净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一四八集）　　2010/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0148

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十面。倒数第六行看起：

　　「惠以真实之利。惠者。惠施也。亦恩赐之义。真实之利者。按善导大师意。指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。我们就看这一句。这部经上讲了三个真实。这是非常稀有的。世尊四十九年讲经教学。在同一会里面讲三个真实这很少的。唯独在这一会。他讲过「真实之际」。我们在此地看到「真实之利」。还有一句「真实之慧」。真实之际是讲自性。圆满的性德。现在从利益上来讲。这个利益是对众生的。也就是说四十九年所有的教诲。最真实的利益。无过于这一次的宣讲。从真实之际来说。可以说是四十九年所说的一切经。都没有离开。全是自性里头流露出来的。这叫契理。所以经称之为契经。上契诸佛所证之理。这真实之际。所以它不是假的。真实之利呢？这是讲契机。佛说一切经未必能契一切众生之机。所以当机他得利益。不当机他不得利益。可是唯独这部经。上中下三根普被。利钝全收。没有一个不当机。这是真实之利。

　　所以真实之利。这一段念老注的文字很多。这个里头的意思非常丰富。先说惠。惠是布施的意思、给予的意思。惠者惠施也。布施。也有恩赐的意思。上对下。古时候的帝王惠施给臣民。这是恩赐。真实之利。黄念老按善导大师的意思。善导大师唐朝时候的人。唐朝初年。净土宗第二代的祖师。传说他是阿弥陀佛再来的。我们过去曾经很多次的去访问日本。跟日本净土宗的大德有过多次的交流。我们就曾经提到这个问题。「在中国古代有人说。善导大师是阿弥陀佛再来的。你们日本人对这个怎么个看法？」这些日本的大德都说。「真的。我们日本人承认。」所以日本人对于善导大师特别尊敬。到处可以看到善导大师的塑像。他们的塑像多半是石雕的。有石雕的、有木雕的、也有泥塑的。很普遍。在中国没看到。甚至于很多净土宗的道场。都用善导大师命名。叫善导寺。你一看善导寺。这是净土宗的道场。可见得他们对善导大师的崇敬。让我们能够想象得到。在当时日本派了很多出家人到中国来留学。可能里面很多是善导的弟子。到中国来亲近善导大师。跟他学习。以后把净土宗传到日本、传到韩国。

　　既然是阿弥陀佛再来的。善导大师的话等于是阿弥陀佛亲自宣说的。善导大师的意思指弥陀誓愿。就是四十八愿。这四十八愿是真实的利益。所以大师有两句话。这偈语。传得很广。修净土的人没有不知道的。这两句话。他说「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。不仅仅是指释迦牟尼佛。十方世界过去、现在、未来。众生有感。佛就有应。佛在应化的时候。就像《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。他就现佛身来说法。这叫如来出世。如来出现在这个世间。来干什么的？唯独与大众介绍阿弥陀佛极乐世界。就为这桩事情。换句话说。这是一切诸佛菩萨出现在世间唯一的一桩大事。大事因缘。就是把净土介绍给我们。极乐世界介绍给我们。阿弥陀佛介绍给我们。其它的这些经教是附带说的。这个世间还有这么多根机。就给你不同的根机帮助帮助你。是这个意思。八万四千法门。释迦牟尼佛一生有没有都说？没有。八万四千法门里面选择几个。不是有意选择的。是众生机感不一样。众生有感。佛就有应。有这一类的机。佛就说这一类的经教。没有他就不说。所以四十九年所说的经论不多。这种情形我们晓得。可是佛对一切众生真实的利益。帮助一切众生一生永脱轮回。永远出十法界。超出十法界。一生成佛。这是诸佛菩萨应化到世间第一个愿望。如果你的业障重。没有这个缘分。也就是给你说了你不相信。你不能理解。不能依这个方法修行。佛就用别的方法帮助你。帮助你向上提升。这个方法能信、能解、能行。是帮助你这一生成佛。成不了佛的帮助你提升。佛多慈悲。所以这个法门是究竟圆满的利益。太难得。我们要记住善导大师这两句话。

　　「《甄解》赞曰」。这是日本人。「此今家」。你看日本人对善导大师不称名称今家。今是现前。这唐朝时候。你看看人家用这个词用家。这不是宗教里头的。宗教里头没有这种称呼。这个家就是以后我们常称的。佛家、儒家、道家。称家是什么？大学问、大德大能。我们常常赞叹有成就的人一家之言。这里含义很深。「独步妙释」。这善导大师解释的。解释得太妙。以前没人说过。这独步。「他人所未谈也」。这两句「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。以前没人说过。「顺此祖释」。顺着祖师大德的解释。「以弥陀本愿为真实利。则可以八万四千法门为光阐道教。其义明矣」。光阐道教是教学。我们从这个地方就很清楚的体会得。佛教不是宗教。佛教是教育。佛菩萨出现在这世间干什么？教学。光阐道教这一句就是教学。本愿是推动教学的原动力。佛菩萨为什么要来教学？他有大愿。这个大愿是什么？大愿是普度众生。帮助一切苦难众生。六道是苦难众生。四圣法界亦如是。受苦稍微少一点还是苦。为什么？没见性。见性才得真正的自在。常乐我净真正恢复；四圣法界虽是接近常乐我净。真正常乐我净没享受到。六道众生完全违背。常是永恒不生不灭。六道众生有生死。

　　佛法里面讲生死两种生死。两种生死都具足。一个分段生死。一个变易生死。四圣法界里面分段生死了了。变易生死存在。得要到实报土里面变易生死才没有了。十法界四圣有变易生死。两种生死都了了这是常。常就是大般涅盘。不生不灭。乐是永远离一切苦。这叫真乐。六道凡夫里头有没有乐？没有。我们看到有人很快乐。佛说乐是坏苦。你在乐的时候没感觉到。乐一过去就感觉到了。坏苦。古人说。你看做大官。在位置上很荣耀。多少人羡慕你。可是一下台再也看不到人来看你。你马上就感到很苦。这个地位、势力一失去的时候。那就坏了。叫坏苦。不是真的乐；真的乐是永恒的。不受外面环境影响的。我是自在、主宰。前面说过。这两个意思我们这身体上都没有。净是清净。也没有。心不清净。身也不清净。身心严重的染污。所以这个世间有常乐我净之名。没有常乐我净之实。实报庄严土有。真的是常乐我净。所以佛要帮助我们回归到常乐我净。这叫离苦得乐。永远脱离十法界。回归到实报土。实报土还不圆满。但是佛帮助我们只能帮助到实报土。向上一着。他也没办法。我们自己有没有办法？自己也没有办法。实报土里头是待时间。三大阿僧祇劫之后。无始无明的习气自然就没有了。你就究竟圆满。究竟圆满。《华严经》上讲的妙觉位。回归常寂光净土。这才叫究竟圆满。

　　佛菩萨在世间是来做这桩事情的。《法华经》上说的「一大事因缘」。用什么方法来做这桩事？用教学。所以佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。人要不孝顺父母就不会尊敬老师。所以师道是建立在孝道的基础上。于是我们就明白。释迦牟尼佛灭度之后。他的弟子四面八方传承释迦牟尼佛的教诲。我们从历史上看。有些地方一、二百年就断掉、就消失。有些地方有五、六百年。有些地方七、八百年。唯独在中国真的生根、茁壮、开花、结果。比印度本土还要殊胜。这什么原因？中国这块土地好。佛法没到中国来之前。中国文化至少也有一万多年。我相信。虽然历史有文字记载的五千年。五千年前没有文字。印度婆罗门教可以推前到一万多年。中国这块宝土。我们祖先的智慧德能。我们相信至少也有一万多年。没有文字。代代相传。五伦、五常、四维、八德。我们相信这是祖传的。不是二、三千年前那些人创造发明的。不是的。孔子说得好。他说他一生「述而不作。信而好古」。他一生修学的态度。述而不作是什么意思？他没有创造、他没有发明。他所说的都是述说前人的。古代圣贤传下来的。这话是真的。《论语》里面很多话。我感觉得不是他自己的。把古代圣贤的教诲。他用文字把它写出来流传给后世。所以他叫集大成者。大成至圣先师。大成是什么？集大成。那也是圣人。古代相传我们相信有正法、有邪法。孔子只传正法不传邪法。邪法不把它写出来。不传给后世。所传纯正之法。

　　信而好古。他对古人东西相信、欢喜。古圣先贤。我学了佛之后我深深有感触。我觉得那是佛菩萨在中国应化来的。中国这个地方自古以来尊重圣贤。所以诸佛菩萨也恒顺众生。随喜功德。应以圣贤身而教化者。即现圣贤身而为说法。不就这个意思吗？佛能够恒顺众生。「随众生心。应所知量」。现在读圣贤书、读古人的东西少了。愈来愈少。对于古人的面貌生疏、不认识。这是个很可悲的现象。从前人读古书。没有不尊重圣贤的。中国自古以来的教育是圣贤教育。所教化的人民是圣贤君子。读书志在圣贤。中国的文化是圣贤的文化。中国的制度是圣贤的制度。中国在过去长治久安是圣贤的政治。这一点都不假。我们自己要有认知。不能听外国人的谣言。外国人存心不善。贬抑我们传统文化。让我们对传统文化丧失信心。这是我们不能不知道的。如果你在佛法上有少分的契入。你的信心就能恢复。你的正知正见也起作用。

　　弥陀本愿总结就是大慈大悲。慈悲为本。弥陀本愿为真实利益。这就是慈悲为本。下面讲的「八万四千法门为光阐道教」。那是方便为门。真实大利是什么？就是八万四千法门光阐道教。教化众生。众生的对象十法界。主要的对象十

王自健采访佛教法师

法界有情众生。主要对象。自自然然也包含无情的众生。「情与无情。同圆种智」。所以从这个地方。我们看到佛教真正的面目。它是教育。我们应当把它称之为佛陀的教育。古时候佛教自称为宗教。为什么自称为宗教？隋唐时代中国佛教有十个宗派。除了成实、俱舍这两宗是小乘。其它的八个宗都是大乘。唐朝中叶以后小乘就衰了。到唐朝的晚年这两个宗派就不存在。所以中国是大乘佛教。八大宗。这八大宗禅宗称宗。其它的七个宗都称为教。为什么？教学的方式不一样。禅宗入门不用文字。也就是说这个宗派学习的人。是天才班。不是普通班。所以他不用经本、不用文字。完全用参究。以后称为参禅。直指人心。见性成佛。用的是这个方法。这个方法高明。时间短。成就快。可是它的当机只接引上上根人；不是上上根。一般讲的上中下根都没分。他学这个宗他得不到利益。另外七个宗派。教下。它所接引的是上中下三根。就是一般学校。有小学、有中学、有大学。按部就班一年级、二年级慢慢去提升。其它的七个宗派都是这种方式。所以称为教下。

　　禅宗特殊。禅宗要不要看经？要看。他入门的时候他不看。他不要。什么时候要？开悟之后。开悟之后再学经教。没开悟的时候不许你看经。所以它叫悟后起修。开悟之后看这些经教不需要听讲的。他一看就明白、就通。我们在经本上看到的例子龙树菩萨。这是释迦牟尼佛圆寂之后六百年。出现在印度。佛教没传到中国。佛教传到中国是释迦牟尼佛灭度一千年。四百年前龙树菩萨出现在印度。这个人上上根人。开悟之后。学习释迦牟尼佛四十九年所说的经典。他用了多少时间？三个月。把释迦牟尼佛四十九年所说的经典全部通达。这还得了。这人多聪明！我们在以前怎么想都想不通。为什么？你说再聪明。你得把经从头到尾看一遍。那么多经。至少个二、三十年你才能把经看完。三个月怎么可能？我是读六祖大师的《坛经》。才把这个疑问断掉。我看到《坛经》上记载六祖。惠能大师不认识字。他开悟的时候二十四岁。也是咱们中国古人常讲同行相忌。五祖把衣钵传给他。别人不服气。不服气。找他麻烦。想把衣钵夺回来。你算是老几。一个字也不认识。一天讲堂没去过。禅堂里一支香也没坐过。你凭什么拿衣钵？所以衣钵传给他。五祖叫他赶快逃。躲避起来。你看全寺庙的人都去追。都想把衣钵夺回来。

　　他在逃难途中遇到一个比丘尼。受持《涅盘经》的。《涅盘经》很长。分量很大。这个比丘尼一门深入、长时熏修。古时候人都是这样的。每天读诵。他在旁边听到。等她念完了。他就找这个比丘尼。跟她讲妳刚才念的经里头的意思。这比丘尼听到之后吓呆了。他讲得太好。捧着经典向他请教。他告诉比丘尼：我不认识字。「你不认识字怎么会讲得这么好？」他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人。也就是学生当中四十三个人达到他的境界。明心见性、大彻大悟。无尽藏比丘尼是一个。我们又在经本里看到第二个例子。那更明显。法达禅师受持《法华经》的。他到曹溪来礼拜六祖。亲近善知识见面顶礼。拜老师头没着地。佛门的礼节三拜。三拜头都没有着地。起来之后能大

原始佛教法师

师就问他。刚才看到你礼拜头没有着地。你一定有值得骄傲的地方。你有什么值得骄傲的？他就说他读了三千部《法华经》。《法华经》长。一天顶多只能念一部。三千部得十年。十年专读一部《法华经》。六祖问他。《法华经》里讲的是什么？他说不出来。回头向六祖请教。六祖说：我没有听过这个经（当然他不会说他看。他不认识字他不看书的）。你念得熟。你念给我听听。《法华经》总共二十八品。念到第二品「方便品」。六祖就告诉他：行了。不必念。我全明白了。我们这才真正明了。龙树菩萨三个月。把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都贯通了。那不就跟惠能大师一样吗？一部经要不要听完？不要。看几面就行。就全通了。这样三个月是可能。像我们现在这一部《大藏经》。他只翻几张就可以。他就通了。这是真的不是假的。诸佛如来所说一切法是自性里流出来的。你明心见性。哪有不通达明了的道理！所以在中国历史上的承传。我们要是略知一二。疑惑就自然消融。我们就能够相信了。

　　宗门跟教下不一样。上上根人跟上中下确实不相同。可是上上根人太少了。千万人当中难得有一个。中下根性特别多。所以教下就发达。有七个宗是属于教下的。天台法华宗。五台山的贤首宗。慈恩寺的法相唯识宗。还有三论。终南山的律宗。庐山的净土宗。唐朝时候从印度传过来的密宗。这些宗派都是属于一般教学。由浅而深。没有善根的帮助你种善根。已经有善根的帮助你增长。这七个宗派里面。唯独净土宗三根普被。利钝全收。而且怎么样？一生圆满成就。这个不可思议。这就是今天讲的「真实之利」。所以佛家在古时候宗门教下。那是真真实实主要的教育。对谁讲的？对十法界讲的。十法界里主要的教育是佛法。佛陀教育。重要的教学。尊崇的教化。世间的教育没有办法叫你破迷开悟、了生死出三界。世间教育做不到。唯独佛法。所以佛法才真有这个条件、有这个资格。名符其实的称之为宗教。这宗教两个字多么神圣、多么伟大。我们用一句话来说明它的性质。它是遍法界虚空界究竟圆满至善的教育。所以经文上讲「惠以真实之利」。特别指教下的净土宗。我们看到善导大师这两句话。可以给我们做证明。

　　下面说。「《甄解》引《六要》曰：真实利者。指此名号。即是佛智也」。这句话实在是不可思议。日本《甄解》里也这个说法。「今真实者。佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实。故言本愿真实。开之则真实五愿。合之一句名号。故知此真实通教行信证」。这个教行信证是日本净宗祖师提出来的。教是经典。行是修行。如何将经典上的理论、教诲落实到我们日常生活来那是行。为什么不把信放在前面。把信放在这个地方？这也很有道理。因为到这里你才真信。我们现在信佛

佛教法师用什么字体

不是真信。我们祖师大德讲的也很恭维我们、很赞叹我们。说我们的信是什么？叫正信。正信是讲你不是迷信。你是正信。不是真信。真信在此地。真信是什么？通过教、通过行这才真信。真信后头就证。证什么？往生了。他真干！我们清凉大师讲信解行证。你看日本的祖师说教行信证。都有道理。而且都讲得非常之深。日本人有些解得比我们更深。解得比我们更好。我们要细心去学习。这一段讲的开之则真实五愿。这五愿后头都提到。合起来就一句名号。名号功德不可思议！

　　下面说。「应知之利者。名号之大利。其大利之所究竟。即无上涅盘妙果」。这名号。名号的利益是什么？名号叫你成佛。名号能帮助你证得无上涅盘妙果。还有比这个利益更大的？没有了。为什么？我们现在念的名号跟性德不相应。哪一天真正念相应了。原来名号就是无上菩提妙果。它不是别的。诸佛所证得的究竟妙果。这个意思太深了。很难得。我们也感激黄念老。他下面一层一层给我们说明。让我们去体会。「又《甄解》曰：真实之利对权假方便」。真实之利的对面是什么？就反面是什么？反面是权假方便。权是权宜之教。不是真实。譬如佛教你证阿罗汉果。证辟支佛果。再提升证菩萨之果报。这都是权宜之教。假的。方便法。不是真实。真实是什么？真实是成究竟圆满的佛果。究竟圆满佛果之妙觉位。这叫真实之理。

　　「故以世法望小乘」。我们世间。这个世法是教学的方法。我们可以说世间的教育。人间天上的教育要跟小乘两个相比呢？「小乘真而世法假」。为什么？世法的教学。最高你能够生到色界天、无色界天。你出不了六道轮回。小乘能够超越六道轮回。小乘是真的。世法是假的。世法你就是生到非想非非想天。天还是有寿命。寿命到了不能再往上升。不能再上升怎么样？他往下坠落。这轮回往下坠落。爬得高。摔得重。这是一定一个道理。世法比不上

佛教法丰法师说法

小乘。小乘跟大乘两个相比呢？大乘再加个权大乘。「以小乘望权大乘。权大乘真而小乘假也」。权大乘是什么？天台家讲四教藏通别圆。通教、别教都是权大乘。它跟小乘比。权大乘是真。小乘是假。小乘只止于四圣法界里的声闻、缘觉。没有办法提升到菩萨、佛果位上去。「以权大望实大」。真实的大乘。《华严》、《法华》我们通常叫一乘法。大乘要跟一乘比。一乘是真的。权大乘是假的。一乘法在佛法里只有三部经。《华严》、《法华》传到中国来了。还有一部没传到中国来。《梵网经》。这是古来祖师大德判教都承认的。一乘经只有三部。实大乘真。权大是假。

　　「以《华严》、《法华》等实大乘。望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰）」。五种原译本魏译本里头。经文有这四句。「发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国」。如果《华严》、《法华》跟这一愿相比。「十九真而《华严》《法华》假也。何以故？《华严》《法华》以往生为经益」。这个经对一切众生的利益是什么？往生。《华严经》最后十大愿王导归极乐。《华严经》到最后跟普贤菩萨念佛。往生西方极乐世界。《华严》利益你得到。你要不能够往生到西方极乐世界。在一般人讲他不是上上根人。上中下根的人你顶多只有解悟。解悟不行。没证。出不了十法界。十九愿是出了十法界。所以十九愿真。而《华严》、《法华》是假。因为《华严》、《法华》出不了第十九愿。「以十九愿望二十愿」。这也是用魏译的康僧铠的本子。「闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿」。跟十八愿去相比。「十八愿（十念必生愿）。二十假而十八真也。今真实中之真实。圆顿中之圆顿也」。你看一层一层给我们分析。说明真实之利是往生极乐世界。

　　我们现在再看夏老师的会集本。这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心。十九愿说「我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国」。这很重要。愿是阿弥陀佛自己发的。他说我作佛时。他已经成佛了。这不是假的。十方世界的众生。不仅仅指地球。十方无量无边诸佛剎土。这里头多少众生。多少佛菩萨在教化。佛菩萨出现在世间。面对着众生。心里唯一想传授的就是净宗法门。就是这部《无量寿经》。就是四十八愿。所以闻我名号。就是听到阿弥陀佛的名号。听到名号怎么样？你得发心。发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好。印光大师赞叹。历代祖师没说过。蕅益大师说出来。真正发心求生极乐世界这个心。就是无上菩提心。这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心。讲至诚心、深心、回向发愿心。讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲。直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好。就是那一个真心。一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通。你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了。你这个菩提心不就全圆满了！

　　这就是古大德。我相信是古大德的话。章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式。你这一念真心求生极乐世界这是实质。实质比形式重要。一心一意求生净土。你要发这个心。然后怎么样？修诸功德。诸功德是什么？名号。这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的。你念这一句佛号是完整的。什么功德都在里面。你说这还得了吗？所以前面这个批注里头说了那么多。最后合之一句名号。明白这个道理。尤其在我们现前这个环境。社会动乱。地球灾变这么多。我们如何应对？一句阿弥陀佛。死心塌地。万缘放下。

　　「奉行六波罗蜜。坚固不退」。这重要。六波罗蜜是菩萨修行的纲领。第一个布施是什么？放下万缘就是布施。一心念佛就是持戒。这是什么？道共戒。心里只有阿弥陀佛。所有一切过失、业障全都没有了。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。你说这一句阿弥陀佛是不是全都包括？道共戒。忍辱波罗蜜。一切都能够容忍。不再计较。不再分别。恒顺众生。随喜功德。忍辱出现了。尤其我们在《华严》。在贤首国师的《还源观》。我们明白了。遍法界虚空界跟我们是一体。一个自性清净圆明体。从一体起二用。尤其难得的是示三遍。真正明了了。没有一样放不下。没有一样不能接受。一切都能接受就是忍辱波罗蜜。下面是精进。一心念佛真精进。一心念佛就是禅定、就是般若智慧。完全从实质上讲。这一句佛号坚固不退。「复以善根回向」。我所修行一切善根。没有别的。全统统回向求生净土。回向法界一切众生同生极乐国。这个愿文到后面我们还会细讲。十九愿闻名发愿。二十愿比十九愿更殊胜。二十愿跟十九愿相比。二十愿是真。十九愿是假。十九愿跟《华严》、《法华》相比。《法华》、《华严》是假。十九愿真。你看看这个。这都是古大德比的。

　　二十愿临终接引。「一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨」。你看这还得了吗？这是真实之利。生到西方极乐世界你是什么身分？阿惟越致。阿惟越致最低的阶层。在《华严经》里面是初住；换句话说。他脱离十法界了。到西方极乐世界在哪里住？实报庄严土。说我们生到极乐世界凡圣同居土。那是什么？我们自分。我们的本分是凡圣同居土；可是阿弥陀佛第二十愿的加持。把我们从凡圣同居土提升到实报庄严土。凡圣同居土里没有阿惟越致菩萨。方便有余土里也没有。实报土才有。这还得了吗？这种利益不是真实。还有什么利益是真实的！这个经真的不可思议。我们伸起大拇指。这是佛法里第一经。《华严》、《法华》比下去了。《华严》、《法华》从十九愿就比下去了。这是我们不能不知道。你不清楚、不了解、不明白。你的信心就不真。你的愿心就不切。为什么？还想这个、想那个。果然通达明了。过去善根福德现前。你才真正肯万缘放下。现在就放下。现在就成佛。

　　古大德常说。我们也听得耳熟。也能说。这个法门叫当生成就的佛法。过去我在台中初学的时候。还有一本小册子《当生成就的佛法》。不清楚。没有人跟我这么细讲。我跟李老师十年。他也没有跟我这么细讲。他给我这么细讲我就明白了。我不是今天这个样子。早就成就了。到今天看到黄念老这个本子上。这样的细说才恍然大悟。有人问我。《华严经》还要不要讲？要讲。我把这部经讲圆满。还接着讲《华严经》。为什么？那是《无量寿经》的细讲。这是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》。细讲对于后人修净土有大帮助。那是释迦牟尼佛大彻大悟的心得报告。释迦牟尼佛开悟。开悟之后境界什么样子？《华严经》全说出来。惠能大师开悟也全说出来。他只说了二十个字。那二十个字就是《大方广佛华严》。二十个字展开就是《华严经》。《华严经》浓缩就是二十个字。开合不同。无论是理是事不增不减。这妙绝了。可是这二十愿跟十八愿比呢？十八愿真。第二十愿也就假的。这个完全从哪里讲？从利益上来讲。这就「惠以真实之利」。

　　十八愿十念必生愿。「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐」。这一句话非常重要。十方众生我们明白了。遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的。六道众生、十法界众生。听到佛菩萨演说净宗法门。讲解《无量寿经》。这是闻我名号

佛教法师佛珠推荐

。至心信乐。至心是真诚到极处。这样的信心。乐是爱好。你能够把所谓八万四千法门统放下。一心求净土。到了极乐世界。八万四千法门自然具足。你就全都通了。「所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念」。这个十念是「净念相继」。大势至菩萨讲的。阿弥陀佛、阿弥陀佛。四个字也可以。六个字也可以。至心信乐。愿生我国。乃至十念。一句接一句。这叫净念相继。你每一句里头是真信。无量的法喜、无尽的弘愿。都在这一句佛号里。统统具足。没有怀疑、没有夹杂叫净念。十句。一句接一句是相继。符合大势至菩萨所说的标准。「若不生者。不取正觉」。后面有两句话「唯除五逆。诽谤正法」。这两句话太重要。怎样才做到永离五逆、毁谤？至心信乐就行了。纵然有五逆罪与毁谤正法的罪。统统都消除了；因为你不消除的话。至心做不到。至心信乐做不到。至心信乐把所有的业障全都灭尽。这还得了吗？所以二十愿跟十八愿一比。二十愿也是假的、权教。这是真实。讲到最后就是合之一句名号。你看这还得了！我们看这段最后两句结语。「二十假而第十八真也」。在一百七十一面倒数第六行。「今真实中之真实。圆顿中之圆顿也」。惠以真实之利。

　　我们再看下面。怕的我们还有疑惑。「夫圆顿至极」。夫这个字是语助词。没有意思的。圆顿到了极处。「莫过于《华严》与《法华》」。这是在佛门里古今中外的祖师大德都承认。「今贬之为权假」。这句话重要。把《华严》、《法华》都把它贬低了。它是权、它是假。「而独赞本经之一乘愿海。六字洪名」。弥陀本愿。我以前这个经讲过很多遍。曾经说过。但没有这一次说得详细。我也是从古人这种归纳、演绎来说明。六字洪名是个根。六字洪名展开就是第十八愿。第十八愿展开就是四十八愿。四十八愿展开就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》。《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们今天讲《大藏经》。这是我在一般讲席里说过好多遍的。要是把它浓缩。整部《大藏经》浓缩起来就是《华严》。《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》。《无量寿经》再浓缩就是四十八愿。四十八愿再浓缩就是第十八愿。第十八愿再浓缩就是「南无阿弥陀佛」。这个话我以前讲过。这段讲的比我讲得细。比我讲得更清楚。

　　「六字洪名。为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者。何耶」。何耶是问话。为什么？念老引《甄解》里面的一段文来解答。「《甄解》答曰：今就利益论」。不是从本际上论。不从真际上论。不从真实慧论。从真实利益来论。真实之利。从这个地方来说。「彼假此真。何故？彼说速疾成佛道。不见速疾成佛人」。以《华严经》为例子。《华严经》末后善财童子五十三参。一生成佛道。举例子真的一生成佛。善财童子成就。没有看到修《华严经》的像善财童子。也像那么成就的。没看到。「故自成别时意趣。法体非别时意。人机劣故」。我们把这一段念下去。「今信不疑者」。就像十八愿上所说的至心信乐。这句话非常重要。一丝毫疑惑都没有。「十即十生。往生不退至菩提故」。十个相信十个往生。往生就不退转。圆证三不退。「初生处即菩提」。生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨。初生处即菩提。「在世灭后但此一法故」。释迦牟尼佛的佛法。在这个世间灭了以后只有这一法还在。也就是一切经都灭了。《无量寿经》在。「一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯」。讲真实利益。无过于这部经。无过于第十八愿。或者我们今天讲十八、十九、二十这三愿。同样的重要。因为现在有些人他们听到古人这个说法。他们四十八愿也不念。专念第十八愿。日本叫本愿念佛。能行吗？他误会了。你没有办法到一即一切。你就产生错误。第十八愿这一条真做到了吗？你是不是至心信乐？你有没有做到心心回向？没做到。心里妄念还那么多。你怎么能成得了佛？这都是在经教里产生误会。我们不能不懂。这里头字字句句真做到。没有问题。你真的往生了。

　　这段话念老有解释。他后面就说「其意为」。这就是他的解释。黄念老的解释。「若论法体」。法体是真实之际。「诸经皆实」。佛所说的一切经都是真的。都不是假的。实就是真实。「但今论利益」。但是我们今天讨论的是什么？利益！利益就「则余经假而唯此法为真」。为什么？那些经固然是真的。我们得不到利益。不是那个根器。论利益呢？余经假而唯此法为真。「何以故」。为什么？「因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人」。《法华经》上也举了个例子。龙女八岁成佛。但是没有看到修《法华经》的人很多都跟龙女一样。没看到。只经上看到这一个。就像《华严经》上只看到善财童子一生成就。没有看到修《华严经》的还有哪个人像善财童子一样。真像他那样修的话真成就。不行！净宗念佛成就的人太多。这我们都看见的。过去、现在。包括未来。过去成就很多。现在成就的很多。我们想将来成就的一定不少。

　　「故仅成为别时（指后时）成佛之因」。你学《法华》、学《华严》。这是你种了一个作佛的因。你这一生未必能成就。但是你念这一句阿弥陀佛。这一生肯定成就。这个利益大了。这个利益不是《法华》、《华严》能相比的。「就法体论。本不须待至别时」。每一部经。这是佛自己也说的。像在《般若经》上讲的。「法门平等。无有高下」。这是什么？这从法体上讲的。每部经你要认真去修的话都能成佛。可是根性不相同。有些经与你根性不相同的话。你修行起来就很困难。很难得现实的利益。只可以说是在阿赖耶识里头给你种善根。这是真的不是假的。你不能在这一生当中得圆满的利益。唯独这部经。不但得利益。得究竟圆满的利益。这个太难得。这是我们不能不知道的。

　　「但修行者根劣」。这是接着前面说的。法体虽然是真的。为什么不得利益？要给我们解释这个原因。修行的人根性劣。也就是烦恼习气太深、太重。「故不能速疾成佛」。经上确实有一生成就的方法。可是我们一生当中成就不了。不是经上的理论、方法有问题。是我们自己的根机出了问题。这个不能够不知道的。「唯此净宗一乘愿海」。这再回归到净土宗。回归到我们现在所说的这个法门。「六字洪名。十即十生。万修万去。故胜余经」。这一句话善导大师说的。万修万人去是善导大师讲的。是不是真的？真的。为什么现在我们修学这个法门。李老师以前常说。以台中莲社为例子。一万个莲友当中。真正能往生的只有二、三个。善导大师说万修万人去。现在修净土为什么一万人当中。只有二、三个？是不是经有问题、教有问题、方法有问题？都不是。都没有问题。问题在自己没有依教奉行。四十八愿天天念没做到。你看看就是我们提出这三愿。这四十八愿最重要的三愿。从它的重要性。这是一、二、三。第十八是第一重要。二十是第二重要。十九是第三重要。这个三愿我们做到没有？我们今天是不是至心信乐？没有。我们今天心心回向是不是所有善根？没有善根。

　　善根是什么？这个要晓得。善根是十善业道。经上讲得清清楚楚。人天法、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都是依这个根而生起的。那叫善根。具足十善。才是经典里面所称的「善男子善女人」。我们这十善做到了吗？比什么都重要。这是戒律的根本。如果你至心信乐。这一句佛号里面就圆满了十善业道。我们这一句佛号里头。有没有圆满包含着十善业道？我们还有没有害人的心？还有没有恼人的心？还有没有怨心？怨恨恼怒烦你还有没有？你还有这些东西。拿这些东西回向不行。善根回向。这是烦恼。烦恼不能回向求生极乐世界。烦恼回向搞六道轮回。这个得搞清楚。经上讲得很清楚。要用善根回向。我们知道十善业道是善根。我这一句阿弥陀佛具足十善业道。这个回向就有力量。那跟经教就相应。决定得生。你看看。这种念佛力量多大！

　　「乃至十念」。所以古德有十念法。祖师大德传的十念法。印祖传给我们一口气叫一念。不拘佛号多少。我们念四个字的阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。这是修净土的人。如果自己工作非常繁忙。用这个做早晚课。早晨起来漱口完了之后。家里有佛堂。就在佛堂面前恭恭敬敬的拜三拜佛。修这个十念法。念完之后回向求生净土；晚上睡觉之前。用这个做晚课。最省时间。很短的时间。每天早晚不中断。这也叫净念相继。一生当中养成这个习惯。平常念的叫散念。早晚叫定课。我早年在新加坡。有一次同修们陪着我一起去访问马来西亚。马来西亚是回教国家。跟回教朋友们接触。看到他们每天五次礼拜。我很感动。我们知道。回教在全世界是最团结的宗教。为什么那么团结？每天五次礼拜。我回到新加坡。就想到佛经上讲的十念法。我们能不能仿照伊斯兰教的方法。用最短的时间一天能够修个十次？所以我也想了个十念法。我这个十念就是十声名号。一句就是一声。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这十念只要两分钟就做完了。早晨起来一次。三餐饭的时候三次。早晚就两次。三餐饭这就五次。在你去工作上班、下班。上午上班、下班。下午上班、下班。九次。时时刻刻不忘。有好处。伊斯兰教一天是五次祈祷。我们这一天在生活当中九次念佛。每次就是十句佛号。养成这个习惯。好！

　　我提倡之后响应的很多。回响很好。很多同学告诉我。我们用这个方法得利益。简单。吃饭的时候合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。十句阿弥陀佛。吃完饭的时候也合掌十句阿弥陀佛。这结斋。不用早晚课里临斋仪。不用这个规矩。我们就用阿弥陀佛。至心信乐。功德殊胜不可思议。真的是十即十生、万修万去。一点都不假。所以现在念佛堂。本来念佛堂不讲经的。就是一句佛号。为什么？大家都是至心信乐。都懂。现在不懂。不但在家同修不懂。出家也不懂。为什么？不学经教。所以他不懂。不懂怎么办？不懂所以我就提出来。念佛堂每天至少四小时听经。听什么经？听《无量寿经》、听《十善业道经》。现在还怕不足。还做两个补充。这是初学的人。老修就不必。老修听《无量寿经》就行。初学同修一定要扎三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。必须得听个几遍。心里有个底子。当然最好你能做到。你做到才真正是善男子善女人。你发那个心才会相应。

　　「且」。我们再看后头这两句。「一、往生必证菩提。二、法灭（佛法灭了）唯此经度生」。只有这部经还多留一百年。「三、凡圣念佛齐等」。生到极乐世界是平等的。都是阿惟越致菩萨。《疏钞》。这莲池大师一句话。「齐诸圣于片言」。片言就是六字洪名。齐是同等。跟什么？跟四十一位法身大士地位平等。一句阿弥陀佛。「故云。真实之利。无有过于此法者」。佛经上讲真实之利。没有超过四十八愿跟这一句佛号。没有超过的。所以这些经文。我们要非常认真仔细去研究、去体会。对我们念佛有无量无边殊胜利益。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/151.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5476.html。