净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十一

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佛教法师查询

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净土大经解演义　　（第一五一集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0151

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十四面倒数第二行。

　　「身及诸根。无有增减」。这一句意思很深。念老在此地的批注说它这是「表佛身殊妙」。殊是特殊。妙是微妙。「由于住本地法身。示现之应身即具圆满报身德」。这个意思我们昨天学习过。因为时间到了。所以它还有奥秘的深义。我们也不能够不知道。身是法身。法身没有物质现象。但是它确实存在。跟法性不一样。法性不是精神也不是物质。法身它是个现象。不过这个现象我们六道众生大概六根都没有办法理解它。它真的存在。譬如江本博士用水做实验。水有没有身？我们可以说是水的分子就是它的身。就是它这个现象。它也没有眼睛。它会看；它没有耳朵。它也会听；甚至于它懂得人的意思。人的起心动念它都知道。换句话说。六根的作用在。没有失去。没有六根的形相。六根的作用在。同样的一个道理。我们晓得。这是真的不是假的。一粒微尘是不是跟水一样。能看、能听、能懂得人的意思？绝对是真的。我们坐在这个讲台上。这个讲台是木头雕的。它会不会看？会。它会不会听？会。整个讲台。把讲台磨成粉末。每一粒粉末统统都会。即使把这些物质现象把它恢复到原子的状态。那我们眼睛看不见。太小了。电子的状态。现在讲的是量子。更小了。那么样小的东西。它六根作用是圆满的。在一张桌子。整张桌子它有见闻觉知。把它磨成粉的时候。每一粒都有见闻觉知。我们看过这本书。好像也有很多同学看过这本书。这本书里面讲的。写这本书的高先生他问三王子。你们现在是鬼。鬼魂。问你们有没有身体？没有。他们没有物质的身体。没有物质的身体。换句话就是没有眼耳鼻舌。他们像一阵风一样。他们有聚有散。我们知道节庆里放的炮竹。这炮竹会把他们炸散。一炸他就分散。也感觉得很痛苦。可是过了之后他慢慢又聚在一起。他有见闻觉知。他能看能听。他也懂得人的意思。所以他能看得到我们的活动。我们看不到他。

　　「身及诸根。无有增减」。这个里头的意思很深很深！我们人在这个世间。物质的身体有生灭。灵性的身体没有生灭。灵魂是灵性的身体。因为它迷了。我们叫它做灵魂；它要是觉悟了。我们称它作灵性。大乘法里面称它为法身。它无处不在。无时不在。随我们的念头。我们的念头是感。它有应。感应道交。它就在现前。它不是过去。它也不是未来。所以大乘教。确实祖师大德跟我们讲。即在当下。当下就这一念。当下这一念要没有了。宇宙一切都没有了。一有一切有。一灭一切灭。一时顿现。《妄尽还源观》里头讲得很清楚。把这个道理。把这个事实真相。那是真我。我们这个身是假我。这个道理的确非常之深。明白这个道理我们就晓得。诸佛菩萨应化到这个世间来。在六道、在十法界。他们的身。实际上他真正的身是法身、报身。法身是体。报身是相。也起作用。在实报土。应化身叫分身。不是他到这里来应化。实报土的身就不见了。不是。实报土的身还在那里。在佛面前闻经、供养、修福修慧。没间断。应化是什么？好像是分身去了。同时能分百千万亿身。不止十万亿。能分百千万亿身。为什么？《还源观》上三种周遍里面讲的「出生无尽」。哪个地方众生有感。那个地方立刻就应。不是从哪里来的。没有。就在现前。因为法身遍一切处。感应道交不可思议。这是事实真相。我们不能不知道。

　　真正有少许觉悟的人知道这个道理。明了事实真相。你说他起心动念能不慎重吗？中国古人所谓独善其身。如同十目所视。十手所指。不止。佛法讲不止。十太少了。好像十个人在你身边看着你。不止。多少人在身边看着你？无量无边无数无尽。都在看着你。你怎么能瞒得过诸佛菩萨？你怎么能瞒得过天地鬼神？你怎么能瞒得过万事万物？连一粒尘沙。连一根汗毛端。统统有见闻觉知。有受想行识。迷的时候叫受想行识。悟的时候叫见闻觉知。宇宙之间这是法性的起用。就是这一个性。不起作用的时候好像什么都没有。你不能说它无。起作用的时候什么都有。你也不能说它是有。森罗万象是幻相。包括实报庄严土。实报庄严土是法性所生所现的。它不变。所以叫一真法界。实报土以外。十法界依正庄严。那会变。永远不停的在起变化。出生无尽。

　　什么东西主宰这一切？佛说得好。心想。一切法从心想生。心想主宰一切法。一切法从心想生的。所以念头就太关重要！你天天念阿弥陀佛。你是什么境界？极乐世界的境界。阿弥陀佛本地风光的境界。这还得了吗？我们天天念佛。为什么境界不现前？你不会念。为什么说不会？你这一句佛号里头掺杂着有怀疑、有夹杂。而且常常间断。所以你感受不到受用；换句话。你的佛号跟阿弥陀佛的心没有连在一起。我们中国古人讲母子连心。母子分离距离再远他有感应。儿子真想妈妈。妈妈也真想儿子。所以当他们相念的时候就有感应。我们跟阿弥陀佛也要像母子关系一样。那才行。那就是古大德常讲的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。那叫真念佛。所以。形式上不是很重要的。实质重要。把极乐世界看成我的老家。把阿弥陀佛看成我的父母。我们离开了老家。迷失了方向。到这儿来搞六道轮回。现在听到释迦牟尼佛的教诲。明白了。明白之后。赶快认祖归宗。这个重要！忆念不舍。这叫真念佛。决定不要把生死放在心上。心里没有生死了。

　　念念跟阿弥陀佛相应。我这里发射念佛的波他收到了。阿弥陀佛的响应我们也感受到。自己感受到了。什么时候回到极乐世界？听佛安排。佛什么时候让我们去。就是什么时候他来接。什么时候就走；没有来接。一定我们还有没有完成的工作。需要在这个地方完成。一个是在这个世间提升自己的境界。比在极乐世界还要殊胜。这经上讲的。在娑婆世界修行一天。真修行。等于在极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没那么多诱惑。没有。太平世界。这个地方诱惑力量太大。你能禁得起。这真的不是假的。顺境、逆境。顺境诱惑你起贪瞋痴。逆境亦复如是。你把境界看破了。凡所有相皆是虚妄。不受外头境界诱惑。我们自己成就了。虽然没大彻大悟。清净平等得到了。清净心得到。平等心也得到。佛还没有来接我们。那另外一个要帮助苦难众生。这个世界与弥陀有缘的人不少。我们要做出一个好样子来接引他们。帮助他们认识阿弥陀佛。认识西方极乐世界。他认识之后。他也能发愿。他也能真干。我们有能力帮助他。你住在这个世界就是这么一桩事情。不是为自己。「正法久住。续佛慧命」是要我们认真去做的。这不是口号。要把它做出来。利用这个假身体。这个假身体挺管用的。用这假身体做样子。《还源观》上的四德把它做出来。「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。做出来正法就久住了。今天佛法衰。社会大众不相信。为什么？没做出来。社会大众没有看到真正佛法。道理在此地。我们明白了。搞清楚了。不做怎么行？叫谁做？自己做。不要劝别人。不要依靠别人。他如果觉悟了。他肯定跟我一样。甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。

　　我们今天接着看底下两句。还是属于报身德。「如来定慧。究畅无极」。这就讲得很具体。定是什么？「定者。禅定。慧者。智慧。戒定慧。称为三无漏学。」这要做出来。什么是戒？守规矩、守法就是戒。佛在经教上给我们讲的规矩我们要遵守。我们现在住在这个社会。这个社会有国家、有政府。有典章、有制度。有风俗、有习惯。样样都要遵守。都要做出来。世出世间法都要把它做出来。世间法再多。我们中国老祖宗是真有智慧。把它归纳成十二个字。简单。再多再多不出这十二个字的范围。这不容易！这十二个字是。「孝悌忠信」。我做到没有？「礼义廉耻。仁爱和平」。怎样才能做到？觉悟就做到了。迷做不到。觉悟是什么？一切众生本来是佛。《菩萨戒经》里头说。「一切男子是我父。一切女人是我母」。我的孝悌忠信的对象是什么？一切众生。尽孝、尽悌、尽忠、诚信。这里头没有讲对德行高的、年岁长的。没有讲这个。对好人。不对坏人。也没有。既没有的话。一切众生一律平等。对我有恩的人我是这个态度对他。毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人也是这样对他。尽孝、尽悌、尽忠、诚信。一定要这样做。这是什么？这是觉悟了的菩萨。他是这样做法的。你还有分别。你不是真正觉悟。真正觉悟的人没有分别。我们今天也没有真正觉悟。大彻大悟、明心见性没有做到。但是我们今天在大乘经教里长时间的熏习。我们解悟。解悟如果真的去干的话。肯定就真的觉悟。你不干不会。你要一干就真觉悟了。你看。许许多多忏仪里。「一心恭敬」、「一心顶礼」。那是礼义廉耻的礼。真的不可思议！这是什么？这就是定慧。我们讲这十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。它的体是什么？就是定慧。戒定慧。

　　「《会疏》曰：究谓究竟。畅谓通畅。」如来定慧。一般在大乘经里面习惯的说。称佛是从相上讲的。称如来是从性上讲的。如来定慧就是自性定慧。哪个人没有？一切众生都有。一切众生皆有如来智慧德相。戒定是德。究竟通畅。「简异因位所得。故曰无极」。究畅无极。这是从果位上说的。这不是因位。果是什么？果是成佛。也就是明心见性。见性成佛。在《华严经》上说。初住以上就是果位。我们晓得。十信菩萨是因位。十信菩萨初信到六信还没离开六道。在六道里头。七信离开六道了。七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行。还没有成功。成功证得了四果。他就超越六道。所以。第七信是阿罗汉。第八信辟支佛。第九信菩萨。第十信是佛。十法界里面的佛。没出十法界。因位。十法界里面这一尊佛。他要是把妄想断掉。妄想就是起心动念。不起心不动念十法界就没有了。他就证得初住。超越十法界。这才是真正的果。他住在哪里？住在实报土。实报土的是哪些人？十住、十行、十回向、十地、等觉。《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土。报土就是实报土。实报庄严土。第四十一是等觉。再往上去无明习气没有了。等觉菩萨还有一品。这一品无明没有了。那就成为妙觉。妙觉住哪里？妙觉回常寂光。就不见了。科学家讲不见了。回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相。佛经的名词叫诸法实相。「故经义为。佛之禅定智慧。究竟通畅。非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么？通畅这两个字。通畅就是无碍。《华严经》上讲的四无碍法界。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。这个地方都是讲阿弥陀佛。

　　我们再往下面看。下面是第三段。于法自在。解脱德。般若、法身、解脱。「于一切法。而得最胜自在故。」诸位要记住。自在就是我。得自在你说有没有主宰？当然得到主宰。如果不能得主宰。怎么能叫自在？这就是大乘法里常讲「常乐我净」。这叫四净德。这是性德。出现了。真我现前。诸位记住。真我到什么时候你证得？圆教初住菩萨。别教是初地菩萨。真的我找到了。六道十法界里讲我都是假的。都不是真的。真我找到之后。你就到实报土去了。你就永远脱离十法界。常就是涅盘德。常是不生不灭。惠能大师所说的「何期自性。本不生灭」。那是常。乐。永远离苦。永远没有苦了。无论是精神上、物质上。永远摆脱了。那就叫乐。我。自在。最胜自在。自在、主宰都得到。净。自性本来是清净的。惠能大师说「何期自性。本自清净」。自性的性德就恢复。

　　「最胜二字。自《唐译》」。这五种译本里。唐译有这两个字。「最胜」。「心离烦恼之系缚」。系缚是比喻。好像绳索把你捆绑起来。你不自在了。烦恼就像捆绑自己的绳索一样。现在怎么样？离开了。离开叫解脱。这个绳索解开了。你脱离这个痛苦。心离。烦恼就是绳索。你不自在。你很辛苦。用什么方法把这个绳索解开？戒定慧。一定要知道。世出世间法同样一个原理原则。世间法在古时候讲学礼。礼就是规矩。礼没有。儒就没有了。戒没有。佛就没有了。儒家的礼跟佛法的戒是相通的。是一桩事情。佛家的戒比儒家的礼更严格。为什么？他要得定。儒家还没有制定这个目标。可是佛家持戒目的是得定。修定的目的是开智慧。智慧没有开。定没有修成。定真正修成。自然开智慧。定是什么？小定是清净心。大定是平等心。究竟圆满的那是性定。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。那叫大彻大悟。

　　由此可知。修定是开悟的一种手段。而持戒又是修定的手段。持戒是手段的手段。不是目的。终极的目标是开智能。这个不能不知道。许许多多学佛的人他不懂这个道理。把持戒、修定统统结归到福报去了。修福去了。能不能修福？能。修人天福报。持戒不能得定。人天福报。修定不能开慧。这个定就变成四禅天、四空天。他将来到那儿去了。出不了六道轮回。我们修这个东西。不能把目标搞错。不能把方向搞错。这很重要。我们现在修净土。想往生极乐世界。要不要戒定慧？要。没有戒定慧。极乐世界去不成。特别是定。定叫三昧。你看什么人能往生？念佛三昧得到了。决定往生。念佛三昧没有得到。那得要靠运气。什么运气？你临命终时最后一念是阿弥陀佛。跟《无量寿经》上四十八愿第十八愿相应。决定得生。最后一念。你能不能保证你最后一念是阿弥陀佛？不能保证。这个事情侥幸不得。要真干。不能存侥幸之心：我现在不念佛没有关系。临终一念我就可以往生。你要晓得。临命终时。第一个头脑清楚。你能不能保得住？一下迷惑就完了。如果你要是生病。病得很重。像植物人一样。连人都不认得。那你还能认得佛吗？这个太重要了。所以临命终时有三个重要的条件。第一个头脑清楚；第二个。遇到善知识提醒你。就是讲助念；第三个。自己真正发愿求生净土。什么样的杂念统统放下。身心世界一切放下。这一句阿弥陀佛归心净土。行。这人肯定往生。这是净宗法门不可思议、无与伦比的功德。我们就是想到临命终这三个条件找不到。遇到善知识。可遇不可求。头脑清楚太不简单了！我们看看。送往生你看。临命终时几个人头脑清楚。几个人在这个时候真正肯听劝告？这么一来。平时的功夫就很重要。这个东西像打仗一样。平常练兵。天天在操练；往生就好比打仗。就那一剎那。最后那一念。能不能往生决定在最后一念。

　　所以送往生的人一定要有知识。印光大师讲得非常好。往生的人他已经断气。不要碰他。为什么？一般讲。人断气了。医生诊断说这个人死了。宣布死亡。他的神识没有走。你碰他。他有感触、他有痛苦。他有痛苦。心里面生瞋恚。那个麻烦大了。瞋恚心一起来。三恶道去了。不能碰他。多长时间？八个小时。八个小时之后再动他。不但不能碰他的身体。他那个床都不能碰。这是常识。很重要。如果说最安全起见。最好十二个小时到十四个小时。那就非常安全。他神识离开了。你再给他换衣服、给他沐浴、给他穿衣。他走得很安详。全身柔软。柔软不代表往生。走得很安详。但是可以保证他不堕三恶道。全身柔软。来生到人间一定比这一生还要好。他这一生做了好事。真有修行。来生得富贵；修的福更大。人间没这么大福。他就到天上去了。天有六层天。看他修的福报多大。他到哪一层天去。一般最普遍的是四王天跟忉利天。这是我们不能不晓得的。所以人一定要修四净德。修四净德的人。临命终时候没有障难、没有障碍。平常处事待人接物。随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。好！

　　现在修行最重要的。一定要记住从持戒下手。不持戒不行。不持戒念佛功夫不得力。不持戒学经教。学的是佛学。不是智慧。人真正持戒、修定。你念佛、诵经那就不一样了。那你真的是在修福。戒从哪里学？我们今天要搞真的。不能搞假的。假的到临终时候你将来还去继续搞六道轮回。你就错了。你要再说我学佛。怎么佛菩萨不灵？对佛菩萨起了埋怨。你下地狱去了。佛菩萨说得很清楚。你自己错了。你不承认。你看看。我们的戒律依什么？最高的指导原则。净业三福。经上讲得很清楚。这三条是「三世诸佛净业正因」。这句话还得了吗？三世是过去、现在、未来。所有一切修菩萨道成佛的人。都要依这三条。这三条第一条你做到了没有？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。给诸位说。比我们中国老祖宗讲的十二个字。内容还要深、还要广。怎样孝养父母、怎样奉事师长？佛弟子想做个菩萨。菩萨知恩报恩。什么人恩德最大？父母、老师。父母给我们身命。老师给我们慧命。不孝父母是头等大罪。背师叛道跟不孝父母的罪是相同的。你这还得了吗！

　　我们今天要把孝养父母、奉事师长落实。用什么？用《弟子规》。净业三福这两句是纲。《弟子规》一百一十三桩事那是目。你就晓得怎样去做才把这两句做圆满。不能小看《弟子规》。《弟子规》展开跟十善业道没有两样。八万四千细行。伦理道德的教育。

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你要不从《弟子规》上去学。那你就得学小乘法。小乘经论很多。你要去学小乘戒律。所以我们中国古圣先贤他们聪明。唐朝中叶以后。中国的佛教。无论在家出家不学小乘。用儒跟道代替小乘。今天佛教之衰。为什么？儒跟道不学了。小乘也不要了。变成没根的佛法。所以佛法衰了。衰成这个样子。无论怎么样修你都不会成就。你出不了六道轮回。你也往生不了极乐世界。那麻烦大了！经典一展开。诸位就会看到「善男子、善女人」。那善的标准是什么？十善业道。十善业道的基础在哪里？基础在伦理的教育、道德的教育、因果的教育。我们用儒跟道代替。好！中国自己的东西。不输给小乘。中国从采用儒家、道家来代替小乘。大概也有一千六、七百年了。这一千六、七百年出了多少高僧大德。这就说明古人的选择没有错误。我们还是要走古人的道路。用儒、道来代替小乘。就是用《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这里也可以包括印祖所推荐、所介绍的《了凡四训》跟《安士全书》。把这些东西看作是戒律。根本的戒律。有这个基础。我们修十善业道一点困难都没有。你才是真正的善男子、善女人。如果连这个都不知道。都不能认知。不能真干。你学佛可以说你在佛门种个善根。这一生想成就很困难。

　　佛讲得清清楚楚。我们自己千万别误会。特别是教导别人的。你为别人指路。你要负责任。你把路走错了。因果是你背。那个麻烦大了。自己没有开悟。哪有能力教人？可是今天。开悟的人我们找不到。老师教导我们。现前我们不认识真正善知识。找古人。古人的标准看《大藏经》。他的东西能入藏。那就是肯定是真善知识。我们跟他学习就不会有差错。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个字都做不到。你怎么能学佛？你入不了佛门。这是儒家的东西。你想想你做到没有？《太上感应篇》里面讲的。善有善果。恶有恶报。总共讲了一百九十三条。教我们真做、真干。如果出家。再加上《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学也可以学。这就入了佛法。有这样好的一个基础。这戒的基础有了。定怎么修法？一门深入。长时熏修。就是定。我选择持名念佛。一天念三万声、念四万声。心就定了。二、三年训练下来就得三昧。心清净了。用这句佛号代替一切杂念。古人讲的「不怕念起。只怕觉迟」。无论什么念头才起。阿弥陀佛。用阿弥陀佛取而代之。一切念都归到阿弥陀佛。这叫三昧。念佛三昧。根大利的。那是什么？真放下。名闻利养、五欲六尘统统放下。心里再没有这些牵挂。这得定了。开智慧。

　　刘素云居士在此地做了两次报告。这里留的有她的光盘。她有什么本事？她自己说了六个字。一点都不错。三世诸佛所以能成佛也就是这六个字。「老实、听话、真干」。你看世间人。最不容易放下名利。这是她的善根深厚。她从小一直到老没有把名利看在心上。心里没有名利。一生诚实、真诚。没有妄语。这是什么？这是根本戒。你说刘素云她没有妄语。她会有两舌吗？她会挑拨是非吗？不可能。她会绮语吗？她会恶口吗？都没有。贪瞋痴慢很薄。这就是什么？人家这戒虽然没有学。不学她已经有这么深厚的修养。你看遇到佛法。她就能够一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。《无量寿经》一天听十遍。十年没有改变。一门深入。你们仔细去观察她。她有没有开悟？好像有那么一点。你要知道。有那一点开悟。她就有相当的定功。所以。不走戒定慧这个路子不能成就。戒定慧三学。十方三世一切诸佛。从初发心到如来地。必须走的这条道路。

　　我初学佛的时候。因为知识分子好学。对于佛经的这些道理、境界很欢喜。戒律就很马虎。看得很淡。不太接受。章嘉大师告诉我。戒律很重要。戒律好像。我们那个时候住在台北。好像台北到高雄你坐火车。戒律就是这张火车票。这张票。没有到达目的地。你永远不能丢掉。随时他要查票。到达的时候这个票交回。他说戒律就像这张票一样。没有到成佛。等觉菩萨还要持戒。一直到妙觉果位。你的戒定慧三学圆满。你能疏忽吗？一门深入要守十年。一般讲这是最少的。十年没有得一心。我们念佛人讲没有得一心不乱。还得继续干十年。以一心不乱为标准。一心不乱有两种。事一心不乱生方便有余土。理一心不乱生实报庄严土。实在是业障太重。把目标才定在凡圣同居土。业障习气太重。这是不得已。真有志气。要把品位提升、提高。所以。我们今天读到这一句。解脱德这句经文。「于一切法。而得最胜自在」。心离烦恼的系缚。通达无碍。谓之自在。这一句就是《华严经》的四无碍法界。

　　「又不谋而运。一切无碍。谓之自在。」不谋就是没有计划。没有预先的这种设想。自自然然的。什么障碍都没有。这才叫自在。「如《华严经》中之十自在」。这个十自在。念老都把它节录在此地。我们在这里都看到了。十种自在。第一个「命自在」。命是什么？寿命。「菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫住持世间。无有障碍也。」这个摆在第一条。是娑婆世界人最欢喜的。把它列在第一条。寿命自在。寿命与健康有密切关系。如果寿命很长。身体不健康。那不叫受罪吗？那不是享福。那叫受罪。寿命长。身体跟年轻人一样。这叫自在。能做得到吗？能。真的能。在佛法上、理论上讲。真的是没有障碍。凭什么？佛在经上讲的。「一切法从心想生」。我初学佛的时候老师告诉我。佛氏门中有求必应。求长寿能得长寿吗？能。求富贵得富贵。求长寿得长寿

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。可是老师后头有批注。必须如理如法的求你才能得到。真的佛氏门中有求必应。你求。得不到。那是什么原因？不是在理上产生错误。就是方法错了。理是一个纯粹利人之心。不是自利。我在世间多住几年。身体健康。为一切苦难众生服务。为正法久住。这个自然就会得到。为自己五欲六尘的享受。这个求不到。佛门里没有这个。因为佛菩萨没有一个是自私自利的。只要自己夹杂一点自私自利、名闻利养的人。你就得不到。不是不灵。你不如法。所以这种求。求寿命。这是菩萨。不是凡夫。

　　佛菩萨示现在人间。为什么他不长住。连释迦牟尼佛住世也只七十九岁就走了。他为什么不多住几年？这就是善导大师的话。「总在遇缘不同」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年。有缘的人都得度了。他工作圆满了。他走了。往后的众生？往后的众生有与其它佛菩萨有缘的。这是世尊的弟子。代代相承。这些弟子当中确实许多都是再来人。佛、菩萨、罗汉应化来的。佛没有舍弃众生。世尊的法缘圆满了。就交给弟子。你们接着。一个一个接着搞。因此学佛。结法缘比什么都重要。李老师过去在台湾。法缘非常殊胜。我们跟他学经教。他也把这个常常叮咛、嘱咐我们。要与大众结法缘。

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还教我们怎么个结法。他老人家一个星期讲两次经。固定的。一个星期讲两次。教我们当接待。我们这二十多的同学学经教的。老师讲经我们就是招待。在大门口看到有听经的同修来了。去招呼他们。给他们找座位。给他们拿经本。告诉他们今天从哪里讲起。有时候。老师讲。给他们再买一点糖果结缘。我们都很穷。没钱。一块钱去买一点花生米。一个人一粒。一个人一粒。糖果一个人一小块。结缘。我们这些同学就干这个事情。结法缘。你要不结法缘。你将来纵然讲得很好。讲得天花乱坠。没人听。来听经的人是跟你有缘的。这个不管你讲得好不好。缘最重要。我们亲自看到。我们有几个同学讲得很好。可是讲经。听经的人没几个。十几、二十个人。林看治居士也是我们的老学长。她六十岁。她的法缘好。无论在哪里讲。座位上都坐得满满的。我们都很羡慕。老师说人家法缘殊胜。所以结缘就很重要。这我们学会了。这么多年来。我们在国际上邀请讲经。我们法会还没有开。我们结缘的东西都运到了。全部都是经书、光盘、录音带、录像带这些东西。所以一讲经。门口都摆满了。随便拿。法缘殊胜是这么来的。四摄法里面头一个是布施。结缘布施是跟一切听众结法缘。

　　所以确实佛氏门中真的有求必应。记住一个原则。不为自己。不能掺一点点自己的东西在里头。一掺就坏了。感应就没有了；一丝毫自己都没有。那个感应就不可思议。世尊的弟子。真正弟子。在这个世间就是续佛慧命。接引众生。接引他们到极乐世界。别的法门。别的经典不重要。那是什么？他们喜欢。让他们开开心。给他们讲讲。真正有受用。帮助他了生死出三界。这一生当中圆满成佛。就是这部经。净土的五经一论。这是真正重要的。不能不知道。所以财富。佛说得很好。财布施得财富；聪明智慧。法布施；健康长寿。无畏布施。真正修这三种布施。三种果报。这世间人所求的。智慧、财富、健康长寿。你统统得到。心里没有自己。一心就是为如来正法。为普度众生。你这一生就不会生病。为什么还会生病？还有自己没放下。你才会生病。自己放下了。就不会生病。这个道理要懂。

　　第二。「心自在。菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量之大三昧。游戏神通。而无障碍也」。心自在。这里头最重要的。心要定。什么是定？放下妄想分别执着就是定。先从执着放起。下手。执着里面。佛告诉我们。你得真干。头一个放下身见。放下身见是什么？无我。无我。我还要替别人工作。没有我自己的事情。没有我自己的念头。我工作是为别人。为续佛慧命。为利益众生。只要是为正法久住。为众生得利益的事情。我都去做。没有一点点为自己。身见就破了。身见破了之后。必须要做到的。实在讲这五种见惑是同时得到的。一个得到了。统统都得到。对立的念头没有了。边见。于一切人、一切物再不会有对立。你就做到随缘妙用。我们常常说。在这个世间。对一切人事物。没有控制的念头。没有占有的念头。没有支配的念头。你看你多自在！你有这些念头。你多操心、你多辛苦。操心、辛苦那造业。你不对立、不控制、不占有、不操心。你不造业了。那真叫消业障。没有成见。能够恒顺众生。别人说什么。很好。不好的也很好。那不好的。他将来看到。他吃亏上当！吃亏上当他在学习。他在那里吸取经验、吸取教训。有什么不好？好事！他要不吃吃亏。他从哪里学得到？所以。菩萨也常常看到人造作罪业受苦报。不去劝导他。他必须要通过这个教训。他自己觉悟。反而在享福的时候。顺境里面。要提醒。避免他造业。迷得很深。造极重罪业的时候。佛有的时候看着笑笑。不会说话的。这是大慈大悲。善巧方便。慢慢等他觉悟、等他回头。你再去教他不迟。

　　所以首先心要定。不被外面境界所转。我们这部经上修行的标准。就是说了三桩事情。清净、平等、觉。清净是阿罗汉。平等是菩萨。觉是佛。我们修学的目标。念佛、持咒、持戒那都是手段。目标是什么？目标是清净心。我们修行是不是真有功夫、真得力。那就是我们的心一年比一年清净。一月比一月清净。功夫真得力了。自己晓得一个月比一个月有进步。真正放得下。一切放下。心里没有所求的了。真正做到于人无争。于世无求。佛菩萨要我们做什么事情。结果做事情需要花钱的。我们也没有钱的。我们也不会到人家那儿去化缘。自然就有人送来。那就说明什么？这个事情佛菩萨是一定要叫你做了。有人送钱来；没人送钱好。这个事情可以不必做。不必操心。所以永远是随缘不攀缘。这就对了。「游戏神通。而无障碍」。游戏神通是形容你的日常生活是在做游戏。通达无碍。心自在。

　　第三。「资具自在」。这个资具就是我们生活在这个世间。必须要具备的一些条件。物质的条件没有不行。吃的虽然很简单。但是要能吃得饱。穿的简单。要能穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。够了。释迦佛当年为我们所示现的。他们居住的地方是热带。恒河流域。所以三衣一钵就够了。他没有任何东西。树下一宿。日中一食。他们是托钵。每个人出去托钵。托到的饭菜不是自己就吃了。不是的。回到自己好像现在的营地一样。他没有房子。他也没有帐篷。就是树林。回到这个树林。把所有饭菜统统集中倒在一起混合起来。吃多少拿多少。真正共产主义。有人托的菜好。有人托的菜不好。有人托得多。有人托得少。回来之后大家集中。所以古人讲。出家人一钵千家饭。那真的不是假的。你吃的时候盛这一小钵饭。那是一千二百五十人到外面托钵回来的。那不是千家饭吗？不是假的。真的是做到利和同均。六和敬里头。真的是真正做出了平等。清净平等觉他们表现在生活上。心地一丝毫不染。托了之后。回去大家分了吃。

　　衣服。古时候的衣服比较难得。饮食比较容易。衣服从哪里来？人家送一件衣服那不是容易事情。衣服多半是一般人衣服穿旧了、穿破了。丢掉不要了。他们捡来。捡来还可以用的。破了不能用的把它剪掉。能用的一块一块剪下来留着。留着够缝一件了。拼凑起来。我们这个衣现在是象征性的。这是一块一块的。在以前确实是一块一块缝起来的。布料不一样。颜色也不一样。所以必须染色。染成这种颜色。这颜色是什么？红黄蓝白黑统统混在一起。就变成这种颜色。所以叫染色衣。衣只有三种方式。一种是五条的。我身上搭的这个是二十五条。二十五条叫大衣。大衣是九条到二十五条都叫大衣。平常一般穿的是七条。工作的时候是穿五条。五条是工作服。出去托钵这是大事。一定要披二十五条衣。这就是对一切众生的恭敬。恭敬心。这些在家人供养我们饮食。这些饭菜供养我们。出家人对他们法布施。对他们讲解佛法。以佛法教导他们。他们有问题要为他们解答。没有问题要为他们祝福。所以信众以财施。饭菜是属于财。财施。出家人用法施回报。

　　现在社会跟从前不一样了。我们有居住的房舍。寺院庵堂。人口多了。学佛的人比从前也多了。所以现在有学校、有讲堂。这所有一切设施都叫资具。「菩萨能以无量珍宝。种种资具。严饰一切世界。清净无碍也。」这些珍宝。世间这些七宝它到底有什么作用？七宝是属于财富。它的作用是帮助你免于贫穷。换句话说。带给你财富。它作用在此地。所以大家把它看得很珍贵、很名贵。佛法不然。佛法把法看得很重。称之为法宝。世间上财宝只能解决我们衣食住行这些问题。没有办法帮助我们了生死出轮回。证得涅盘不生不灭。没有这个能力。法有这个能力。所以法宝比这个世间的财宝。不知道要重要多少！所以学佛的人重视法宝。你看看一本经书。一句佛号。佛号是修行法门。一本经书能真正帮助一个人破迷开悟、离苦得乐。世间无量财宝都不能跟它相比。这是真的不是假的。我们前面讲的。这个经文上讲「惠以真实之利」。真实之利是法宝。我们以法宝布施、供养一切大众。这个福报是真大。不能不知道。今天我们修最殊胜的法供养。是什么？就是现在的电视跟网络。现在人谁不看电视、谁不用网络？我们把自己修行的心得。修学的法喜。利用这些高科技。与许许多多有缘众生。什么叫有缘？他打开这个频道。这就是有缘的。跟他们在一起分享、一起学习。这是在今天这个世界里最殊胜的资具自在。如果有能力的。无论出家在家。道场里一定至少要设因特网的十个网站。每天认真修行。认真学习。每天都把我们修学的成绩。我们的心得。在网络上给一切大众分享。这是真正报佛恩。这是真正的资具自在。

　　「严饰一切世界」。严是庄严。

川渝地位最高的佛教法师

饰是装饰。庄严装饰一切世界。用什么？佛陀教育。佛教自己本身称宗教。宗门、教下。宗是什么意思？主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来。对遍法界虚空界一切有情众生。主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。十方一切诸佛如来、法身菩萨他们就干这桩事情。我们今天遇到。得到利益。得到好处。我们发愿加入他们的团体。也来从事这样的工作。成就资具自在。成就严饰一切世界。让一切世界都像极乐世界一样的美好。这个里面所有一切居民都是上善之人。上善是什么？菩萨。中国老祖宗所说的。孝悌忠信这十二个字全部都落实了。佛陀教学的十善业道。三皈五戒。人人都做得圆满。

　　我们晓得。正报庄严一定带动依报的庄严。依正庄严无与伦比。在遍法界虚空界里面。极乐世界是个示范点。一切美满。没有一丝毫的欠缺。这个我们往下学习大家都能看到。你看阿弥陀佛是怎样建立极乐世界。建立极乐世界不是他自己享受的。不是为自己。特别是为法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。这功德多大！阿弥陀佛的心量大。心地纯净纯善。所以极乐世界真的严饰是一切诸佛世界之冠。我们这一生真幸运。遇到这个法门。亲近阿弥陀佛。认识清楚。搞明白了。下定决心。非去不可。像刘素云一样。你听她讲演的时候口气。认定极乐世界。非去不可！要有这样坚定的决心。能不能去？肯定能去。今天时间到了。我们就学习到此地。这下面第四是业自在。

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