂。这个光是什么？量子力学里面讲的小光子。这是个波动现象。波动现象有光。所以科学家。量子是什么？小光子。比基本的粒子还小。这是最近才发现的。真的那个光一闪。虽然时间很短。我们现在理解那个一闪光周遍法界。光里头有信息。出生无尽、含容空有。无论是物质或者是精神都有三种周遍。这是自性里头本来有的。佛经上说法尔如是。这是光光相照。光光相照就是智智相照。自己自性里头本具的智慧。跟所有一切诸法。一切如来的智慧。智智相照。这是相念。这是感通。这样念佛。才是经论祖师大德所说的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这就真的会念。

　　「《甄解》曰：去来现佛等。举三世佛相念。以推度今佛所念」。这个解释也很好。因为阿难知道。听经听久了知道有这么回事情。三世诸佛是佛佛相念的。看到今天在开讲这个课程之前。释迦牟尼佛放光现瑞。如此的殊胜。就猜想是不是今天释迦牟尼佛在念佛？一点都没错。释迦牟尼佛念三世诸佛。释迦牟尼佛念阿弥陀佛。「又《合赞》曰：我以三世诸佛相念。类知得无今佛亦念诸佛」。这都是解释阿难尊者当时的心态。看到世尊这些瑞相。想必是世尊在念佛。但是他不知道是念过去佛。还是未来佛。还是现在他方世界的佛。我们根据《华严经》的教义。就晓得「一即一切。一切即一」。所以这个念佛的意义。就很深、很广不可思议。「然今超过诸佛。现此奇相。有何故耶？」这是个问号。「经云。威神显耀。光瑞殊妙」。这是经文有这两句。赞叹佛的放光现瑞。下面有解释。「表所现色相。光颜巍巍」。巍巍是盛大的意思。光明亮。色彩不是几种。无量的光彩。显示佛的「威神难测」。难测也就是不可思议。佛「放光现瑞。殊胜绝妙」。更不可思议的「十方宝剎映现光中。是故《合赞》称为。超过诸佛也」。这是比较少有的。放光现瑞当中很少有现十方宝剎的。这一会里头有这样的庄严。佛光中现无量的诸佛剎土。

　　我们在学佛这么长的时间里面。能有一点体会。因为今天佛讲的这个法门不是普通法门。这是诸佛如来普度众生大圆满的法门。就是弥陀净土。为什么？十方佛赞。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。所以你今天说这个法门。这个信息一出去。肯定十方诸佛都收到。他们来随喜。他们来证明。《佛说阿弥陀经》十方佛赞叹。这经文上都有。鸠摩罗什大师翻的是省略。那六方佛。玄奘大师翻的是十方佛。佛说这部经十方佛赞叹。我们从这个地方能够理解。这种示现都是自然的法尔如是。从理上讲还是一切法从心想生。今天世尊想阿弥陀佛。想十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。十方一切诸佛都劝人念佛求生极乐世界。不仅仅是释迦牟尼佛。唯有求生净土。才是一生真实圆满成就。这话重要。超过一切法门。开这样的大法会。十方诸佛能不来吗？这是我们从其它经论当中。体会到这个道理、这些事相。

　　「阿难因现睹光瑞」。这现是现前。看到佛放光现瑞。「前所未见。欢喜庆幸」。他是佛的侍者。以前世尊讲经说法没有这样的瑞相。瑞相是有、放光也有。没有这一次这样的奇特。从来没有过。所以欢喜庆幸能闻到这个法门。就是说你有了机会在一生当中圆满成就。「复自思维。今日世尊现希有之光明。显难睹之瑞相。故知世尊必入大寂之定。住奇特之法」。这是在阿难想象之中。「此定此法」。世尊入的大寂定。住的奇特法。这个定、这个法就是「念佛三昧。导师之行。最胜之道」。这三句话重要。导师之行前面讲过。佛有能力引导一切众生。在一生当中圆成佛道。证得究竟圆满的佛果。用什么方法？最胜之道就是念佛法门。特别是住佛之所住。行佛之所行。念佛之所念。要真兑现。要落实在自己日常生活当中、工作当中。处事待人接物念兹在兹。大势至菩萨告诉我们的「都摄六根。净念相继」。这相继是不中断。

　　谛闲老和尚教导锅漏匠。这个故事记载在《影尘回忆录》。这本书在香港很普遍。一般寺院这个流通处都可以请得到。倓虚老法师的传记。老法师教给锅漏匠念佛的方法。没有一点点压力。万缘放下。一心念佛。不要有杂念。你的心才清净。净念相继。没有怀疑、没有夹杂。老实念。一句一句的。老老实实、诚诚恳恳、恭恭敬敬的去念。念累了你就休息。休息好了你就接着再念。这个方法多好。一点压力都没有。念累了就休息去。休息好了接着再念。不分昼夜。锅漏匠也是念了三年。成功了。预知时至。往生净土去了。他往生站着走的。你看功夫这不是假的。乡下一个破庙没人住的。他住在那个破庙里头。也是谛闲法师给他找的。他中年出家。四十多岁又不认识字。做什么也不行。住在寺庙做个早晚课他都不会。那人怎么能瞧得起他？所以给他找了这么一个地方。找了一个老太太念佛的。照顾他中午跟晚上这两餐饭。给他洗洗衣服。让他专心念佛。早晨这一餐他自理。就过这么简单的生活。念了三年。往生的前一天。他告诉照顾他的护法。跟她讲：今天妳不必替我烧饭。我要到城里去看看几个老朋友。其实是去辞行的。最后见一次面。他也没有跟人家讲他要走。他有定功不说。到晚上回来了。回到这小庙里头。告诉这个烧饭的：明天也不要替我烧饭。

　　这个老太婆看到。法师三年都没有出过门。昨天出了一次门。交代明天又不要煮饭。大概又有人请他吃饭。所以到第二天中午。来看看法师在不在家？就看到寺庙没人。喊他也没人答应。走到小佛堂一看。看的时候他站在佛像面前。站在那个地方。手上拿着念珠。叫他不应。再仔细一看死了。从来没有看到人死是站着死的。所以老太婆也很讶异。也呆了。好在当地还有些学佛的同修。她就到处去告诉大家。「法师走了。站着走的」。大家都来看。看了之后怎么办？赶紧替谛闲老和尚报信。谛闲老和尚在观宗寺。那时候走路没交通工具。派人去报信来回三天。谛闲法师过来。他在那里站三天。老和尚替他办后事。对他非常赞叹：你没有白出家。你的成就。是现前名山宝剎的方丈大和尚比不上你。弘宗研教的这些法师大德也比不上你。这个赞叹是真实的不是假的。你看一个字不认识。没有出家之前生活苦得不得了。做锅漏匠。锅漏匠这个行业现在没有了。我小的时候看到过。挑个小担子在乡村里做什么？碗打破、锅打破了。他能把它补起来。就做这个手艺。补一个是一个铜板、两个铜板。一天能赚十个铜板就不错了。就很难得。所以很辛苦做这种手艺。不认识字。跟谛闲法师是从小在一起的玩伴。以后看到谛闲法师出家不错。所以就是发了这么个心一定要出家。要跟谛闲法师出家。不收也不行。所以真有成就。老实、听话、真干。不简单！我们相信这个人。在我今天看法。都是菩萨来示现的。来跟我们表法的。告诉我们念佛法门是真的。什么样的人都能成就。成就的这个样子。也是像世尊一样放光现瑞。稀有难逢。

　　你看人家念三年佛。就一个人。没有同伴。就听老和尚这一句话。老和尚什么都没教他。跟他讲经他不懂。就教他念这一句「南无阿弥陀佛」。念累了就休息。休息好了就再念。无分昼夜。你说这个一点压力都没有。什么时候累了什么时候休息。休息好了起来赶紧接着就念。人穷好。没念头了；富有的人。念头太多。放不下。他什么都没有。出家之后就是老和尚给他两套衣服。那个穷困让谁供养他？刚出家什么都不会。谛老慈悲给他做增上缘。他没有辜负谛闲老法师。真成就。站着往生。预知时至。这就是他报谛闲法师的恩。也是真正报佛恩。示现这样的瑞相给我们看。让我们对这个法门坚定信心。再不怀疑了。也知道用他这个方法就好。不要搞什么花样。心里头真有阿弥陀佛。口里头阿弥陀佛不停。能有时间的时候多拜阿弥陀佛。这个拜佛是消业障。我们无始劫以来业障很重。修忏悔法。

　　底下这一句。「故问曰：为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？若不是念佛者。何故今日佛之威神显耀。光瑞殊妙乃尔」。这是阿难的猜测。肯定释迦牟尼佛在念佛。但是不知道他是念过去佛、未来佛、还是现在他方佛。所以向世尊请教。底下解释。「威者。勇猛也。神者。不可测度也」。这是讲威神显耀。「显耀者。光丽也」。光彩壮丽。「佛光中映现庄严之十方宝剎。妙显《华严》不可思议之玄门」。所以古人说《无量寿经》即是中本《华严》。有道理。为什么？一切经里头。只有《华严经》说了十玄门。世尊在其它一切经里从来没讲过。《无量寿经》有十玄门的意思。我们在前面都学过。所以这个经跟《华严》没有两样。称它作中本《华严》。也就是根据经典里面的道理。所讲的十玄门的道理。这经上有。一条都不缺。莲池大师当年在世讲《弥陀经疏钞》。那个时候他完全用《华严》十门开启的方法。来介绍这部《阿弥陀经》。把《阿弥陀经》提升到华严境界。他老人家为什么要这么做？让我们联想到。在那个时代禅宗非常兴旺。净土宗很衰。一般人都认为。净土宗是接引阿公阿婆没有知识的人。是接引他们的。士大夫阶级我们今天讲高等知识分子。他们没有缘分接触到。在这种情形之下。莲池大师大慈大悲。知道学佛的人没有不尊敬《华严》的。而净宗实在是《华严经》的归宿。我们读《华严经》末后这一品。看到普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古德讲《华严》的圆满在《无量寿》。莲池大师用《华严经》的教义。来解释《阿弥陀经》。把净宗的地位提升跟《华严经》等量齐观。让净土法门再复兴起来。他老人家过世之后。蕅益大师接着。这两个人把净宗带起来了。

　　我们现在都晓得。这些人不是凡人。佛菩萨再来的。莲池大师的身分没暴露。我们不知道。可是印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》。这个小册子的赞叹。我们要多想想。那有很多玄义在里头。他说「即使是古佛再来。替《阿弥陀经》做一部批注。也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？印光大师的身分暴露了。他是大势至菩萨再来的。大势至这样的赞叹这个批注。那这个批注的人是什么人。我们想到不是阿弥陀佛。肯定是观音菩萨。你才能得到大势至菩萨如此的赞叹。蕅益大师一生师法莲池大师。莲池大师已经往生。他是莲池大师的私淑弟子。莲池大师的著作在。他读莲池大师的书。仰慕莲池。向莲池学习。莲池是净宗第八代的祖师。他成为第九代的祖师。他学成功了。在中国传统里面孟子是私淑孔子。孔子的私淑弟子。在佛门里面蕅益是莲池的私淑弟子。这都是老师已经过世了。依老师留下来的著作学习成功了。古人所说的「青出于蓝而胜于蓝」。弟子超过老师。这是真的不是假的。可是中国人讲求的「尊师重道」。即使超过老师还是把老师捧在顶上。这是大德。这是教育。

　　所以在中国。你看看帝王。历代帝王他得到政权。做了皇帝。一定是追封他的父母、祖父做太王。这是什么？敬祖宗。敬老师。这是中国传统里最重要的两桩事情。佛法教学也不例外。孝养父母。奉事师长。一个人的成就。这两个人的恩德最大。成就超过父母、超过师长。但是也不敢轻慢父母跟师长。这是教训天下人。天下人才真的服你。真的佩服你。如果你超越父母。不孝父母。因为父母不如你。你本事比父母大。这种人很多。那社会上人瞧不起。不孝父母、不敬师长。你在社会上地位或者是名誉超过老师。对老师不再过问、不再提了。这是什么？背师叛道。大不孝。无论成就多大。当时有人恭维你。在历史上不会有人尊敬你的。像这些事情我们都得懂得。末后这一句。「不可思议之玄门。所现光瑞。殊妙绝伦。故请佛宣说」。这说明阿难尊者为什么要启请释迦牟尼佛说这桩事情。末后一段就是「赞请许说」。世尊对他的发问非常的赞叹。这启请的功德很大。今天时间到了。我们留着明天再学习。

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