净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十七

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净土大经解演义　　（第一四七集）　　2010/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0147

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十九面第三行经文。我们把经文念一段：

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　我们看到这个地方。这是一小段。这段说明佛为什么到这个世间来创立佛陀教育。这不是一个宗教。宗教不是这种口气。不是这个语气。这是释迦牟尼佛在这一会里面。讲得很清楚、很明白。佛菩萨到这个世间。出兴于世。最主要的是大慈悲心。怜悯三界苦难众生。这个三界就是讲我们的六道轮回。欲界、色界、无色界。佛为什么这样做？我们同学们应该都能够回答。我们在大乘经教里面。经过长时期的熏陶。理虽然没有悟。大乘经教里面听得很多。多少能够体会到一些。最重要的可以说是。唯有佛陀教育对于宇宙人生的认知。是最正确的、是最圆满的。

　　在《华严经》里面、在《还源观》里面讲得很清楚。宇宙从哪里来的？为什么会有这个东西？佛给我们所说的。用佛经上的术语。叫诸法实相。佛对于遍法界虚空界。用我们现代的话说就是全宇宙。里面所有的现象。所有一切人事物。用一个字做总代名词。这个字叫「法」。用这个字做总代名词。说「法」就全部都包括了。一样也不漏。佛是什么意思？佛这个字是梵文译过来的。古印度任何一法都有体、都有相、都有用。法这个字的体就是自性。因为一切法都是从自性里头变现出来的。自性能生能现。宇宙之间万事万物是这个法的相。我们一般讲法相。佛教里有一个宗派叫法相宗。你就晓得。法相宗学习的对象就是专门研究现象。现象有两大类。一大类是精神的现象。在佛法叫心法。另外一大类是物质的现象。叫色法。色是讲物质。物质的总代表用一个「色」。心理现象总代表就用一个「心」。这个心不是真心。这个心是阿赖耶。因为阿赖耶能变。十法界依正庄严是阿赖耶所变的。真心不变。它能现。能生能现。它不变。从哪里看出来？你看净土宗讲四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四土里面。常寂光是自性。永恒不变的。禅宗里面所说的明心见性。见什么？见常寂光。那就是见性。法相。那是讲下面三土都是法相。常寂光是法性。这是性相。

　　自性里面。它不是物质。它也不是精神。它是精神、物质的本体。性相是一不是二。要是没有性。哪来的相？这么多年来。我们在一起学习。因为我们天天对着这荧光幕、屏幕。我常常用电视或者是计算机屏幕比喻作自性、常寂光。屏幕里面现的这些色相比喻作法相。你看有体有相。比喻作法相。法相千差万别。法性如如不动。我们在电视上看到再多的频道。在国外。通常家里电视机可以能收到一百多个电台。就是一百多个频道。都呈现在一个屏幕里。用这个比喻比古人确实方便太多了。古时候没有这些仪器。很难做比喻。实在不得已。用金跟金器做比喻。把金比喻作自性。金器比喻作法相。体相用。佛法的教学在用。用是完全明白了、觉悟了。不再迷惑。这些万事万物的真相大白了。这就叫佛。究竟明了。圆满的明了。这个人就成佛了。虽明了还不圆满。称之为菩萨。所以菩萨是在学生的地位上。佛是毕业了。圆满毕业了。佛法里讲。一切众生本来是佛。一切众生皆有佛性。既有佛性。当然能证得佛果。

　　宗教里决定没有这种理念。决定没有。宗教里以为宇宙之间有个主宰的神。唯一的真神。任何一个人。无论怎么样修行。也不能跟神平等。神是独一无二的。一切众生永远要听命于这个神。这个概念在佛经里找不到。没这个概念。所以我们要认识清楚。佛教是教育。佛陀的教育。然后你要晓得。谁是佛陀？我们每个众生都是佛陀。觉悟了就叫佛陀。迷了就叫众生。所以佛法里面讲生佛不二。生是众生。佛是佛陀。众生跟佛陀是一不是二。众生觉悟了就叫佛陀。迷惑了就叫众生。它是一桩事。不是两桩事。这是我们学佛必须得认识清楚的。否则的话。你就搞迷信了。你把这么好的教育。我们中国老祖宗讲「明明德。亲民。止于至善」。佛陀的教育就是明明德、亲民、止于至善的教育。真正讲到究竟圆满。老祖宗提出这个概念。没细说。所以历代这些大儒给我们做了许多解释。很难叫人心服口服。佛陀教育传到中国。中国古圣先贤提的纲领。它的经典讲得详细。用它的经典来解释中国传统文化。把中国传统文化提升到跟佛的境界平等。所以今天我们讲中国传统文化。不能离开佛法。离开佛陀的教诲。我们中国传统文化就矮了半截。这是真的。不是假的。连英国汤恩比都肯定。佛教丰富了中国传统文化。

　　所以我们说佛教不是宗教。你从经典上去看。它是教学。因为遍法界虚空界跟自己是一体。这个意思很深很广。都在大乘经里面。特别是《大方广佛华严经》。真的是一体！所以无尽的大悲从哪来的？从自性里面来的。无尽的大悲。这个大慈大悲是自性里头本来有的。中国人都知道。唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多。能大师之前有。能大师之后也有。为什么单单提他。不提别人？他很特别。因为他不认识字。没念过书。佛门里成了祖师。一天经也没听过。有没有去念过一天佛？没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天？也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他。他做了第六祖。这在中国找不到第二个人。只有这一个。六祖之前没有。六祖之后也没有。太特殊了。而且年纪很轻。五祖传法给他的时候他二十四岁。那时候五祖是老人。二十四岁年轻的小朋友。传给他。他真开悟了。不是假的。五祖在方丈室。半夜三更给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本。他不认识字。不需要经本。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。就通了。这一悟全明白了。我们刚才讲体相用。那个悟是作用。这一悟。性体明白了。法相明白了。就是诸法之体相统统明白了。

　　这种能力是自性里头本有的。我们为什么开不了悟？释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚。他说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相。刚才讲的体相用。体是自性。相是法相。用是觉悟。全都有。自性里头具足。所以惠能大师的报告。「何期自性。本自具足」。不是从外头来的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。统统有。为什么没有了？是因为你有妄想分别执着。这都叫烦恼。妄想叫无始无明。也叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下。你就成佛了。你就

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跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样。就契入境界了。难在哪里？难在我们不肯放下。不是不能放下。释迦牟尼佛能。菩提树下入定放下了。为我们表演的大彻大悟；惠能大师放下了。明心见性。见性成佛。他们能。我们为什么不能？原因就是佛说的。我们对事实真相没搞清楚。这个所有现象假的。《金刚经》上说得好。中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》。惠能大师在《金刚经》上开悟。所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典。是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师。他成就了。是不是第一宝典？一切经统统是第一宝典。得要契机才行。惠能那是上上乘根机。不是普通的。

　　般若这一类的经典。什么人当机？上根。至少是上根。佛家讲上中下三根。至少是上根。《大乘无量寿经》比它殊胜。为什么？这部经上中下三根都当机。能度惠能大师。也能度烦恼一品没断的众生也行。我们可以说这第一的第一。《金刚经》是第一。这个又在《金刚经》之上。《金刚经》没法子度的。这部经全都能度。我们遇到《金刚经》不行。《金刚经》对我们不契机。可是这部经里面教我们念佛。发菩提心。一心专念就行。就能往生极乐世界。生到极乐世界。那个境界就跟《金刚经》无二无别。所以《金刚经》上说的都是真话。「凡所有相。皆是虚妄」。这个话我们懂不懂？你说我们懂不懂？我们不懂。别以为我们真的懂了。我们不懂。为什么说不懂？要懂了。我们不是也变成惠能了吗？我们今天变不了他。换句话说没懂。这是真的不是假的。我们拿《金刚经》一对照。我们应该生惭愧心。为什么？我们连须陀洹都够不到。为什么？须陀洹已经破四相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。圣人！虽然位次不高。小小圣。初果。我们称阿罗汉为小圣。那初果不叫小小圣吗？我们连这个都做不到。这不能不晓得的。为什么？头一关最难。头一关是身见。我们总是执着这个身。「真的。这真的是我」。这头一关。佛告诉你。身不是我。假的。不是真的。

　　真我有没有？有。「常乐我净」那个我是真的。依照佛在经典上讲的定义。「我」的定义。佛说了八个。我们不必研究那么多。通常我们只讲两个。一个是主宰的意思。我做得了主。第二个是自在的意思。这身体能不能做到？如果是主宰的意思。我想我年年十八。行不行？能做到。这个身就是我；做不到。它一年一年就老。一年一年在变化。做不了主。自不自在？天天生烦恼。日子好难过。你怎么自在？你哪能说天天快快乐乐。像弥勒菩萨一样？做不到！可是要晓得。常乐我净这个四净德本来有。给你说老实话。这佛说的。现在还有。并没有丢掉。只是有东西把它障碍住。它不起作用。实在讲还是起作用。作用什么？因为它有障碍。作用被扭曲了。佛依二谛说法。跟你讲真话。就是事实真相。诸法实相。我们人有没有生死？没有。我们今天讲身有生死。身也没有。这个不好懂。我跟你讲身有生死。灵魂不生死。你会点头；我要跟你讲灵魂不生不灭。这个身也不生不灭。你就不懂了。如果这些年来。你听《华严经》真听懂了。《还源观》真听懂了。我说这个话你点头。你不会反对。为什么？一切法本来不生。既然不生。哪来的灭？

　　一切法不生不灭。这是事实真相。说这个。你一定要去想《还源观》上所讲的。显一体。起二用。示三遍。你能把这三条搞清楚了。我说这些话你全懂了。你懂了之后。你才真正能够把妄想分别执着放下。纵然不能彻底放下。你也大量的淡化了。不像以前那么执着了；换句话说。不能完全解脱。也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们。真相是什么？释迦牟尼佛问弥勒菩萨。是替我们问的。他们两个一问一答。表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念。这是讲凡夫。六道里的众生、三界众生心里起个念头。佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识？把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂。真体会到了。你就晓得一切法没有生灭。物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们。宇宙之间根本就没有物质。他还没有讲宇宙。讲世界。我看到他那个书里写的。他说根据他的研究。对于原子、量子这个物理的研究。这个世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是什么？物质的本质是意念。意念累积连续的一个幻相。

　　所以。佛问弥勒菩萨。你看他并没有问物质。他问念。心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的。「一切法从心想生」。物质是心想出来的。假的。不是真的。剎那生灭。如果我们讲弹指。一弹指三十二亿百千念。我相信我年岁大了。动作也慢了。年轻人弹得快。我相信一秒钟可以弹五次。三十二亿百千念。我们算成现在我们的讲法。三百二十兆。三百二十兆乘五。一千六百兆。一秒钟。一秒钟一千六百兆。就那个念头。有多少个念头一秒钟？一千六百兆个念头。每个念头都有物质现象。都有精神现象。所以精神现象、物质现象统统是累积的。你才感觉到。如果一个单位、一个单位。你想有生灭吗？生灭不可得。找不到。因为我们起个念头。你看看我们感觉到有个念头。这个念头里头已经有一千六百兆个念头了。都不是一个。不是个单纯的。前念灭、后念生。这叫连续的现象。我们现在用科学家的术语大家好懂。我以前没有看到科学家的报告。我所讲的是相似相续相。这是我在以前讲席上讲的。相似相续相。为什么？它没有两个相同的。不是完全相同。相似不相同。因为是相似相续相。你看连江本博士的水实验。十几年来做了上百万次的实验。没有两个图案是相同的。这他告诉我的。我说当然不会有相同的。为什么？念念不一样。到什么时候相同？成佛就相同。佛佛道同。等觉菩萨都不行。无始无明习气没有断尽。都不会有一个相同的。只有到妙觉位。无始无明习气断干净。那完全相同。那自性。就是常寂光。那完全相同。所以。我们对于经典上讲的这些理论、概念。搞清楚、搞明白有好处。什么好处？帮助我们放下看破。看破你才真能放下。没看破。不可能放下的。放下就是！

　　所以。「无尽大悲、矜哀三界」。性德。自性里面本有的。这个注子。黄老居士的批注。我们看批注。「无尽大悲。《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。」这个体是什么？这个体不是自性。这个体是教体。诸佛如来在十法界、在六道要办学校。要给这些众生开课。教体是什么？教体就是大悲。他为什么开这个课？同体大悲。佛跟我们是同体。同一个自性清净圆明体。同体大悲。慈呢？慈是从悲里头出来的。变现出来的。无缘大慈。缘是条件。没条件。为什么？同体还有什么条件？所以古人有说。什么是佛法？佛法是「慈悲为本。方便为门」。他讲得没错。慈悲为本。本是体；方便是门。那是门径、方法。方便就是方法。佛法里面有这么多宗派、这么多法门。那就是方便。这是教你回归自性、回归本体的一条门路。

　　「又」。这也是《行愿品》里面的话。「以大悲水饶益众生」。大悲水是比喻。大悲水比喻就是比喻的大悲心。大慈悲心。益是利益众生。利益上面加个「饶」。饶是最丰饶。就是最丰富的利益给众生。「则能成就诸佛菩萨智慧华果」。这个成就是什么意思？彰明、彰显。因为。诸佛菩萨智慧华果也是自性里头的。惠能大师所说的「何期自性。本自具足」。一样都不缺。从哪里显示出来？从感应里面显示出来。众生有感。佛就有应。佛是怎么个应法？佛是教学。中国老祖宗所说的「建国君民。教学为先」。诸佛如来对于一切众生的感应没有别的。全是教学。所以佛法是师道。我们称释迦牟尼佛为本师。根本的老师。我们跟他的关系。自称为弟子。弟子是学生。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。这多清楚！宗教里头决定没有人跟神是师生关系。没有。他们是什么关系？父子关系。主仆的关系。那是主人。自己是仆人。主仆的关系。没有师生关系。你看就算说宗教。世界上所有宗教。只有佛教是师生关系。我们不搞清楚。我们就学不成佛。学的什么？都搞迷信去了。关系没搞清楚。没认识清楚。那你学的是什么佛？

　　「无尽者。即《行愿品》中（所说的）无有穷尽」。这个无有穷尽是对一切法的。无论是心法、是色法都无有穷尽。在《还源观》里面。三种周遍第二种出生无尽。就是《行愿品》上讲的无有穷尽。十大愿每一愿最后总结就是无有穷尽。就是《还

佛教法师打手印

源观》上出生无尽。性德。「如来以无有穷尽之大悲心。矜哀三界」。矜哀的意思是怜恤、怜悯。为什么？三界众生不少。就好像我们一个人的身体这许多细胞。这些细胞很不幸现在都带着有病毒。是自己身上的。带着病毒。我们要不要帮助它恢复健康、恢复正常？这肯定的。你要知道整个宇宙是一体。所以六道里头轮回众生。是我们身体里的一部分。这一部分是带着病毒的细胞。病毒从哪里来的？病毒是自性里变现出来的。性德。性德迷了就变成病毒。觉了就恢复正常。

　　病毒本来没有。怎么来的？自己来的。自己迷了。迷而不觉。我们的心带着病毒。我们身体也带着病毒。自性里头原本有见闻觉知。无量智慧、无量德能、无量相好。都是此地讲的无有穷尽。智慧无有穷尽、德能无有穷尽、相好无有穷尽。样样都是无有穷尽。这是自性本来具足的。本来有的。不是从外头学得来的。诸佛如来有。一切众生个个都有。只是诸佛如来觉而不迷。身心健康。六道里面众生迷而不觉。所以那个病毒有浅深不相同。天人这个病毒浅一点。所以他乐多苦少；人道里面差不多是一半。现在我看人道里头一半没达到。我们现在迷得很深；地狱界里头是全迷。百分之百的迷；饿鬼道里面差不多是百分之八、九十。我看现在人间差不多也是有百分之八、九十。人跟鬼已经差不多。很接近了。这原因我们全搞清楚了。

　　今天这个世界、这个地球。社会动乱。地球灾变众多。地球是依报。居住在地球上这些人。特别是人。范围扩大一点。有情众生。那就是指动物。他们起心动念、一切造作不善。不善就是病毒。诸位要记住。佛在经上告诉我们。叫三毒烦恼。贪瞋痴。这是病毒。最严重的。哪个人没有？都有贪瞋痴。所以你的身心都不健康。贪瞋痴从哪里来的？自性里面的性德有戒定慧。是性德。迷了之后。戒定慧就变成贪瞋痴。变质了。所以佛教我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这佛经说的。实际上给你讲真话。「勤修戒定慧。转变贪瞋痴」。贪瞋痴就转变成戒定慧。问题就解决了。心里面没有烦恼。身体没有疾病。什么都正常了。就这么个道理。

　　佛治众生的病不需要用医药。非常高明。用什么？意念。你念头一转。你身上带着病毒的细胞统统转过来了。经上讲三毒。我常常加两个字。五毒。贪瞋痴慢疑。慢是傲慢。疑是对佛菩萨、对圣贤教诲怀疑、对于自己自性怀疑。不相信自己本来是佛。这也是病毒。严重的病毒。我们要把这个心态真正改过来。那叫真学佛。形式上改不是很重要的。心态上改变比什么都重要。这是从前章嘉大师教给我的。佛法重实质不重形式。实质就是你从心态上改。心态上一改。一切都具足了。要从事相上改。很难。太繁琐。菩萨八万细行。你说多麻烦。小乘三千威仪也不得了。三千条你一条一条去改。记都记不得。怎么改法？

　　所以你真正抓到实质。那就很容易。内心念头一转全改了。可是这里头最重要的。真正改的时候。无我。这个要紧。把我解放开。回归到自性。自性是大我。自性是真我。这个身体不是我。会修行的从这个地方修行。真正这个我一解放之后。什么是我？一切众生都是我。不必别人承认。自己承认。自己回归了。好像佛经上有个比喻。把自性比喻作大海。《楞严经》上。佛在楞严会上讲这个比喻。自性是大海。每个众生是什么？是大海里起了个水泡泡。众生迷了。以为这个水泡泡就是自己。不知道整个大海是自己。觉悟了是什么？觉悟这水泡破了。水泡破了。原来大海是我。大海里面所有水泡都是我。但是在水泡里头他很执着。他不承认。我承认你。你不承认我。诸佛菩萨承认一切众生跟自己是一体。众生不承认我跟佛菩萨是一体。不承认。不承认就有烦恼。你有分别。你有执着；承认之后。你烦恼没有了。为什么？分别没有了。执着没有。到起心动念都没有了。你就证得圆满的果报。性德。自性里头智慧德相完全现前。现前是什么样子？现前还是这个样子。你在六道人道。看到现在就是这个样子。你不迷了。

　　这个世间还有没有灾难？有灾难。灾难怎么来怎么去你全清楚。你在灾难里会不会起心动念？不会。为什么？它是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这一点没错。你受不受这个灾难？不受。大家看起来。佛菩萨跟这个灾难是同样都在受。实际上他不受。为什么他不受？他没有起心动念。怎么受？起分别执着的人有受。没有分别执着的人他就没受。我们明白这个道理。知道法身大士没受。什么境界里头他都没受。阿罗汉还有受。六道里面东西他不受。他见思烦恼断了。他不执着。六道里头状况他不受。四圣法界里面他受。人要是生到诸佛的四圣法界。四圣跟六道是染净不同。六道染污。四圣是净土。如果再向上生到实报土。那就是在十法界里头不受十法界的果报。诸佛菩萨应化在这个当中。不受。

　　由此可知。受不受的关键在哪里？在起心动念。都是一念。就是你能不能放下念头。只要有念都是妄念。大乘教里面讲正念。正念是什么？正念是无念。无妄念。这叫正念。妄想分别执着都叫妄念。无妄念的人。到哪里去？到实报土去了。超越十法界。妄念没有了。因为他有妄念习气。妄念习气要断得要时间。多长的时间？大乘经里面告诉我们。三大阿僧祇劫。这妄念怎么断？没法子断。只有随它去！习气。古人用盛酒的瓶子做比喻。是个很好的一个例子。这瓶子盛酒的。酒倒干净了。一滴都没有了。闻闻还有味道。那个味道你没有办法把它除掉。只有瓶口打开放在那里。放个半年、一年。自然就没有。就这个道理。我们无始无明的习气没法子断。就是那种习气。要多长时间？三大阿僧祇劫它没有了。自然没有了。那个习气没有了。实报土就没有了。「凡所有相。皆是虚妄」。佛没有说诸佛实报土例外。没说这个话。所以实报庄严土也是虚妄的。我们才晓得。有无始无明习气才有实报土。有妄想分别才有方便有余土。有妄想分别。再加上执着。那就有六道的凡圣同居土。就这么来的。不是真的。因没有了。果就不现。假的。《金刚经》说的是「梦幻泡影」。它不是真的。这些经教我们常常听、常常熏习。是要长时间。时间短了不行。听个一遍、一百遍、一千遍、一万遍不够。为什么？你还是放不下。听到哪一天恍然悟了。不再干傻事。傻事是什么？分别执着就是傻事。我不再分别。我也不再执着。你就证果。你就解脱了。佛教就是这样出兴于世的。是同体大悲。无缘大慈。到这个世间来教化众生的。光阐道教。

　　我们把注子这段念掉。「佛为悲悯三界之一切众生」。这三界就是指六道。六道里面的众生非常可怜。迷得太深。迷得太久了。「所以出兴于世。此正表明如来出现世间之本怀」。这本怀是什么？我们现在常常说到。他有什么目的、他有什么企图？本怀就是诸佛如来出现在世间。他的目的、他的企图。帮助六道众生觉悟。帮助六道众生回头。这就是他的目的。这就是他的企图。「《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世」。这大事因缘是什么？帮助众生破迷开悟。离苦得乐。苦是什么？苦是六道轮回。苦是十法界。帮助这些众生脱离六道。脱离十法界。十法界、六道假的。不是真的。在这个里头迷惑、造业、受苦报。都干这些事情。全是胡涂事情。后面这一句。念老说得好。「释尊所为之大事因缘。即宣说弥陀愿力。普度众生也」。结归到这个好。结归到《无量寿经》。他来到这个世间来干什么？就是要讲《无量寿经》的。其它的是附带的。这是主要的。为什么？这个法门能普度一切众生。其它法门都有特殊对象。做不到普度。唯有《无量寿经》普度。像《法华》、《华严》。它的对象上上根人。不是上上根不契机。这个经典。上中下根统统得度。所以极乐世界开有四土。不是一土。你适合哪一种根机你就往生哪一土去。它统统都有。

　　「光阐道教。欲拯群萌」。这就是佛教在这个世间它的目的。现在人常喜欢问。你目的何在？有什么企图？这句话就解释了。「光者。明也。大也。广也」。有这个意思。光大。光明是普度的意思。阐是开的意思。「道教指正道实教」。这不是个邪道。不是个邪教。它是正道。它是帮助你步步高升。回归自性。让你自性里头本具的无尽的智慧、德能、相好都能够无有障碍的显示出来。跟诸佛如来无二无别。我们往生到西方极乐世界。住阿弥陀佛的实报庄严土。我们感阿弥陀佛的恩。人不能没有感恩的心。为什么？感恩的心是性德。没有感恩的心。迷失了性德。人不能没有爱护一切众生的心。为什么？爱众生的心是性德。实在讲。性德无尽。出生无尽。无尽性德里头有核心。这个核心就是爱、就是感恩。中国古人明白这个事实真相。所以中国自古的教学我们要感恩。不能藐视。我们认为我们的老祖宗比不上现在的人。错了。这叫大不孝。大不敬。我们认为老祖宗的社会是封建的社会。是专制的社会。它真专制吗？它真封建吗？封建两个字什么意思？什么叫封。什么叫建。什么叫封建。你搞清楚了吗？真正搞清楚。你用恭敬心来称赞；没有搞清楚。随便一种轻视的心。冷言讽刺的念头来看古人。你造的罪业就重了。我们读古人的书。知道中国自古以来是什么样政治体制？制度上是封建的。是帝王专制的。实质上不是。圣贤政治。圣贤教育。圣贤的社会。为什么？因为中国的教育是圣贤教育。古人念书。读书志在圣贤。你看这个教学的宗旨多清楚。为什么要读书？学圣学贤。希望做圣人、希望做贤人。所以中国几千年来。这个国家长治久安。传统的文化这样优美。是什么？圣贤教育教出来的。

　　我们今天自以为是。瞧不起古人。那我们现在的社会怎么样。我们现在居住的环境怎么样？跟那个时候比一比相差太远了。这是什么原因？我们在造罪业。就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。我们今天自以为很能。就天天在造罪业。造罪业哪有不受果报的道理？很多人问我：法师。外国人讲的「2012」是真的是假的？我说是真的。我不是从科学上讲。也不是从这些预言上讲。我所根据的是根据现在地球上居住这些人。他想什么？他说的是什么？干的是什么？我从这方面来观察。如果我们的言行、思想都是违背伦理、道德、因果。这个麻烦可大了。老祖宗教导我们的。佛菩萨教导我们的。现代科学家教导我们的。都是一个意思。言语不同。意思完全相同。境随心转。我们居住的环境。完全是从人心来做主宰。人心善。没有一样不善。人心不善。就没有一样是善的。我们现在人心是什么？贪瞋痴慢。起心动念损人利己。这还得了？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平没有了。从念头上都没有了。起心动念全是自私自利。全是名闻利养。这还得了吗？所以。我们是从实际上来观察这个社会。是太平盛世还是一个乱世？是承平世界还是一个灾难的世界？我们从这儿看。清清楚楚、明明白白。我们很感恩。在这一生当中遇到祖宗圣贤的教诲。遇到大乘佛法。

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把事实真相逐渐搞清楚、搞明白了。知道现实的环境因缘果报。我们走佛菩萨的路子。觉而不迷。我们有能力。人人都有这个能力。超越这个灾难。在这个灾难里面死亡是身体死亡。身是有生有灭的。灵性不灭。灵性不断往上提升。大灾难当中死亡的人很多。每个人去处不一样。大不相同！我们走的是哪个道？佛道。成佛之道。你说多自在、多快乐！我们不但不走三恶道。人天道我们也不走。甚至于声闻、缘觉、菩萨四圣法界我们也不去理睬它。我们今天凭着《无量寿经》。得阿弥陀佛本愿威神加持。我们直接走无上佛道。所以这个教是教学、是教化。真实的教诲。

　　「正道实教」。老居士说。「即诸佛之教化。总指世尊一代时教。八万四千法门。故知光阐道教。即广宣如来经法之义」。走这个路子是行菩萨道。我们能不能走？能。人人都能。现在这个时代。因为我们自己业障太重。不要说别人。说别人我们的罪业就更深。我们要记住祖师大德的教诲。《坛经》里面六祖教导我们。「若真修道人。不见世间过」。这个要学习。这句话现在我们能听得懂。为什么不见世间过？世间没有过。这是给你讲真话。为什么说世间没有过？因为世间根本不存在。你记住经上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。他哪里有过？过从哪里来的？过是从我们自己看到这个现象。我们的反应里头有妄想分别执着。这个就是过。所以古人讲「行有不得。反求诸己」。这个就有道理。过不在外。在自己。我只要把心态修正过来。跟诸佛菩萨一样。你就看到世间没有过失。你就入了佛境界。你就过菩萨的生活。哪有过？恢复到我们正常。正常是什么？正常是清净心。能大师告诉我们。「何期自性。本自清净」。清净心是你的正常的。你心不清净。不正常。你有病了。

　　你看我们这个经经题上。指出修行的最重要的三个纲领。清净、平等、觉。这是我们的真心。修行修什么？就修清净心、平等心。平等心就没有差别。一切万法跟我平等。我在一切万法里心地清净。接受佛陀的教诲。明白了。觉而不迷。我们会得到什么？我们得到大乘、得到无量寿、得到庄严。大乘是智慧。无量寿是德能。庄严是相好。全得到了。都在经题上。这部经讲什么？就是讲这个。因。清净平等觉。果。大乘无量寿庄严。都是自己自性里头本具的。不从外求。所以我们每个人。只要你自己真的觉悟。真的肯发心。你来作菩萨。发心作菩萨。弘护正法。教化众生。可是你得听话。不听话你不能成就。听谁的话？佛菩萨的话。佛菩萨教导我们。一门深入。长时熏修。你就成功了。

　　谁教你？从前是经典。依照经典去学习就行。现在人在这方面好像比古人福报好一点。现在有科学技术。有电视、有网络、有光盘。你可以从这里面去学习。自己一个人在家里。锲而不舍。我现在知道有同学很用功、很精进。一天学习十几个小时。十年他成功了。他成菩萨了。真的。不是假的。你每天听光盘。这最方便的。一天听十个小时。听上十年。没有不开悟的。每天听十个小时经。其它的时间念阿弥陀佛。把妄想分别执着统统放下。你这种修行方法。你会得定。你会开智慧。一切时一切处你都可以做得到。无论什么环境当中。都是道场。说一定要办个佛学院。这个不太可能。我们从前是有这个愿望。希望办个佛学院。有几个志同道合的在一起修行。这么多年来。我们知道这个缘不成熟。做不到。但是每个人自己发心这样学的时候。成功的人不少。所以在这个时代。是要各人自己发心。目标正确。方向正确。

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一门深入。这里头最重要的。一定依戒定慧。真干。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。根本戒。儒释道的三个根。这三个根真正做到了。天天学习、天天改过、天天自新。你的德行不断向上提升。一部经锲而不舍。这部经会帮助你得定。得三昧。帮助你开悟。走戒定慧三学。时间十年。十年之后。无论你示现的是在家或者出家身分都没有关系。你都能教化一方。十年时间不算很长。真正肯用功。没有一个不成就的。

　　学什么样的经典？世尊为我们介绍的。诸佛如来为我们介绍的。就是净宗。净宗经典不多。主要的五经一论。有能力的可以全学。五经一论都学。没有这个能力的学一样。任何一样都行。五经里面。文字最少的《大势至菩萨圆通章》。二百四十四个字。能不能往生、能不能证果？能。最少的。真正在这部经里面开悟了。悟了之后。所有一切经教全通了。一经通一切经通。这真的不是假的。所以。不可以一开头就涉猎许多经典。那错误的。那你是样样都通。是样样也不通。你的心散乱。不能够集中。所以你用的时间很长。十年可能你三昧都得不到。那就很可惜。真正一门。专精。真正要体会到就是依照古人所讲的一门深入。要懂得深入。长时熏修。每天听一片光盘。这一个光盘一个小时。听十遍。十个小时。就听一片。一个光盘一天听十遍。明天再换第二片。一部经听完了。从头再听。十年不中断。每天十小时。他怎么会不开悟。他心是定的。涉猎的门太多就不行了。他心是散乱的。他不能集中。那个学法成就学术。不能得定、不能开悟。现在学校。一般学校都是走这个路子。都是走学术。广学多闻。成就的是知识不是智能。他有很丰富的知识、学识。他没有智慧。所以事情出现的时候。他没有法子解决。这个现象这些年来。我见过很多专家学者。对当前社会。对这个世界的灾变一筹莫展。确实他有丰富的知识。他读过很多书。从这些地方我们体会到戒定慧的重要。东方的圣哲了不起。几千年这样教导我们。我们生在这个现代。受西方的影响。对于中国古人漠视、轻视。不相信他们。自讨苦吃了。

　　诸位真干。你就真的回头。对老祖宗要有信心。就像早年方老师在世的时候。有一次跟我谈到中医、西医的问题。他告诉我。中医五千年的经验。西医只有二、三百年。你相信五千年的。你还是相信三百年的？他问我这个问题。我当时跟老师说。我相信五千年的。然后他告诉我。西医在二战中发明抗

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生素。救了西医的命。现在我们又听说。这世界卫生组织发表的。有一种新的病毒。抗生素对它没效了。我相信中医会有效。问题就是看你相不相信。中医里头有定慧。跟西医不一样。它走的这个路子是戒定慧。任何一门学术都离不开戒定慧三学。这个路子古人走了五千多年。在印度还不止。如果我们不相信。希望另开辟一条新的道路。那是很冒险的事情。你可以去干。看看你能不能做成功？所以。广宣如来经法之义。我们非常希望年轻人发心。老人发心也好。老人发心会延年益寿。你本来寿命只有六十岁的。六十岁发心。你的寿命会延长。为什么？真正发心为佛菩萨工作。来救护一切苦难众生。你寿命自然延长。六十岁干十年。七十岁时候出来。再弘法利生。然后就是看你发愿。你愿意做多少年。愿意三十年。你就活一百岁。一切法从心想生。愿力主宰我们一切。我们要发善愿。

　　「欲拯群萌」。拯是救、助的意思。萌是萌芽。群萌就是指群生。一切众生。「诸如来以大悲为体。欲救一切众生。故曰欲拯群萌。《会疏》曰：渐顿各称所宜。随缘皆蒙度脱。故云拯群萌。」渐顿是讲众生的根性。顿是利根。在大乘里面。这个字是专门对禅宗讲的。渐是对其他宗派。大乘八个宗。其它七个宗派都是渐次往上提升的。只有禅宗是顿超的。所以。禅接引的对象是上上根人。其它宗派它接引的对象。上中下三根都有。三根在一生当中圆满成就。只有净土。这是我们不能够不知道的。教化众生一定要懂得契机契理。契理不违背自性。也就是说不能违背性德。这一点很重要；契机要随顺众生的程度、习性。他学起来容易。

　　「故云拯群萌。又曰：欲指释迦大悲所愿」。释迦牟尼佛的愿望。现在讲愿心。或者说他的心愿。「然此一字。通上下。含二义：一谓欲拯群萌。诸如来以大悲为体。欲愿未度者令度。未安者令安」。这是第一个意思。没有得度的。帮助他。度是度脱苦海。苦海是形容六道轮回。帮助众生脱离六道轮回。这叫度。安是安稳。六道里头决定没有安稳。身心都得不到安稳。这是很痛苦的事情。我们在这个世间。你细心去观察。富贵贫贱都得不到安稳。富贵人他能安稳吗？他不能。定不下来。事业很多。天天奔波。忙忙碌碌。忙到老死。不知道古人讲的一句话说「为谁辛苦为谁忙」。确实是如此。我见过大富贵人。拥有亿万财富。他告诉我。晚上睡觉要吃安眠药。不吃安眠药他没法子睡觉。你说他多可怜、他多辛苦！要那么多财富有什么用？不过在这个世间得一个虚名而已。某个地区首富。得这么个虚名。实际上他能得到？什么都得不到。身体也不好、精神也不好。自在安乐不容易得到。得放下才能得到。拥有就得不到。「光阐道教皆为之也」。这是原文。「故通上文」。

　　第二个。「谓欲惠真实之利」。这在底下的文。「谓如来欲愿众生入弥陀海故」。把极乐世界比喻作弥陀愿海。阿弥陀佛确实希望一切众生都能够到极乐世界去学习。极乐世界很特殊。你看我们学经教学这么多年。看这么多的经书。没有看到极乐世界有政府、极乐世界有国王。没有看到；极乐世界有什么都市。有市长、县长？没看到；有什么做生意买卖的。也没看到。乃至于医院也没看到。都没有。极乐世界只有两种人。一个老师。一个学生。好像是个学校。这个学校也是无有限量的。也是出生无尽的。这学校太大太大了。你看十方世界的这些十方诸佛都替他介绍学生。十方如来哪一个不讲《无量寿经》？都劝人到那里去。他那里每天到那里去上学的人不知道有多少。真正名符其实宇宙之间的佛教大学。到那个地方决定没有留级的。升级快慢有。有人升得很快。有人慢一点。绝对没有留级。个个毕业。毕业就作佛。最难得的。我们这个世界众生一品烦恼没有断。到极乐世界也是一生成就。这个不可思议！我们这一生太幸运了。遇到这样的法门。如果不是紧紧把它抓住。我们这一生就空过了。后悔莫及。在这一生当中。什么都是假的。别认真。念佛、修净土、读《无量寿经》。这是真的。这一点不假。一定要认真去干。依教奉行。求生净土。我们决定要入弥陀愿海。

　　「《甄解》则于上说。结归后义曰：诸佛之所以出兴于世。欲说弥陀愿力。惠救万众生。将为本怀故。」这段话说得好。这是日本的《无量寿经》一个批注。在这一段经文。它最后总结的是诸佛所以出兴于世。不一定是释迦牟尼佛。十方世界有佛出世。那个佛一定是这个愿望。共同的一个愿望。都只想帮助一切苦难众生脱离三界。帮助阿弥陀佛招收这些学生。诸佛如来帮助阿弥陀佛招生。「惠救万众生。将为本怀故」。是阿弥陀佛的本怀。也是一切诸佛如来的本怀。我们今天读到。不发这个心。辜负了诸佛如来的恩惠。辜负了他们的好意。他们对得起我们。我们对不起他们。所以。认真努力这一生作佛去。别干六道了。六道太辛苦了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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