「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十

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净土大经解演义　　（第一五０集）　　2010/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0150

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百七十三面第七行。第七行经文看起：

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这是第一段。我们接着看：

　　【能于念顷住无量亿劫。身及诸根无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这一段我们在小科题里面标的是「法报德用」。就是如来的三身三德。前面四句。觉智不可思议。这是三德里面的般若德；『能于念顷』到『究畅无极』。这是法身德；末后这一句。『于一切法。而得最胜自在』。解脱德。法身、般若、解脱。如来果地上证得的。先说出这一段经文。用意很深。我们先看黄念老的批注。『正觉』。「正觉者。证悟一切诸法之真正觉智。即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉。总举佛智。可见如来正觉四字。全表佛智。此智甚深。故曰难量」。如果我们要不知道如来有圆满的智慧、圆满的觉悟。我们对他所说的就没有信心。世出世间一切法。最重要的就是信。如果没有信心。一切事都不能成就。所以《华严经》上说。「信为道元功德母」。你看这句话说得多重要。信心是成佛道的根源。是所有一切功德之母。这个意思就是说。能生无量无边的功德。佛无所不知。无所不能。这真的吗？全知全能在一般宗教里头是赞叹上帝的。神才有。释迦牟尼佛是人。人怎么会有？大乘教里头告诉我们。全知全能。神未必有。人有。你能相信吗？在佛法里头契入一定的程度。你就相信了。你把宇宙人生的真相听明白、听清楚。你就知道了。古印度。现在也不例外。不过现在是佛教衰了、婆罗门教也衰了。这个世间宗教普遍都呈现一个衰象。这个现象不好。宗教呈现衰象。这个世间很可能有灾难。

　　印度一些宗教、学派都重视禅定。佛法里面所说的四禅八定是婆罗门教的。学佛的人也得要学。为什么？佛法是科学。科学是讲证据。不是随便说的。你得把证据拿出来。人家才会相信。没有证据。谁相信你？普世的教育都在六道。所以对六道不能不清楚。佛法里面的小乘法。全是讲六道。比一般宗教讲得高。高在哪里？六道了解之后。如何出离六道。这就高了。怎么样出离？六道怎么样认知？怎么证得？那就得修定。四禅八定。你修得四禅。换句话说。四禅天以下的你全清楚；如果再修四空定。这六道里面状况你就一清二楚。禅定里面没有空间维次。全突破了。所以修成四禅八定。上面你能够看到非想非非想处天。你可以跟他们接触。了解他们的状况。往下看能看到阿鼻地狱。也就是说。六道里面这个范围。这个里面理事、因果。那你就是一清二楚。你全明白了。这不是想象出来的。也不是推测出来的。是事实真相。

　　古印度经教学术里面都讲得很多。所以在禅定里头知道六道之当然。那六道之所以然？这问题就不能解决。这为什么会有六道？六道是什么原因出现的？六道以外还有没有世界？这个问题。古印度的宗教、学派都不能解决。释迦牟尼佛出生在这个地方。这个地方文化水平就达到这么样的高层次。世界其它地区都没做到。中国也没做到。中国古圣先贤也曾经说出这些话。但是说得不详细。释迦牟尼佛出现在世间。他原先也学这个。这些玩意他都学得很圆满、很有成就。然后把所学的放下。入更深层次的禅

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定。不放下呢？不放下。它对于禅定产生障碍。佛讲障碍有两大类：一类是烦恼障。一类是所知障。他学了十二年。如果不把这十二年放下。这叫所知障。障碍你得定。障碍你开悟。所以烦恼、所知统统放下。不但分别、执着放下。起心动念也放下。自性本定就出现了。就是惠能大师开悟的时候告诉我们。「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。一切放下。回归到自性。中国大乘教里所说的大彻大悟、明心见性。这个境界现前。六道之所以然明白了。

　　为什么会有六道？原来六道是从妄想分别执着里头变现出来的。六道叫世间。叫世间法。你能把见思烦恼断掉就超越六道。六道就不见了。所以。六道主要是从见思烦恼。见思烦恼从哪来的？从分别来的。从妄想来的。没有分别妄想。哪里会有见思？见思就是执着。六道之外有四圣法界。这是之前没人知道的。佛发现了。四圣法界。四圣法界叫出世间。这个世间以六道为界线。这出世间了。怎么样超越四圣法界？起心动念断掉。四圣法界也没有了。所以我们果然能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。十法界就没有了。十法界没有之后。还有没有境界出现？有。一真法界出现。叫一真。换句话说。十法界是假的。不是真的。一点都不错。大乘教常讲「凡所有相。皆是虚妄」。主要就是讲十法界。十法界依正庄严都不是真的。为什么？佛家讲的真妄。它的定义是。它会变异就不是真的；真的是什么？真的永远不会变。这才叫真的。你看看哪一样东西不变？你在这个世间能找到吗？大概只有见到虚空不变。除了虚空之外。你再找不到一样东西永恒不变的。会变的全是假的。不变的才是真的。虚空是真的吗？不能说它是假的。那就是真的？也不是真的。《百法明门论》里面就讲得很清楚。有为法就是有生灭。会变的。佛菩萨把它分类。把一切法分类、归纳。九十四法。九十四大类都是会变的。都是有生有灭的；六法。只有六种。我们看不到它生灭。好像它是真的。这六法叫无为法。无为就是它不会变。它不生不灭。不会变。可是无为法里头有真有假。真的只有一个。真如无为。那是真的不会变。其它的呢？其它的还是会变。所以像虚空。属于无为法。不是真的无为。可以说相似的无为。

　　我们读了《华严》。我们学了《妄尽还源观》。对于宇宙真相了解一些。听到佛说这些话。我们相信。不怀疑。佛所说的。不是他一个人有。你看这里所说的。『如来正觉。其智难量。无有障碍』。佛怎么说？一切众生统统都有。佛有、你也有、他也有、我也有。都有。一点都不稀奇。这是什么？你自性里头本有的。我们中国老祖宗也说。你看《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。那个善的意思是样样都具足。你一点缺陷都没有。就像什么？你智慧跟如来一样。德能也一样。相好也一样。没有一样跟他有差别的。我们现在为什么不能出现。有障碍。他为什么能出现、能用得上？他没障碍。换句话说。我们把障碍除掉。我们的智慧德能就现前。这个话是真的。一点不假。障碍是什么？妄想、分别、执着。三大类的障碍。你只要能把这个东西放下。这障碍也不是真的。妄想分别执着也是假的。它起作用。作用什么？障碍自己的智慧德相。佛教导我们。把事实真相讲清楚了。后面的问题是你自己的。你得把这三种障碍放下。你就成佛。你跟他完全没有两样。所以佛对众生。真的就是老师教学生。教给你了。你得真干才行。你不真干。你永远得不到。不真干。就变成知识；真干。那就智慧现前。我们学佛。关键就在真干。真干就真能成就。真干。我们现前这个世界什么灾难都没有。这个世界跟极乐世界没有差别。这些话都是真的。

　　由此可知。「如来之实智」。就是真实的智慧。这不是假的。是我们自性里面本来具有的实智。惠能大师明心见性的时候他说。「何期自性。本自具足」。这一句里头含义很深。本自具足。本来自己全都有的。有什么？有真正觉知。有真正的德能。有真正的相好。哪一样都不缺。成佛。什么叫成佛？我们把妄想分别执着统统放下就叫成佛。不能完全放下。放下执着叫成阿罗汉。放下分别叫成菩萨。放下起心动念叫成佛。就这么个意思。所以佛、菩萨、阿罗汉。是佛教三个学位的名称。每个人都有。你现在三样都没有放下。就叫你凡

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夫。你的名字就叫六道凡夫。你出离不了六道的范围。你能把执着。对于世出世间一切法不再执着。那恭喜你。你拿到第一个学位。你成了阿罗汉。证到阿罗汉。给诸位说。六道就没有了。不见了。为什么不见？它本来就是假的。它不是真的。就像作梦一样。你从梦中醒过来。醒过来之后梦没有了。你再能把分别放下。分别是尘沙烦恼。分别放下。那你又提升一级。你拿到第二个学位。菩萨。你成了菩萨。最后。六根在六尘境界里不再起心动念。如如不动。那恭喜你。你也成佛了。成佛是拿到最高的学位。像博士学位。佛、佛陀是佛教育里面最高学位的名称。每个人都可以拿到。而且佛在《华严经》上讲得很好。「一切众生本来是佛」。这个话是真的。不是假的。你怎么迷的？你是自己迷的。所以自己迷的。还得自己觉悟。佛没法子帮助你觉悟。怎么会觉悟？放下就觉悟。得真实受用！这样我们对佛法才产生信心。原来自己也是。佛、菩萨、阿罗汉没什么稀奇

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。我们自己有分。好好学习。

　　「如《净影疏》曰：如来正觉。总举佛智」。「如来正觉」是经文。这句经文是总举。就是总说佛的圆满智慧。「可见如来正觉四字。全表佛智」。这句话完全是表佛的智慧。「此智甚深」。这个智慧是究竟的智慧、圆满的智慧。所以说「难量」。难量这个意思就深了。没有法子去衡量。深到什么程度没法子说。现代的科学是向两极发展。向大的方面发展是太空物理。研究我们的大宇宙；反过来。从最小的地方去研究是量子力学。研究原子、电子、粒子。现在讲到量子。比粒子还要小。我们中国古人有两句话说得好。宏观发展则是「大而无外」。没有边际。宇宙找不到边际；从小的这边来讲。微观世界叫「其小无内」。小到没有内。我们老祖宗也很了不起。可是宇宙的起源就说得很含糊。「混沌初开。乾坤始奠」。很模糊。四空天人把这个境界就认为是宇宙的源起。误会了。古印度宗教里面所讲的大般涅盘。他们就把这个境界认为是般涅盘。不是的。释迦牟尼佛在自性本定里面看清楚了。真的明白了。

　　微观世界里面。现在可以说科学相当有成就。他们研究的结果。跟大乘教里面讲的阿赖耶完全相同。这是佛在经上讲的。讲第六意识的功能。第六意识分别。在八个识里头。六识的功能最大。对外能够缘虚空法界。对内能缘到阿赖耶。换句话说。外面讲法相。它统统能缘得到。就是缘不到自性。我们知道。物理学家的研究到现在是已经。跟佛经上讲的。到了尽头。微观跟宏观都到了尽头。往后发展难了。没有办法。宏观。宇宙上告诉我们。科学家他们研究的结论。能够观察到的宇宙。他说只是全宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了、没有了。这是他们看到的。微观的世界。讲到原子、电子、量子。看到这个地方。可是佛经里说极微之微。也许就是他们讲的量子。这个里头有世界。这个科学没有发现。微尘里头有世界。那个世界里头还有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。其小无内。科学没发现。只知道遍法界虚空界。无论是物质现象、精神现象。都是小光子变现出来的。所以量子力学家告诉我们。这个世界只有三样东西。能量、信息、物质。只有这三样东西。而物质从哪里来的？物质从信息来的。是能量跟信息变现出来的东西。不是真的。是阿赖耶的三细相。佛说的阿赖耶的业相。就是科学家讲的能量；科学家讲的信息。就是阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。阿赖耶的三细相被他们发现了。这很了不起。佛在三千年前讲的。三千年后被科学家也发现了。说的完全相同。一桩事情。

　　我们把这些搞清楚。才真正晓得如来的智慧是自性里头本有的。从哪里发现的？从定发现的。所以佛法的教学。三个重要的纲领、层次。你一定要遵守。你要不遵守。你学到的是知识。不是佛法。佛法是智慧。这三个就是戒定慧。戒就是方法。你一定要依照这个方法去学。你没办法创新。戒是什么？给诸位说。戒就是放下。因戒得定。释迦牟尼佛学了十二年。为什么放下？他要不放下。他得不到定。烦恼障放下。所知障也要放下。这二障。所知障讲到什么程度？讲到佛法。你看《金刚经》上告诉我们。法尚要舍。何况非法？佛法也要放下。假的。不是真的。哪来的佛法？你执着个佛法。就变成所知障。没有佛法。佛法是什么？《金刚经》的比喻很好。你过渡。你要到对面去。河那边去。佛法是一条船。你坐上这条船。你过去。你上岸。必须要离开船。要舍掉。你才能得度；如果你执着在船上。那就是所知障。你上不了岸。说「如筏喻者」。这个比喻好。你没有得度的时候。你需要它。需要它帮助你；到彼岸的时候。统统要放干净。我们想想。我们念佛求生净土。你看这么多经论。天天在学习净土。真正往生全放下。真正往生就靠一句阿弥陀佛。你还要想这个经里头怎么讲的。什么是阿弥陀佛四十八愿。那全叫打闲岔。

　　四十八愿是什么？四十八愿提升我们的品德。我们自己的智慧德能相好就在四十八愿里头。我们要真

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的智慧德能相好。不能要假东西。学东西。佛法里面常常说。祖师大德天天叮咛。「消归自性」。就是真的；这些现象全是假的。你不能不知道。不能着相。你这一着相。你自己想想看。妄想分别执着全有。妄想分别执着全有。你是什么人？你是六道轮回里面的人。你怎么能超越六道轮回？佛超越了。佛的智慧能不能说得出？说不出来。他知不知道？他知道。他知道的跟我们知道的没有两样。知道是什么？其智难量。就像我们这万花筒一样。这万花筒里头有多少图案？变化难量。真的。不是假的。就这么简单。你不相信。去记录。你天天在转。你转一年看看。没有一个相同的。自性法尔如是。别去打妄想。不要去分别、不要去执着。因为你动这个念头就错了。自性里头没有念头。「何期自性。本无动摇」。我们今天知道。十法界依正庄严从哪来的？波动现象里头产生的。自性里头没有波动。所以自性里头没有依正庄严。没有物质也没有精神。动才有。不动没有；动就现相。不动就不现相。万花筒是个比喻。比喻只能比喻彷佛。没有办法比喻得那么真实。因为万花筒你拿出来看。它还是有相。不转它还是有个相在；自性不动的话。它没有相。动的时候才有相。

　　这智慧真的是深了。「因佛极证涅盘甚深法性故」。「涅盘」是个名词。佛学里的名词术语。它的意思是灭。我们在四谛法里讲的苦集灭道。那个涅盘就是灭。灭什么？烦恼习气统统灭掉。没有了。叫涅盘。在大乘法里面。妄想分别执着统统灭掉就叫涅盘。涅盘就是圆满的自性。因为自性能生万法。所以自性是一切万法的本体。称作法性。这个理太深。现象太复杂了。而如来「极证」。圆满的证得。这个话是对菩萨讲的。菩萨证得。没有圆满；声闻、缘觉也证得。少分。「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者」。解释这一句。「明真智妙绝」。这是真智慧。自性里头本有的。妙绝。「照穷法界。非下情所测」。这个下情是什么？情是众生。叫有情众生。菩萨称为觉有情。所以这个情字里头包括等觉以下。他们没有办法测量。我们在《华严经》上读到。真智妙绝。照穷法界。什么人能够感受到？圆教初住菩萨以上。他就感受到了。虽然他无始无明习气还在。没断。但是那个影响不大。他起心动念确实断掉了。确确实实在六根接触六尘境界做到不起心不动念。他超越十法界了。十法界里面不行。十法界里面的佛他还起心动念。所以他用的是阿赖耶。他不是用的自性。自性是真心。不起心不动念。这就用真心。那不是用阿赖耶。叫转阿赖耶为大圆镜智。就转识成智。十法界这个梦醒了。十法界不见了。真智妙绝。它的作用在。作用照穷法界。这个穷在此地当彻底讲。法界里头再深密的东西他都看到。所以说全知全能。无所不知。无所不能。这个「下情」就是两个说法。一个是等觉以下。一个就是圆教初住以下。这个以下就是十法界。十法界决定没有能力去测度自性的智慧德能。

　　「又《甄解》曰：如来正觉者。乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量……。念佛三昧为所住。住此发胜妙智故」。《甄解》里面的解释也非常有道理。因为它解释是《无量寿经》。《无量寿经》决定离不开阿弥陀佛。「如来正觉。乘弥陀一如」。这个一如就是性德。自己本具的智慧德能相好。「一如」两个字全包括了。「来成正觉」。这来示现的。乘弥陀一如。这是阿弥陀佛加持的。他来示现的。这也给我们透露了一个信息。阿弥陀佛实报庄严土里面的法身大士。四十一位法身大士。他们有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。众生有感。他就有应；应以什么身得度。他就能现什么身。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。无论现什么身。都是乘弥陀一如。阿弥陀佛四十八愿本愿加持。给我们透这个信息。没错！所以从极乐世界来的这些法身大士。帮助一切苦难众生。他们无论现什么身。智慧德能跟阿弥陀佛没两样。我们明白这个事实真相。对我们历代祖师大德就产生信心。这些祖师大德很多都是极乐世界来的。阿弥陀佛加持他来的。他没有用来成正觉的身分。释迦牟尼佛是来成正觉的身分。那我们相信。释迦牟尼佛也是乘弥陀一如来成正觉。讲得通。因为佛经上说过。无量劫前。在大通如来的时候。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是同学。是大通如来的弟子。所以现在阿弥陀佛在极乐世界成佛了。释迦牟尼佛到此地来示现。怎么不能说是乘弥陀一如来成正觉？讲得通！

　　「此应身即本地身也」。本地身是什么？就是他在极乐世界的身。法身、报身。他到我们这个世间来是应身。众生有感。他来应的。「其智难量」。这应身如来的智慧。跟法身、报身没有两样。「念佛三昧为所住。住此发胜妙智故」。念佛三昧不可思议。佛在经教里常常赞叹「念佛三昧。三昧中王」。这赞到顶点。没法子再高了。你看赞阿弥陀佛。「光中极尊。佛中之王」。都是赞到极处。这两句话。释迦牟尼佛讲的。我们能相信。释迦牟尼佛代表一切诸佛如来讲的。释迦这样赞叹。一切诸佛没有一个不是这么赞叹。提起阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。我们最可贵的是要在这个经教里头。听闻经教里头建立坚定不移的信心。要发愿。我这一生决定得生净土。能不能往生就在你的信愿。蕅益大师讲得好。我相信蕅益大师也是乘弥陀一如。来我们中国应化的。这能假得了吗？印光大师都是的。都是住念佛三昧。「发胜妙智慧」。都是这样的。胜是殊胜。妙是微妙。真智能。不是知识。在我们现在看这一句话。「乘弥陀一如」。是得阿弥陀佛本愿威神加持。真加上了。不是假的。这是《甄解》里面的一段文字。我们看黄念老的解释。「盖谓释迦如来正觉。乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如。亦即同一法身」。我刚才说的也是这个意思。

　　我们再看。「当前现瑞之应身佛。实即法身（本地身）如来」。本地身就是法身。法身如来。这是于我们这个世间所现的身。实实在在讲就是法身。阿弥陀佛加持的。「一如弥陀住于念佛三昧。由于住此三昧。发胜妙之智慧。故其智难量」。三昧。这些名词的概念一定要搞清楚。三昧是梵文音译的。一般翻作正受。就是正常的受用。正受反面就是不正常的受用。不正常的受用是什么？佛在经上跟我们讲五种：苦、乐、忧、喜、舍。都是不正常的。叫凡夫五种受。身有苦受、有乐受。心有忧受、有喜受。舍是什么？舍是身暂时没有苦乐。心也没有忧喜。这叫舍。为什么叫舍？时间很短。一会儿又起来。苦乐忧喜又起来了。如果舍受永远保持。永远住在舍受里头。没有苦乐忧喜。那就叫正受。所以正受就是禅定。

　　现在佛教给我们。念佛三昧是正受。我们的身礼佛、念佛。心里面忆佛。心里面想佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前是现在。我们现在懂了。真搞明白了。我这一念是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我。我就是阿弥陀佛。这一点都不假。稍稍契入华严境界的人懂！你给他说。他点头。他承认。念佛的时候。我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。这叫什么？这叫相应。古德讲的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你本来是佛。再给你说亲热一点。你本来就是阿弥陀佛。你现在念阿弥陀佛。你怎么不是阿弥陀佛？你怎么会不往生？哪有这种道理！所以蕅益大师讲。「能不能往生。决定在信愿之有无」。这话说得好！到极乐世界的品位。那是你念佛功夫的浅深。实在讲。功夫浅深是什么？在放下。那才真正叫功夫浅深。你放得少。功夫浅；你放得多。功夫就深；彻底放下。你功夫就圆满。胡小林这几天。天天教导大家忏悔、改过。忏悔改过就是放下。你要不放下。你拿什么去改过？拿什么去忏悔？放下就是！《还源观》上讲的五止、六观。五止就是放下。六观就是佛知佛见。《法华经》上讲的「入佛知见」。

　　「由于住此三昧。发胜妙之智慧」。要不要学？不需要。真正念佛。这一句佛号。用这种方法。让自己真正念佛三昧现前。智慧就现前了。念佛三昧是清净心。清净心起作用。你就会发殊胜微妙的智慧。胜妙智慧。连自己也不晓得。什么时候发现？听经的时候发现。为什么？真听懂了。真听出法喜。真听上瘾了。那是智慧发现。日常生活当中。待人处世都能做到恰到好处。也不是自己有意做的。他就做得恰到好处。更明显的。大庭广众当中。像现在答复同学的问题。几百人坐在下面。提出问题问你。随问随答。好像没有一个问题把你难倒。胜妙智慧。你也从来没去准备这些问题。也没有去看这些资料。都没有。「故其智难量。因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也」。这句话说得好。地上菩萨、等觉菩萨没有办法测量妙觉佛果。

　　「由于胜妙真智。照了真如。并能通达一切诸法。无有阻碍。故曰无有障碍」。真如就是实智。通达一切诸法这是权智。两种智慧都得到了。两种智慧是你自性里头本来具足的。不是从外头来的。外面没有。佛在大乘教常讲。我们都能够耳熟。「心外无法。法外无心」。讲绝了。智慧德相全是自己本有的。所以不能向外求。向外求太辛苦了。求不到。不求。不求就来了。就现前。所以我们学佛。特别是在现前这个时代。最重要的是什么？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。若有念头。念众生苦。我们怎样帮助他？我们自己成佛就帮助他。我们自己真用功就帮助他了。真用功。我们想着他。那就叫回向。真正能帮助他们消灾免难；不能完全免。会减轻。肯定会减轻。我们自己没有真实功德。那这是一个心愿。苦难众生得不到真实的利益；自己真有修的功德。他就真得利益。

　　我们再看底下一段。「德用圆融」。下面讲的是法身德。前面讲的是般若德。「能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。」身及诸根。诸根是眼耳鼻舌身意六根。无有增减。这是讲什么？法身如来。你看前面两句。时间是假的。时间突破了。念劫圆融。一念就是无量亿劫。反过来说。无量亿劫就在一念。什么人能做到？真正觉悟的人。为什么？真正觉悟之后。知道时间跟空间都是假的。时间空间从哪里来的？还是从意念里面产生的。也就是说。分别执着里头发生的。有分别执着就有时间跟空间。没有分别执着。时空就没有了。所以明心见性。大彻大悟、明心见性时空就没有。我们今天讲时空维次就不存在了。所以空间维次从哪来的？从分别执着来的。所以只要有定功。定功里面没有分别执着。所以他空间维次就突破。就这么个道理。四禅八定就能把六道里面的空间维次。就是时空。统统破掉。所以你才能看那么清楚。六道之外他看不到。他没这个能力。要更深的定。更深是什么？再放下分别。那十法界就看到了。这范围就大了。再把起心动念放下。十法界也没有了。你可以看到法界虚空界无量无边诸佛剎土。就跟《华严经》上讲的华藏世界。你看到了。

　　现在的科学家。搞宏观宇宙的。他们所看见的。实实在在讲。还没有看到四圣法界。他们发现百分之九十的宇宙不见了。这个现象是真的。他能发现。不容易。那百分之九十的宇宙到哪里去了？在佛经上告诉我们。回归自性了。你看看。到等觉。等觉一提升妙觉就入常寂光。入常寂光就看不到。为什么？常寂光不是精神也不是物质。你就无法探测。这好像是个大循环。但是在《还源观》上跟我们讲三种周遍。这个意思很深。实际上我们还没有把它参透。三种周遍第二种是「出生无尽遍」。这一句就是惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。遍法界虚空界里头。无量无边诸佛剎土。现在我们懂得。这个境界是一念顿现。它不是次第的。它是一念顿现的。没有先后的。可是里面变化就太复杂。变化是什么？随众生心。应所知量。众生的念头太复杂了。诸佛剎土里面有净土。有纯净。纯净是什么？只有实报土。没有同居土跟方便土。没有。这我们在《华严经》上读到的。这个都是不思议境界。我们明了之后。对于阿弥陀佛。对于极乐世界。才真正体会到少分恩德。对待一切众生的大恩大德。知恩报恩。如何报阿弥陀佛的恩。报诸佛如来的恩？只有一心念佛求生净土。我们回归到极乐世界是真正报恩者。不回归到极乐世界。拿什么报恩？佛对我们没有丝毫的希求。希望我们早一天成佛。早一天证果。跟他一样；成佛之后。也像他老人家。不舍法界虚空界里面的苦难众生。帮助他们破迷开悟。离苦得乐。

　　我们看念老的批注。「上四句见《唐译》」。《唐译》是《大宝积经．无量寿会》。「显本地法身之德」。「住无量亿劫」。这个就是无量寿。极乐世界讲的无量寿。「表佛寿命无量」。到西方极乐世界真的是无量寿。「《最胜王经寿量品》」有一首偈。也抄在此地。「偈曰：若人住亿劫。尽力常算数。亦复不能知。世尊之寿量」。这是讲佛的寿量。说佛。我们一定要知道。是说我们自己。一定字字句句要懂得消归自性。这部《无量寿经》全是讲自己的。乃至于一部《华严经》。讲谁？讲自己。我们学了真得受用。这部《无量寿经》全讲的是极乐世界。讲的是阿弥陀佛。与我不相干。我们学了什么也得不到。像看小说一样。那你就完全错误。你辜负释迦牟尼佛一片好心。一定要记住。自他不二。是一不是二。全是自家的事情。

　　「今经云」。佛在这部经上讲的。「能于一念。住无量劫。此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十玄。我们在前面概要里面讲过。《华严》有十玄。《无量寿经》里也有十玄。所以它跟《华严》是同一部。古德说这个经是中本《华严》。有道理。不是随便讲的。除《华严》之外。一切经里头没有十玄。你找不到。但是《无量寿经》上有。一条都不缺。「如晋译《华严》」。这是《六十华严》。「知无量劫是一念。知一念即无量劫」。跟这个本子讲的意思完全相同。「延促同时。正与今经一味。足证今经无异《华严》」。这是个什么现象？实在而说。到西方极乐世界。空间跟时间都没有了。时间没有了。无量劫之前就在眼前。你全看到了。无量劫之后也在眼前；空间没有了是什么？距离没有了。十方诸佛剎土在哪里？就在当下。现前就是。

　　那我们要问。西方极乐世界不错。是好。我要看无量劫前、看无量劫后。统统都在眼前。全看到了。不是想象的。是真的。看十方世界也都在眼前。我再告诉你。我们现前在香港不例外。跟在极乐世界没两样。为什么我们看不到？我们有障碍。人家没障碍。我们的障碍是什么？妄想分别执着。我们想看看我们整个地球。看看他们现在一些状况。不要这么高的境界。阿罗汉就看到。换句话说。真正我们能把执着放下。这个能力就恢复。这是自性里的本能。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」。这个事情就在德里头。德能。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。你看《还源观》上的示三遍。无论是精神。无论是物质。我们知道它是波动的现象。每一个波动周遍法界。多长的时间？立刻。这一动。整个遍法界虚空界统统都收到了。就像一个网一样。我们今天讲的网络。现在讲叫网络一样。这一动。全都知道了。我们自己不晓得。没有障碍的人统统知道。这一动。出生无尽。出生什么东西？法界虚空界。就是惠能大师讲的「能生万法」。

　　这一念顿现。念念顿现。念念都不一样。所以它不是真的。包括诸佛实报庄严土也不是真的。我们在《华严》里面才明白。诸佛实报庄严土怎么来的？无始无明习气没断。那个波动。极其微细的波动形成的。如果无始无明习气没有了。经上讲的到妙觉位。妙觉位习气就没有了。妙觉位在哪里？妙觉位你看不见。妙觉没位。回归自性。回归常寂光了。这就是科学家讲的。怎么宇宙会不见。没有了？回归常寂光了。常寂光起不起作用？起作用。作用可大了。实报土都起作用。常寂光怎么会不起作用！我们可以说。实报土里头起作用的是四十一位法身大士。常寂光里面起作用的是诸佛如来。众生有感。他就有应。众生。无论是肉体。这是物质。或者是精神。所以佛家讲五蕴讲得太好了。色受想行识。这五蕴。讲得真好。一粒微尘里面都包含色受想行识。色是什么？物质现象。受想行识是精神现象。精神现象跟物质现象永远在一起。永远不会分割。有物质就有精神。有精神就有物质。永远分不开。所以再细小的物质。它都有精神现象。我们摆的这张桌子。我们起心动念。它知不知道？知道。它会看。它会听。它有感受。它懂得人的意思。不是江本博士实验的水实验出来。所有物质现象跟水一样。你现在没把它测验出来。统统有。

　　你真明白之后。普贤菩萨的「礼敬诸佛」。你才真正体会到那个味道。一切恭敬。对一粒微尘都恭敬。我们不能少它一粒。为什么？它跟我们自性成一体的。没有它。我们全没有了。一有全有。一没有全没有。一样东西没有。统统都没有了。一现一切现。一体。不二！这是事实真相。叫诸法实相。所以我们不能轻看一根小草、一片树叶、一粒微尘、一滴水。都要合掌称赞。那是什么？法性。相不一样。性完全相同。没性哪来的相。性在哪里？性在相中。性相是一不是二。你说对人能不恭敬吗？能有傲慢心吗？能自以为是吗？错了。那统统是生烦恼、起烦恼、造罪业。《地藏经》上讲「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。话讲得真。一点都不假。谁不造业？证得法身的人不再造业。为什么？我们这个经的经题上讲的「清净平等觉」。他得到了。他恢复。叫恢复正常。恢复清净心。见思烦恼断了。清净心现前；尘沙烦恼断了。平等心现前；无明烦恼断了。不起心不动念。觉现前。觉是大彻大悟。明心见性。不造业了。这么个境界住哪里？住实报庄严土。极乐世界。住念佛三昧。所以念佛三昧称之为王。道理在此地。

　　我们不遇到这个法门。一生当中想契入这个境界。真不容易。真难。我们自己想想。没这个能力。遇到这个法门。你缘成熟了。遇到缘两种人：一种人善根深厚的。他遇到了。完全接受。依教修行。他很快就成就；另外一种人。接受过来还得研究研究。什么原因？他还有怀疑。要把它搞清楚。知道这是宝。要好好分析、好好研究。他的信心一年一年的会增长。这一生也会有成就。成就的早晚。与他的善根福德因缘有关系。所以最可爱的、最可尊重的。就像阿公阿婆。阿弥陀佛好。好。我就念。一切真放下了。一天到晚就这一句佛号。真可爱。了不起！这是古人赞叹备至的。从前李老师也常常跟我们讲。他也很想学。学不像。学不到！这什么句话？大家都晓得。「唯上智与下愚不移」。最上的智慧。一闻就大彻大悟。像惠能一样。这样的人；还有什么？下愚。老太婆。什么都不懂。什么都不会。你教她一句阿弥陀佛。就念到底。她的成就跟惠能大师一样。一个上上智。一个是下愚。你想学下愚。李老师讲：我这一生就想学。就是学不到。不容易！

　　那种人过去生中有善根的话。他只一接触的时候。这我们一般想的顶多三年。他就到极乐世界去了。我们学佛三年。可能信心还没建立。半信半疑。真的差得远。我跟同学们做过很多次报告。我对净土死心塌地。大概是二十年才接受。人家二十年成佛了。我二十年才相信。你说糟不糟糕！二十年接受了。是不是真信？不是。真信不就早就走了吗？给诸位说。真信是这几年讲《华严经》才真信。特别是学贤首国师的《还源观》。《修华严奥旨妄尽还源观》。才真信。这不是假的了。真假从哪里看？从放下看。真信。他真放下了；不是真信。他没有完全放下。他对这个世间牵挂。想控制、想占有的还满多。彻底放下的人。那是真信。连今天晚上有没有晚饭吃也不在乎。他也没想到。那是真信；晚上想吃些什么。没有放下。不容易！大乘佛法纯真无妄。你怎么可以玩假的！所以玩假的不会成功。一定要玩真的。这个地方。黄念老的这个结论。说明本经跟《华严》一味。这是一点都不假。

　　「释尊」。这个释尊就是释迦牟尼佛。「即是毘卢。我土应身教主。亦即是法身无量寿佛」。这话说得好。你们相不相信？你们承不承认？「释迦与毘卢、弥陀不一不异」。下面说。「身及诸根。无有增减。表佛身殊妙。由于住本地法身。示现之应身。即具圆满报身德。」讲得一点都不错。字字句句都是给你讲真话。让我们回想。三时系念法事里面。中峰禅师给我们讲的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这话真的。一点都不假。我

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们为什么见不到？迷失了自性。为什么会迷失自性？因为你有烦恼习气。你有妄想分别执着。这是障碍。这三大类的障碍。障碍你不能见性。障碍你自性里头的智慧德相。全障碍了。实实在在说。这种障碍是让我们自性里面智慧德相变质了。那不是没有。智慧变成什么？智慧变成妄想。妄想分别执着全是智慧变现的。所以佛法里常讲「烦恼即菩提」。菩提就是智慧。是一不是二。觉悟了。烦恼就变成菩提；迷了。菩提变成烦恼。德能变成什么？德能变成造业。起心动念无不是罪。相好。相好就变成六道轮回。你看看。本来是极乐世界。变成六道轮回。本来是个报身。身有无量相。相有无量好。现在在六道里头随类现这个身相。人现人的身相。到畜生现畜生的身相。到地狱现地狱的身相。你说多可怜。

　　这些。佛讲得很清楚。我们要善于体会。全是自作自受。不是别人给你的。所以你真的明白之后。你再不会怨天尤人。你会自责。自责是忏悔。你晓得什么？我自己错了。与别人不相干。念头一转。别人全是佛菩萨。全是大慈大悲。在我面前示现来度我的。让我觉悟。顺境。让我不贪；逆境。让我不瞋。我必须在境界里把贪瞋痴慢疑断掉。这叫回头是岸。同时。你自己回头。你慢慢就发现了。看到什么？每一个众生都是住本地法身。都是在那里示现的应身。这就入什么？入善财的境界了。善财境界很简单。凡夫只有我一个。除我之外都是佛菩萨。所以他一生成佛。他十大愿王每一条做到。「礼敬诸佛」。一切恭敬。对一切人恭敬。善人恭敬。恶人也恭敬；对我有恩的人恭敬。对我有仇的人也恭敬；对一切众生恭敬。对一切动物恭敬。对一切植物恭敬。对山河大地恭敬。对自然现象都恭敬。没有一样不恭敬。那叫什么？那叫礼敬诸佛。

　　「称赞如来」。一点嫉妒心都没有。看到人家有一点好处。赞叹。别人示现好的地方。我们自己看到了。回光返照。我有没有？我要没有。向他学习。他提醒我；人家示现不善的。我想想有没有？有则改之。无则嘉勉。不个个都是老师吗？不是人人都是佛菩萨吗？你善财走运。好运气。遇到那么多善知识。我们从早到晚一个也没遇到。就在你面前。你没有看见。不是你没有遇到。你遇到的比他多。不比他少。当面错过了。你怪谁？「广修供养」。放下是真供养。供养不一定在事。见到顺心。顺自己意思的不起贪心。供养；见到冤亲债主。不再怨恨。这是供养。真供养。善财会。我们不会；善财看见了。我们没看见。关键在此地。「忏悔业障」。天天改过。天天放下。改过。放不下。假的。不是真的。放下。真改过。让自己的平等心现前。清净心现前。这是改过的功德。改过的真实利益。是你的清净平等觉现前。所以全在眼前。这个世界是什么？这个世界就是华藏世界。就是极乐世界。无二无别。你说这个社会混乱。我没有看见；你说这个地球上灾难很多。我也没看见。有没有？或者有的地方有。真正契入大乘。没有了。没在你面前发生。

　　所以诸佛的应身。没有一法不是诸佛的应身。应身里头有报身的德。有法身的德。我们在眼前。六根接触六尘境界。难道没有法身德吗？难道没有报身德吗？有。统统具足。一即一切。一切即一。一点都不错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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