净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十六

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净土大经解演义　　（第一四六集）　　2010/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0146

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百六十八面倒数第四行。从最后两句看起：

　　「阿难之问。何以有如是功德。盖以当来诸天人民一切含灵。皆因汝问而得度脱故。含灵指含有灵性者。即众生也。《汉译》曰：阿难。今诸天帝王人民。及蜎飞蠕动之类。汝皆度脱之」。我们从这段看起。世尊赞叹阿难的启请。也就是请佛说明这一次大会。世尊所现的这些瑞相无比的稀有。是阿难做佛的侍者。十几年的时间从来没有看过的、看到的。知道世尊这一次的讲演非常重要。他代我们大众请法。世尊对他赞叹。说「汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛。布施累劫诸天人民。功德百千万倍」。世尊对他这一次的赞叹。也是过去没有过的。今天我们读到这个地方。阿难之问。为什么会有这么大的功德？下面依世尊说法。我们能体会到。为什么？因为当来是将来。当是现前、当时。来是未来。诸天。天有二十八层。除了四空天之外。四空天里头。诸位要知道。没佛法。佛不到那个地方去讲经教学。那些天人实在讲。误会自己以为证得般涅盘。不再听经闻法。所以佛不到那个地方去。那个地方也是经教里面常讲的八难之一。这八难叫三途八难。

　　三途我们知道。饿鬼、地狱、畜生。他们的生活太苦。不容易闻到佛法。不过他还好。如果有特殊的缘分。他还能听得到。八难就麻烦！八难里面四空天是长寿天。寿命很长。长寿天。四大洲里头。北俱卢洲那个地方的人。像极乐世界一样。他们生活非常舒服快乐。没有人想学佛。所以那个地方佛也不去。韦陀菩萨护法。叫三洲感应。北俱卢洲没有佛法。所以韦陀菩萨也不去。二十八层天除掉这四层天之外。还有二十四层。这二十四层天都有学佛的。所以诸佛菩萨应化在那些地方很多。人民。这是人道。一切含灵。这是包括畜生道、饿鬼道、地狱道。我们知道。那个地方是很苦。有学佛的种性。那是在人间学佛。阿赖耶里面有佛的种子。烦恼习气重。造作一些重罪堕到三途。地藏菩萨慈悲。「地狱不空。誓不成佛」。地藏菩萨是个代表。实际上一切诸佛如来、法身大士。只要众生有感。肯定就有应。所以大乘教里常说。「佛氏门中。不舍一人」。地狱苦受多了。太苦了。他也没想起求佛菩萨。想不起来

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。可是有冥感。如果他见到佛菩萨。他肯定顶礼称赞。求佛救度他。肯定的。没看到不行。忘掉了；一下见到的时候。他当然求佛菩萨帮助的念头就生起来。所以佛会到那里去应化。

　　我们在这几年当中。有一些灵媒透了信息给我们。说三恶道众生学佛往生的成就超过我们人间。现在变成什么？六道里头最难度的是人道。人不相信。鬼相信。我们想想有这个可能吗？有可能。三恶道的众生。他是在受果报。不造业了。造作重罪到那边去受报去的。报有轻重。如果受的罪报轻一点。过去在人间学佛的善根厚一点。那就是地藏菩萨度他的对象。我们在《地藏本愿经》里面读到。婆罗门女的母亲堕到地狱。这个孝女为她的母亲。她知道她母亲造的罪业重。肯定堕地狱。为她修忏悔法。她的母亲因为女儿修学的功德生忉利天；不但她生天。在她地狱里同时受罪的那些众生也统统都生天了。从这些事迹里面我们有理由相信。诸佛菩萨不舍三恶道。我们能相信。为什么现在人道这么难度？这也有原因。在过去几千年来。中国这块大地。接受的儒释道三家的教诲。诸位要知道。儒释道三家。儒释道三教。这个教是教学。不是宗教。曾经有人问我。说佛跟道是宗教。儒算不算宗教？我回答说。儒释道都不是宗教。这是真的。不是假的。道变成宗教。比佛长久一点。佛变成了宗教。我想不超过三百年。在古时候它称三家、称三教。那时候不是宗教。宗教这个名词还没传到中国来。宗教这个名词是从西洋传到日本。日本传到中国来的。但是中文这两个字的意思非常之好。现在也被世界其它国家认同了。宗教原本是教育。应当回归到教学。

　　释迦牟尼佛当年在世。十九岁离开家庭出去参学。这是一个非常好学的知识青年。印度的学术宗教他统统涉猎。包括他们所修学的禅定、瑜伽。释迦牟尼佛统统学过。特别是在禅定当中。定中的境界能突破空间维次。所以对于六道里面的状况一清二楚。学了十二年。他把参学就告一个段落。没地方再去学习了。在毕钵罗树下入定。入更深的禅定。我们中国人所谓的大彻大悟、明心见性。这个问题解决了。见性。这了不起！大乘佛教传到中国。在中国这两千年当中。达到这个境界的人。我估计至少有三千人以上。宗门、教下。禅宗里面。我们看《五灯会元》一千七百多人。那没有包括教下。教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来。我有理由相信超过三千人。他们的境界。跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界。成佛了。那为什么不叫成佛？叫了。你没留意。宗门常说「明心见性。见性成佛」。见性的人都是佛。真佛不是假佛。天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。在《华严经》里面。明心见性是什么阶级？圆教初住菩萨。刚刚开悟。刚刚见性。他跟究竟圆满的佛果。《华严经》讲的妙觉位。在某些境界上完全相同。没有差别。那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级？这桩事情我们现在也清楚、也明白了。那是什么？无始无明烦恼习气厚薄不一样。他带着有习气。可是这习气碍不碍事？不碍事。这个事是什么？众生有感。他去应化。这个不碍。应以佛身得度他就现佛身。像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。他就有能力现什么身。没障碍；应该给他说什么法。他就说什么法。说法没障碍。真的。他们是入四无碍法界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。《华严经》初住菩萨就得到。跟佛的差别是什么？妙觉位的佛果。习气完全断尽。他们的习气没断尽。差别就在此地。除此之外没有丝毫差别。而这个习气。确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。

　　在中国这些成就的人。代表的人物。大家都常说。禅宗六祖惠能是个代表人物。能大师见性的时候。给老师提出的报告很重要！报告虽然不长。只有五句。可是这五句的内容。如果把它细说就是《大方广佛华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛明心见性的时候。说出他的境界。所以释迦牟尼佛是细说。惠能大师是略说。内容完全相同。没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来就是能大师讲的五句话。能大师五句话展开来就是《大方广佛华严经》。不增不减。能大师这五句话我们好记。要记住！第一个。「自性本来是清净的」。我们今天在座的同学。我们的自性是不是清净？是的。跟佛没有两样。好像我们自己感觉得染污很严重？没错。是很严重。为什么原因？就是因为你有感觉。你要没有感觉。你就清净了。感觉是什么？妄念！佛说得很清楚。「妄想分别执着而不能证

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得」。你能把妄想分别执着放下。你就成就了。你跟释迦、跟惠能大师就完全相同。平起平坐。入一个境界。第二句话说。「自性不生不灭」。这句话重要！我们现在贪生怕死。那我这个观念全错了。为什么？没有生死。生死是什么？是身体。身体有生灭。缘聚缘散。自性没有生灭。真正明白这个道理。你不就得永生了吗？你本来是永生。而是你迷而不觉。所以贪生怕死。如果真正觉悟了。本来是永生。人人都是永生。法法都是永生。这个妄念就可以放下了。

　　第三句说得好。「自性本自具足」。真正明白这个道理。你就真正做到于人无争、于世无求。为什么？你样样都圆满、样样都具足。自性里头本来具足的。你还求它干什么？求就错了。不求就对了。现在这个世间众生。迷在财富里头。不知道财富自己本自具足。取之不尽。用之不竭。这都是事实。释迦牟尼佛当年在世。所示现的苦行僧。跟大众一样。三衣一钵。日中一食。树下一宿。经典上有一段这个故事。曾经有人向释迦牟尼佛请教。那是对佛法有一定深度的人。知道佛常住的是报土。实报庄严土。在我们人间是示现和光同尘。「世尊。你能不能把你的实报土。让我们也能看一看？」佛就同意了。佛坐在一个草座上。把

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腿就放下来。一只脚按着大地。叫他看。他一看。就是极乐世界。佛不是三十二相八十种好。佛的身相变得身有无量相、相有无量好；坐的不是草座。是金刚宝座；看到的树木花草、大地。是琉璃世界。那不是佛变现出来给他看。实报土就是那样子的。他看到之后。佛把脚收起来又盘腿。没有了。看到佛还坐在草铺的座位上。真看到了。众宝庄严。它不止七宝。无量无数的珍宝庄严。这是自性本自具足。具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的福报。哪要求？你怎么能求得到！

　　第四句。句句重要。能大师这是《华严经》的精髓。「自性本无动摇」。这是什么？大乘教里常讲「自性本定」。没有念头。从来就没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？自性本定。末后一句那是起作用。「能生万法」。十法界依正庄严全是自性变的。心外无法。法外无心。遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。无量无边诸佛如来从哪里来？自性变现的。无量无边的依正庄严从哪来的？还是自性变现的。自性一个。没有两个。所以说万法归一。一是自性。一即是多。多即是一。一多不二。学佛的人。能够对这桩事情认知。你真认识了。你真明白了。这在大乘教叫解悟。信解行证。解上你悟了。你怎么能契入？那你就得真干。真干叫修行。修什么行？把从前所有错误的认知改过来。所有一切错误就是烦恼、就是习气。习气难改。先从事上把烦恼改正过来。见思烦恼。见就是我们看错了。思是我们想错了。贪瞋痴慢疑。想错了；身见、边见、见取、戒取、邪见。是我们看错了。这个东西都修正过来。这叫修行。契入境界。无论我们在什么境界当中、环境当中。顺境、逆境你都得大自在。你不受外面环境干扰。这是佛法真实的受用。我早年初学的时候方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。不受环境的影响这才是最高的享受。

　　阿难这一问。这可了不起。当来诸天人民。一切含灵就是六道众生。都因为你这一问全都得度了。「度脱」两个字意思可深了。度脱。度是开悟了、明白了；脱是什么？脱离六道轮回。脱离十法界。到最上面一层是脱离诸佛如来实报庄严土。为什么？实报庄严土是四十一位法身大士他们活动的空间。脱离它到哪里去？回归自性。常寂光土。这叫究竟的度脱。真的吗？真的。为什么？一切众生都含灵。这个灵就是灵性。不但这一切动物。这是诸天人民得度。叫正报。《华严经》上讲的。依报随着正报转。依报是什么？花草树木、山河大地。统统得度了。常寂光土这个东西全部都没有了。全都回归自性了。

　　这是近代的科学家。他们告诉我们。研究太空物理的。他们发现一桩事情。就是我们现在能够观察到的外层空间。实际上只是外层空间里面的百分之十能够探测得到。还有百分之九十不见了、没有了。他们说这句话。我们听了懂得。也就是说。他们能够看得见的都是相分。得有相的。没相的。他看不见。那是什么？十法

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界有相。诸佛如来实报庄严土还是有相。什么没有相？常寂光没有相。他看不见。还有百分之九十回归常寂光了。常寂光能不能现相？能。众生有感他就现相。众生没有感的时候。他又回归常寂光了。一切法从常寂光流出。后来又回常寂光。走到常寂光不见了。常寂光不是物质也不是精神。但是物质现象、精神现象都是从它发生的。它能生万法。所以科学不能解决的问题。哲学不能解决的问题。佛法统统都有。讲得很圆满。佛法是科学。不是迷信。佛并不是说。我这样讲。你们统统都信我。不是这个意思。佛的要求。是给你讲了之后。你自己亲自去证得。信解再行证。证得。那是你自己的。你才能得受用；你要不能证得。你得不到受用。你所能够了解是别人的。释迦牟尼佛的。一切诸佛、一切法身菩萨的。他们的。我们起心动念。妄想分别执着统统还在。换句话说。我们还在搞六道轮回。这样的心态去学佛。那就把佛教变成学术。这是佛法。这不是学佛。学佛要行证。有信解不是学佛。行证是真正学佛。这个我们得搞清楚。

　　你看阿难这一问。这功德多大。利益无边！功德从这里算的。他不问。佛不说；这一问。佛就得说了。实际在这一会上。我们看到释迦牟尼佛所表现的那种欢喜。喜悦、快乐。这也是感应。众生机缘成熟了。这是感；所以佛的表现。那是应。一般人看不出来。法身大士明白。阿难是法身大士再来的。他是来示现的。他也不是真的凡夫。真的是初果。不是！大权示现。在这个时候一问。在佛法修学有相当程度。看到阿难这一问。世尊这一答。立刻就明白了。

　　底下黄老居士批注。「含灵指含有灵性者」。六道众生。「即众生也」。这个众生是广义的。不是狭义。众是众缘。众缘和合而生起的现象叫众生。我们人是众缘和合而生的。实际上佛在经上讲的众缘。讲了五桩事情。色受想行识叫五蕴。色受想行识。人天。色受想行识。物质的身体这是色法。色是物质。受想行识是精神。受是感受。想是思想。行是前面这些事。无论是物质现象、心理现象。它是不断。它是相续的。行是相续的意思。念念相续。前念灭后念就生。这叫行。识是信息数据库。储藏信息的。它也是不间断的。所有一切动物不出这五个范围。现在我们知道。植物也不出这五个范围。矿物也不出。大到整个宇宙。小到一粒微尘。统统是色受想行识。我们怎么知道的？弥勒菩萨告诉我们的。现象怎么产生的？一念产生的。一念不觉产生。他说一弹指有「三十二亿百千念」。这一念是一个单位。它速度太快了。物质现象从它发生的。

　　现在科学给我们做证明。科学家告诉我们。世界上根本没有物质这个东西。物质的真相是什么？是意念的累积。意念累积连续产生的幻相。它不是真的。所以统统可以回归到意念。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。《华严经》上讲的「心现识变」。心就是意念。念头主宰一切。近代的科学走到这个方向。这个好！人类现在走到绝路。苦不堪言。这个信息对我们增长了无限的信心。为什么？可以改造自己。可以改造我们生活环境。意念主宰！如果我们把六道众生的意念放下。抛弃掉。我们采取佛菩萨的意念。我们现在的环境不就变成极乐世界吗？极乐世界从哪来的？这经上讲。阿弥陀佛的意念变现的。我们今天的意念跟他的意念一样。我们入他的境界。他入我们的境界。自他不二。这个道理真的搞清楚、真的搞明白就得救。真的得救。不是假的。你说佛快乐。我们今天听到了。我们也快乐。佛在这个会上。把这个信息传递给我们。我们要向阿弥陀佛学习。跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。一念之间完成。你说这多快乐。这个喜悦是真的。不是假的。无与伦比。没得比。

　　这个「众生」两个字。含着我们今天所讲的所有一切物质现象跟精神现象。自性里头有见闻觉知。是性德。不生不灭。性德。一念不觉。这一念无明就让自性里面变现出一个阿赖耶。阿赖耶里面有业相、有转相、有境界相。业相是什么？业相就是波动的现象。转相就是见闻觉知变了。在阿赖耶里头不叫见闻觉知。叫什么？受想行识。见闻觉知变成受想行识。因为有受想行识。所以才有境界相的现前。境界相从哪里来的？境界相是从念头来的。从受想行识来的。古人讲。因为相分现于见分。转相就是见分。物质现象是相分。见分要见。就像空中一样无中生有。物质现象就产生。物质现象形形色色各种表的不一样。科学家给我们解释。解释得很好。是波动的频率不一样。频率慢的就变成固体。很坚硬的东西；频率快的就变成柔软的。像植物、我们动物这些皮肤。这是频率快的；更快的就变成气体；再快的就变成电磁波、变成光波。都是频率不一样。一桩事情。遍法界虚空界。真的像佛法所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄为什么有？因为它性是真的。相是妄的。性是真的。一粒微尘、一个妄念。它的体都是自性。自性是真的。性相一如。性相不二。从性上讲。一真一切真；从相上讲。一妄一切妄。性相不二。真妄就不二。这些概念我们必须把它理清楚、搞明白。它就改变我们的生活。我们生活在这么痛苦的世界。一转就变成极乐世界。转变在一念之间。这就叫觉迷。一念觉。你离苦得乐；一念迷。那你就是堕落在苦海。出来难！这苦海里头愈迷愈深。

　　《汉译》里面这段经文。《汉泽》里面说的是「阿难。今诸天帝王人民」。这个帝有天帝、有人间的帝王。人民。「蜎飞蠕动之类。汝皆度脱之」。你这一问。世尊一说。那就都度脱了。「盖因此问而引出」。引出什么？释迦牟尼佛讲这部经。「凡圣齐收。利钝悉被」。在这个地方念披。不念被。闽南话讲「加披」。这个意思是正确的。这是古音。披是古音。跟现在挑手边的意思是相同。音义跟挑手边的相同。「横超三界。径登四土」。这个地方要注意。他讲的是四土。不是三土。四土里头有常寂光。回归到常寂光才叫妙觉。佛法里这个「妙」字。它真正意思是什么？非有非无叫妙。你不能说它有。你也不能说它没有。这才叫妙。所以只有常寂光是妙。常寂光叫妙觉。实报土里面四十一位法身大士。从圆教初住到十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次住报土。就是实报庄严土。再向上提升。妙觉。那就到常寂光去了。常寂光叫妙土。不叫报土。实报庄严土叫报土。如来的报土。所以进入常寂光。科学家讲不见了、没有了。它还原了。一念不觉它出生。到妙觉它还原了。生

佛教法师可以是居士吗

从哪里来的不知道。科学家讲无中生有。你想想看这个味道。无中生有。那哪里是无！常寂光里头生出来的。常寂光你没有办法发现。六根接触不到。因为它不是物质。它也不是精神现象。你接触不到。我们眼耳鼻舌身。这五根接触的是物质现象。意根接触精神现象。它不是物质也不是精神。所以你六根都接触不到。所以你不能说它无。它现相。不能说它有。所以那个相是幻相。

　　所以诸佛菩萨应化在世间。经典上形容他是怎么？游戏神通。说得不错。是不是真相？不能说它不是真相。也不能说它完全是真相。为什么？言语说不出来。这是真的。不但言语说不出来。你想象也没办法想到。叫不可思议。也就是说。他们这些人。从法身菩萨。这是讲报土里面的法身菩萨。他们的习气还没断尽。还带着习气。可是他们起作用。跟常寂光里的如来起作用没有两样。这些佛菩萨应化在十法界。与十法界的众生和光同尘。好像是无二无别。其实大大不相同。为什么？他们没有起心、没有动念过。这一招厉害！为什么他没有起心动念？他要起心动念他是凡夫。他就不是圣人。他不起心不动念。换句话说。他常住寂光。没有离开寂光。就像释迦牟尼佛示现。你看脚趾按地就叫你看到他住的报土。他的真实受用。那是什么？他用神力把他自己的境界让你看一看。他的示现收起来。你就看不到了。为什么不叫大家看？叫大家看见。大家都把他当神看待。我们凡夫俗子那怎么能做得到？所以他示现跟我们一样。告诉我们。你看。我能成就。你也能成就。鼓励我们。帮我们建立信心。这是他教学的一种方式、一种手段。帮助我们建立信心。帮助我们发起大愿。也能在一生成就。

　　一生能不能成就？能！《华严经》讲的是一生成就。善财童子做了榜样；《法华经》讲一生成就。龙女做榜样。惠能大师一生成就。像惠能大师这种我刚才讲。我的看法在中国应当有三千人以上。放下就是！所以学佛不能不放下。我们之所以说困难。就是不容易放下、不肯放下。头一个是什么？自私自利。起心动念头一个想自己。你说糟不糟糕。所以在这个地方。真正想成就的人。常常想到世尊。常常想到惠能大师。近代的常常想到印光大师。他们示现什么？他们示现放下。我们天天修忏悔。忏悔是什么？忏悔就是放下。为什么天天忏悔？没有真放下。每天放下一点。千分之一、万分之一。这不行。放下万分之九千九百九十九也不行。你那一念就还是六道凡夫。你不究竟。你不彻底。也就是你没有真放下。那要怎样真放下？没有丝毫为自己的念头。真放下了。起心动念为一切众生。

　　虽为一切众生。记住。一定是三轮体空。这是真放下了。三轮不空没放下。为什么三轮体空？三轮体空就与性德完全相应。也就是大乘经里常常教给我们的。《金刚经》大家常念。「一切有为法」。我常说「无所有。毕竟空。不可得」。《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。后头的偈子「一切有为法。如梦幻泡影」。这都是佛教给我们的。诸佛如来应化在世间。实报土里面的法身大士。跟如来一样应化到世间。那是他们的境界。他们丝毫没有一点执着。真的是无我。《金刚经》前半部讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。行一切法。度化众生。做种种示现；后半部不但是相放下了。念头都没有了。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这是什么？入境界了。一切放下之后。一切才能提得起。提起是什么？《还源观》上讲的四德是提起。「随缘妙用、威仪有则（给众生做好样子）、柔和质直、代众生苦」。这个合起来。作而无作。无作而作。那是什么？那就是三轮体空。做不做？真做！做了没有？没做。怎么没做？没有一样是为自己做的。这当中无我。那就是佛菩萨；当中有我。记住。六道凡夫。你在佛法里做种种佛法。将来在六道里是人天福报。出不去！

　　真学佛没有别的。断一切恶。修一切善。善恶有标准。都是用的世间法。《弟子规》是世间法。《感应篇》、《十善业道》世间法。什么叫世间法？起心动念就是世间法。不起心不动念你出世间了。为什么？不起心不动念就不在十法界。这个我们这些年来。在《华严》、大乘经里面讲了很多很多。都耳熟了。你看。不执着就出六道轮回。我们要记住。我们还有执着。换句话说。轮回这个关没出去。不分别、不起心动念才出十法界。所以我们要细心想一想。我们连出轮回这个本事都没有。佛所讲的是我们每个人都能做得到的。佛把这些理跟事讲这么透彻、讲这么清楚。是什么？你真搞清楚、搞明白了。欢欢喜喜放下。再也不沾边了。我这放下还能活得下去吗？活得比哪个都自在。释迦牟尼佛一切放下了。他也没饿死、也没冻死。他活得多自在。他活得多快乐。我们世间人学了佛。为什么不敢放下？一想到那是释迦牟尼佛。那是济公。他是阿罗汉。我们不行。我们放下肯定饿死、冻死。所以永远不敢放下。那就麻烦了。这是学佛最大的一个难关。头一个瓶颈非常不容易突破。这个瓶颈突破之后就一帆风顺。

　　头一关难。真难！名闻利养、五欲六尘。有没有？有。心地清净。边都不沾。但是在事上。事上可以和光同尘。心地。心地是清净。确实边都不沾。为什么？知道所有现象都是念头累积的。根本就没有这个东西。科学家讲的是意念累积的。佛法告诉你。意念都没有。意念是什么？意念是无明。你才能真的把真性找到。佛法叫真如。你才把这个东西找到。这是真的。宇宙之间万事万物的根源。能生、能现、能变。把这个找到。这就叫成佛。所以最难最难的就是放下。所以我劝同学。那是引导。引导你到佛门。没进去。在门口。我劝大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。到哪里？到佛的门口。没进去。进去那要依佛的条件。放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼。放下见思就是放下六道。六道就没有了。四圣法界现前；放下分别。四圣法界里面你到最高层。佛法界；再放下起心动念。那叫根本无明。放下起心动念。你就进入实报土。十法界没有了。

　　实报土我们一般也称它作一真法界。那里面有现象。但是没有变化。因为它完全称性。心现。因为它没有识。所以它不用变化。所以人真叫长生不老。不起变化。不会老化。他也不会生病。他也不需要饮食。化生的；树木花草完全是长青。不会像春生秋长。没有这个现象。所以那是个一真法界。跟十法界里的状况完全不相同。人人都是无量寿。真的个个都是十八岁。永远不会衰老。这是实报庄严土。起心动念的习气断尽了。就回归常寂光。那是一段时间。照《华严经》上所讲的。习气完全断干净是三大阿僧祇劫。也就是说。实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了。你就证得妙觉位。完全回归到常寂光土。它也是个循环。你看从自性一念不觉起。到最后还回归到常寂光。这个周期很大。很大很大的一个周期。很有趣味。所以佛法说实在的。它是哲学。它是科学。而且是科学跟哲学的。真是方东美先生讲的最尖峰。这是方老师的比喻。最高峰。

　　因为这部经。这一问而引起这部经。这部经「凡圣齐收」。凡是指六道。圣是指四圣法界。凡圣就是十法界。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣。「利钝悉被」。根利的。善根深厚的。福德具足的。这是利根；钝根的。善根、福德比较差一些。如果因缘殊胜。能在一生当中把它补足。缘！佛法非常重视这个缘。善导大师讲得好。他给我们讲极乐世界。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这句话讲得太好了。纵然我们是个钝根。善根福德很薄的。今天遇到的缘太殊胜。能够在这一生当中把我们的善根福德给补起来。从钝根就变成利根。缘遇到了。怎么弥补？那就是真干。真相信、真发心、真干。十年的时间。从钝根提到利根。有！古人有。今人也有。这里的关键。关键就是要听话。随自己的意思不行。那是什么？那是业障很重的人。善根福德薄；善根福德厚的听话。老实、听话、真干。《三字经》上讲得好。「性相近。习相远」、「教之道。贵以专」。如果十年专学一部经、专学一个法门。十年之后他就变成利根。为什么会利根？开悟了。大彻大悟他就成佛了。真的。在中国十年时间开悟的。大彻大悟的人很多很多。为什么？一般是一门深入。他勇猛精进。他一分一秒不放松。每天用功十几个小时以上。除了休息的时间他功夫不间断。这样的人。一般根性好的人。大概三、五年他就得三昧、就得定。六、七年就开悟。定到一定的程度他就开悟。小悟、大悟、彻悟。一开悟全通了。

　　惠能大师是个很好的榜样。没念过书。不认识字。开悟之后都通了。释迦牟尼佛四十九年讲的经。他需要多少时间把它学会？龙树菩萨给我们示现的是三个月。惠能大师三个月行不行？行。因为一部经他不需要从头到尾念完。我们在《坛经》上看到这个记录。法达禅师学《法华经》。《法华经》很长。虽然只有七卷。每一卷经文很长。二十八品。能大师没听过。他叫法达禅师念。念给我听。法达禅师念到第二品。能大师说行了。后头不要念。我都知道了。他学经是这么学法的。前面学一点点。后头全知道了。这个速度多快！三个月这一部《大藏经》肯定就通了。他跟法达禅师讲《法华经》。法达禅师听了开悟。这是什么？这是学习的快捷方式。哪有比这个快的！你要一样一样的学。说老实话。佛家三藏十二部。你学一百年都学不通。不是那个学法的。用什么方法？戒定慧。因戒得定。因定开慧。所以禅宗不是不学教。禅宗是悟后起修。大彻大悟之后再学经教。快！你不能说宗门的大德、禅师不懂得教。那你错了。你完全错了。他是真通。真了不起。换句话说。禅宗什么时候真的是大彻大悟？如果法达禅师把《法华经》从头到尾念完了。惠能大师还没有听清楚、没搞明白。那就没开悟。他是不是真的开悟。就从这一点。绝对不会叫你念完。念到什么？念到正宗分前面一点点就通了。「方便品」是正宗分。他就明白了。所以世出世间一切法。他一看明白了。一听明白了。接触就明白了。六根接触的时候。没有一样不通达明了。性相、理事、因果完全通达明了。那成佛了。天台大师讲分证即佛。不称他圆满。为什么？无始无明烦恼习气没断干净。等觉还剩一品。那一品断尽了。这才叫妙觉。究竟圆满佛。究竟圆满佛你看不到。他在常寂光。所以这个经典「利钝悉被。横超三界」。一生当中你就能够到西方极乐世界的四土。那就看你的程度。你在这个世间放下多少。完全没有放下。生凡圣同居土；如果真的执着放下了；生方便有余土；起心动念放下了。生实报庄严土。当然那个无明很难。你到实报庄严土。在那个地方真的是普度法界一切有情众生。一直到习气完全没有了。你就回归常寂光。这是说极乐世界的殊胜。一生可以做到。

　　「诸佛同赞」。十方一切诸佛如来没有不赞叹极乐世界的。没有一尊佛不鼓励人修学这个法门。所以一切如来给西方极乐世界做广告。在十方世界里头招生。你就知道每天往生极乐世界的有多少人。没法子计算的。到了西方极乐世界。没有一个不作佛的。一生成就。而且非常快速。「经论共指。一乘了义。万善同归。不可思议。净土法门」。这赞叹到极处。所以这个经是一乘经。究竟了义。一乘是什么？成佛的。《华严经》是成佛的。《法华经》是成佛的。可是最后都是念佛。《华严经》最明显。「十大愿王导归极乐」；《法华经》里最明显的。「观世音菩萨普门品」。我们从这个地方才真正认清楚净土的殊胜。《无量寿经》的不可思议。万善同归。永明延寿大师赞叹的。他是净土宗第六代祖师。「当来一切众生。皆以此法而得度脱」。所以阿难请这部经。请佛说。佛给他赞叹。你这一问。这功德太大了。

　　如果我们现在的人要明白这个意思。你就晓得在佛门里种福。如何在佛门里面种最大的福报？「请转法轮。请佛住世」。普贤菩萨这两愿的功德最大。佛不在世了。高僧大德。包括居士。请他们来讲经教学。这个功德大！讲一部经的功德。决定超过以大千世界七宝布施。不能比！别说是一个地球上的七宝。佛讲的是大千世界七宝布施。不如请法师讲一部经的功德。为什么？这一部经。可能有人听了。依教修行成佛了。大千世界七宝布施。没有办法帮助人成佛。没有办法帮助人开悟。道理在此地。实在没有人讲经。印经布施。功德是其次。把佛法流传下去。得看缘分。有没有人得道。有没有人从经典上开悟。如果有。那个福报不得了；没有。你这个善心可嘉。这要懂。建寺。这个寺要发挥作用。建寺是建学校。得有老师教学。有学生到这里求学。这个寺的功德就很大。如果这个寺建好了。没有教的。也没有学的。只能给众生阿赖耶里种一个佛的种子。除这个之外它不起作用。做比不做好。李老师当年在世常说。「有庙无道。不能兴教」。只有教兴旺起来。教是教化。特别是佛教。真的世出世间法里头最重要的教育。主要的教学。无与伦比的教化。因为它能够凡圣齐收。利钝悉被。承传佛教。无比殊胜的功德利益。发心承传。要发心承传。续佛慧命。这个功德哪里比！中国古人有所谓。「为往圣继绝学。为天下开太平」。佛法超过它太多了。佛法这里讲「横超三界。径登四土。一乘了义。万善同归」。这不是世间法能比。

　　真正发这样大愿。续佛慧命。首先得真干。自己认真修行证果。你才能把这桩事情做好。如果没有真正修行。不起作用。为什么？你讲的是一套。人家看到你日常生活行为又是一套。信心生不起来。世出世间大圣大贤教化众生。肯定是身行言教。身行在前面。言教在后面。我们要怎么修法？我最近听胡小林的光盘。我觉得他两句话讲得很好。「感恩、改过」。这个秘诀他得到了。很难得。他真干。感佛恩、感父母恩、感老师恩、感国家恩、感一切众生恩。他一切众生这个观念是从《还源观》里头得来的。真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。心现识变。一粒微尘都是我感恩的对象。因为什么？它跟我是一体。同一个自性。改过。天天改过。改过的标准。改过就是持戒。真正改过是从感恩得来的。因为你不知恩。你就不会感恩。你也不会改过。所以首先要知恩。然后才知道感恩。还都是离不开信解行证。我们从哪里做起？要把《弟子规》真正做到、《感应篇》做到、《十善业》做到。这是基本的。这是行为的基本戒律。天天要反省。天天要改过。

　　胡小林很了不起。什么人把他的缺点指出一个。他就送一万块奖金。你仔细去观察他。你能够多说他几个缺点。他就要多奖励。这个很了不起。圣贤人真的。基础从这建立的。什么人对自己是最大恩德的人？指责我的人。说我过失的人。因为自己不知道自己的过失。有人来告诉你。这是大恩人。这真正是菩萨。真的是善知识。现在这种人很少。看到你有过失也不敢说。说了怎么？你不能够接受就变成冤亲债主。何必干这个事情？能接受、能改的人太少了。所以这一点很不容易！我们一定要照儒释道三个根好好的来改过。每一天一定要看两遍。文字不长。《十善业道》用我的节本就可以。我的节本大概只有六百多字的样子。好像不超过六百字。不长。因为《十善业》这十条已经散布在《感应篇》跟《弟子规》里面。它只是一个纲领。它学习的德目都在《弟子规》跟《感应篇》里头。用这个扎自己的根。这是真正成圣成贤的基础；不照这个修。那圣贤是一个期望而做不到的。要真干。别人干不干与我不相干。我自己要真干。要认真努力修学。然后一门深入。十年不变。这个太厉害了。如果你学儒。你十年就是圣贤；你学道。十年你是神仙；你学佛。十年你是佛菩萨。真的一生成就！

　　所以请经。请人讲经。就像这个经上佛说的。获无量福！如果没有求福的心。那不得了。那它成为第一功德。这个做为自己往生净土的资粮。无比的殊胜。不求世间福报。请佛住世。就是今天我们讲培育弘护人才。弘法、护法的人才。那是请佛住世。功德没法子说；不但我们说不出来。我们想都想不到。你这一批人里头培养的。能够出二、三个。那还得了吗？有二、三尊菩萨出世。二、三尊佛出世。那还得了吗？这个功德确实。像佛经上讲的。唯佛与佛他们晓得。等觉以下都说不出来。特别是造就人才。就是育才的德。与佛出世的功德可以说是相等的。佛不出世。这个世间没佛法。没有真正人才续佛慧命。佛法就会断掉。然后你去想这育才的功德多大！培养人才续佛慧命。尤其是培养净宗。世尊在《大集经》上告诉我们。末法这一万年。已经过了一千年。依照中国人历史的记载。我们中国佛门典籍里都说。释迦牟尼佛出生。相当在中国周昭王二十四年。甲寅。佛灭度是周穆王五十三年。住世八十年。中国人算虚岁。外国人讲实足年龄。佛走的时候是七十九岁。照这个记载。到今年三千零三十七年。佛的法运是一万二千年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。一万二千年。现在末法也过了一千年。向后九千年。我们是九千年里面头一个三十七年。哪个法门得度？净宗；哪一部经？《无量寿经》。梅光羲老居士、李炳南老居士都肯定。将来一直到法灭尽。大概《无量寿经》就是这一个会集本。不可思议！

　　世界乱了。这个《会集本》要大量的去流通。因为地球的灾变很可怕。有人跟我讲。我们要不要把《大藏经》刻成石头。或者刻成经书藏诸名山？我说是。一个地震。山就没有了。你的心血就白费了。在从前什么？不得已。没办法。只有这个办法。现在有办法。量印得多。在全世界到处都有。就不会毁灭了。这个地方毁灭。那个地方还有。普遍藏在全世界各个地区。至少我们现在的缘分。这世界上还有几百个净宗学会。每一个净宗学会。我们认识的佛门道场。还有大的学校的图书馆、国家的图书馆、县市的图书馆都可以藏。他们都欢喜。这就不会断灭掉了。所以用这个方法来藏经。这是可靠的。好。今天时间到了。我们就学到这一段。

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