净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十二

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佛教法师回光返照

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净土大经解演义　　（第一五二集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0152

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面。我们从第四行看起：

　　「于一切法。而得最胜自在故。（最胜二字。自《唐译》）。心离烦恼之系缚。通达无碍。谓之自在。又不谋而运。一切无碍。谓之自在」。前面这一段昨天我们学过。今天我们再从这里学起。这是一个段落。这句话非常重要。是一切众生所向往的。你想想看。谁不想于一切法当中得自在？这个事情能不能做得到？不但是自在。还加了两个字。最胜自在。无比殊胜的自在。我们一定要知道。这是说阿弥陀佛。说阿弥陀佛最重要的意思。是说我们自己。大乘法里生佛不二。生是众生。佛是诸佛如来。为什么我们叫他佛？因为他得最胜自在。我们就称他佛。我们今天处处是障碍。这就是六道凡夫。为什么人家没有障碍。我们有障碍？障碍从哪里来的？障碍从自己烦恼习气里头来的。佛教给我们。怎么样才成佛？把烦恼习气放下。障碍不就没有了吗？自在就现出来。为什么？自性的性德本来是自在的。所以自在不是从外头来的。是我们本有的。经上所讲。佛都是讲自己本有的。我们中国古圣先贤讲的话很含蓄。没有像佛经这么细说。中国古人讲过。《论语》里面就讲本性本善。你看这个意思把它写在

佛教法师请水法

《三字经》里头。给童蒙教学。小朋友上学读书第一部书就是念《三字经》。《三字经》上前面两句话。「人之初。性本善」。什么叫善？自在就善。不自在。那怎么叫善？

　　我们今天跟佛学习希望得到什么？希望恢复本性。恢复我们的本善。这个善不是善恶的善。这个善样样圆满这叫善。善就是好极了。一丝毫缺点都找不到。善是这个意思。不是善恶的善。善恶的善意思很窄小。这个意思深广无尽。佛把这些道理跟我们讲清楚、讲明白了。佛是我们的老师。佛、菩萨、阿罗汉这前面讲过很多次。是佛教里学位的名称。每个人都可以拿到。佛是最高的学位像是博士一样。菩萨好像硕士。阿罗汉好像学士。人人可以拿得到。《华严经》上。佛讲得好。「一切众生本来是佛」。你看这话讲得多好。本来是。你现在又想去把它拿到。哪有不成就的道理？关键就是放下。你只要能把妄想分别执着统统放下。在佛法就称你为佛陀。这三样东西放下。自性里面智慧、德能、相好统统恢复。因为它是自性本有的。它不是外面来的。本有的才叫善。我们中国古人。就用这一个字来代表。佛讲得透彻。这善字里头包含什么？包含无量无边的智慧德相。所以汤恩比博士说得好。中国古人心量大。能够包容异族的文化。就是讲印度佛教。佛教传到中国来。中国人完全接受。这心量大能包容。世界上这么大心量的少见。不多。在欧洲见不到；只有中国真的是很特殊。完全接受。然后他说。佛教丰富了中国本土文化。我们拿佛教来解释儒家的经典。解释道家的经典。把儒跟道都提升了。你说性本善这个善字。没有佛经的时候。那善字人讲范围都很小。许多人都把它认为善恶的善。没有讲得这么圆融。

　　自在。实在讲到阿罗汉才真正得到。阿罗汉怎么成就的？执着放下了。佛讲了三种：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。三种烦恼。《华严经》上的名词。叫妄想、分别、执着。名词不一样。意思相同。妄想就是大乘经上讲的无明烦恼。大乘教上讲的见思烦恼是执着。分别是尘沙烦恼。像尘沙那么样的多。用尘沙来比喻尘沙烦恼。阿罗汉只放下见思（就是执着）。他还有尘沙、还有无明。但是自在已经现前。自在已经得到。向上去那个自在范围愈来愈大、愈来愈广。这个地方引用的《华严经》是佛的地位上。也就是说妄想、分别、执着统统放下。一般大乘经上讲的。无明、尘沙、见思统统断尽。就这个意思。「如《华严经》中之十自在。一命自在。菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫住持世间。无有障碍也」。这很多人向往的。这是真的不是假的。说穿了我们都知道。只是我们没有证得。这个命自在。这十种自在都是性德。自性本有的。佛有。我们现在有没有？有。有。我们有生死。生死是身体生死。你的灵魂没有生死。一般人听到的时候。这是宗教。这是迷信。不是迷信。是真的。讲灵魂。那个魂不灵。如果要灵它怎么会在六道投胎。饿鬼、畜生它为什么会去？不灵。胡涂！

　　所以那个魂叫迷魂那是真的。它是迷而不觉。不能叫它做灵。它出不了六道轮回。它迷；它如果觉悟。觉悟之后那它真的就自在。觉悟就不叫灵魂。叫灵性。灵性不生不灭。那真的就得大自在。在中国孔老夫子。孔老夫子把这个称之为游魂。你看。这老人家也了不起。在《易经．系辞传》。《系辞传》是他作的。孔老夫子作的。他留下来的著作不多。《易经》里面的《系辞》跟《十冀》。还有六十四卦的《系辞》。这是孔老夫子作的。《系辞传》里。他讲「游魂为变。精气为物」。这个讲法。所以我们怀疑。他是不是佛菩萨再来的？为什么跟佛经讲的是一模一样的。只是没有佛经讲得透彻。你看游魂为变。六道里说游魂非常正确。因为人在这种状态。它没有身体。它有没有眼睛？有。有没有耳朵？有。有在哪里它自己也不晓得。但是什么？它能看。它能听。它能感觉。六根都有。但是它没有身体。没有身体这个眼耳鼻舌身在哪里？前面经文我们读过就是什么？它有意念。意念它没放下。在佛法里面讲。这种叫阿赖耶。活动量非常大。人间天上它都可以去。随着自己业力这投胎。它想要一个身体它就能要到。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

　　写这本书的。《西泽军团东征中国之谜》。高先生他就问西泽的三王子。因为他们是灵魂身。问他有没有肉体？他说没有。我们没有肉体。问他状况这说得很详细。这个人二千一百年前死的。这个军团统统死在中国。全军覆没。十万多人现在变成鬼兵的兵团。我们很佩服他。他们讲义气。他们不散。这鬼道里有个兵团。高先生是共产党员。是共产党的干部。他是这个地方统战部的一个科长。他听到这个奇怪的事情去访问。访问了很多次。觉得是真的不是假的。被附体的李金兰是乡下的一个妇女。她没有办法说得出这么个故事出来。编不出来的。附身说的是罗马话。意大利话。他们去找外语学校的老师到这里来访问。老师说她说的是真的。不是假的。确实是古罗马的语言。写出来是古罗马文字。这个鬼不附身。李金兰没有这个能力。她不会说罗马话。她也不能写罗马字。可是附身的时候她能写、能说。二千一百年前。所以他把这个东西写出来。他说写出来告诉世间人。告诉大家这是真的不是假的。人没死。生灭什么？生灭是身。身是个物质东西。它有生有灭。灵性不生不灭。

　　但是灵性得到这个身。也能得到长寿的身命。这个道理讲起来就深了。阿罗汉得不到。菩萨。一般菩萨也得不到。《华严经》上说法身菩萨他得到。为什么？你要懂得。这个物质为什么会有生灭？生灭是你有念头。以我们自己来说。能够体会到的。前念灭了后念就生。一个念头接一个念头。所以我们得的这个身就有生灭。如果我们念头没有了。没有这个生灭的念头。我们得这个身。这个身就不生不灭。在佛法里面讲。哪一个层次是这个境界？诸佛如来实报庄严土是这个境界。所以实报土我们称它作一真法界。它是真的。佛家讲真妄。它的定义很清楚。永恒不灭叫做真的。凡是有生灭的都是假的。所以现象是假的。「凡所有相皆是虚妄」。这不是真的。灵性是真的。它不生灭。但是在实报土里面。这就讲宇宙之间的现象从哪来的？佛告诉我们。是你心现的、识变的。识就是阿赖耶。我们讲起心动念。有起心动念就有生灭。没有起心动念就没有生灭。所以心性现出来的现象。它

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里头没有阿赖耶就没有生灭。西方极乐世界是这样的。《华严经》里面讲的华藏世界诸佛的实报土。诸佛实报土就是自己的实报土。这个概念非常重要。我们要是把自己跟佛划成两边。错了。是一不是二。这个概念必须要有。实报土里面只有心现。没有识变。所以他人永远是年轻。他不会衰老。没变。树木花草永远长青它不会凋谢。

　　十法界里头有凋谢。十法界里头有衰老。十法界里面有生灭。为什么？它识做主宰。它有念头。佛讲「一切法从心想生」。这个心想是两层意思。十法界以上也是心想生。但是它没有识。就是它没有妄想分别执着；但是十法界以下。四圣法界跟六道它是有生有灭。就是它有念头。关键在此地。你把这个搞清楚之后。佛经上讲的这个你完全明白了。这念头作用很明显。我们能够体会到。人在心情自在的时候、快乐的时候。没有感觉得衰老。你没想到老。所以你年年都年轻。大概在什么时候？三十岁之前没想到老。你的变化不大。中年以后就想到老了。想到老了那样子就一年比一年老。特别是什么？是工作的时候。你看你工作很多。我有很多同学、朋友。在政府机关做事情。每天忙着他的公务。也很开心。不亦乐乎。可是忽然退休。年龄到了退休。退休就想到老了。退休了。退休之后两年没见面。打电话。听说我在哪里。跟我碰个面。我一见面吓呆了。好像一下老了十年的样子。怎么两年就衰老十年？为什么？他天天在想着、念着老。老的时候他就念着有病。所以他身体就有病。天天要去看病。离不开医院了。一切法从心想生。

　　我那些老朋友常常碰到我。他说你为什么好像衰老得很慢？我说我没想到老。我还在工作。我天天在读经、天天在教学。我还没退休；如果退休了。恐怕跟你们就差不多。就很快了。就这么个道理。一切法从心想生。你想善。没有一样不善；你想不善。就没有一样是善。身体是这样的。家庭、工作、国家到世界。都不离开这个原理。今天整个世界的社会动乱不安。整个地球上的灾难变异频率不断在上升。灾难不断在扩大。什么原因？我们的念头不善。起心动念都是自私自利、都是名闻利养、都是是非人我。最不好的念头。就是损人利己。这很不好的念头。跟中国古时候不一样。受教育不同。古时候的教育。教育的目的不是教你赚钱。不是教你升官发财。教你做圣人、教你做贤人。古人你看一开口读书志在圣贤。志是什么？目标。为什么要读书？做圣人、做贤人。这个概念。在中国我相信不止一万年。中国有文字记载的历史五千年。上古那个五百年是传说。真正有文字黄帝时候才发明。到我们现在四千五百年这有文字。没有文字之前。中国有没有文化？有。肯定有。所以我们的传统文化历史悠久。源远流长。我相信我们不输给印度。印度婆罗门教。他们说一万三千多年历史。我相信。他们不重视文字。他没有记载。代代相传。

　　所以六道轮回这些传说。是古婆罗门教的。不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛在求学的时候。学他们的法门。而且是释迦牟尼佛求学重要的课程。重点课程婆罗门教。婆罗门重视禅定。所以四禅八定是婆罗门的。他修成功。禅定里面时间跟空间都不见了。科学家讲的空间维次。禅定能够把空间维次突破。你就能看到二十八层天。能看到下面的阿鼻地狱。这是你亲自看到的。不是想象的。修成四禅八定的人很多。佛教也把这个学习列为初级。你刚刚入佛门的时候你必须要学习。这个散布在小乘经里面。中国人对禅定也很尊敬。但是不重视。中国人重视理论、重视学术。所以这大乘教在中国就特别受欢迎。这里面讲哲理、讲科学。佛经里面的哲理、科学。确实现在我们相信了。也证明了。超越现代的科学与哲学。现代科学、哲学不能解决的问题。在佛经上全有。而且讲得很透彻。无论是宏观宇宙。还是微观的量子力学。佛经比他们讲得透彻。比他们讲得好。真能帮助我们解决问题。我们这个世界能不能恢复安定和平、幸福美满？答案是肯定的。能。只要我们回头遵守老祖宗的教诲。老祖宗的教诲不是他发明的。不是他创立的。完全是自性里头本有的。所以孔老夫子讲得很好。他说他一生「述而不作。信而好古」。这两句话还得了吗？说明孔子一生没有创造、没有发明。他所学的、所修的、所教的、所传的。都是古圣先贤留下来的。所以中国后人称他老人家为集大成者。「大成至圣先师」。集大成。自己没有创造发明。就是我们今天讲他是个老实人。老实、好学、真干。他把古人传说写成文字传下来。所以《论语》里面很多。「子曰」。里面的意思统统是古圣先贤的。这个我们要懂。

　　自性是什么？我们本有。我们的自性跟圣人的自性、跟佛菩萨的自性是一个性。释迦牟尼佛从自性流出《华严经》、流出《无量寿经》。我们自性里头也有《华严》、也有《无量寿经》。跟释迦牟尼佛无二无别。所以只要明心见性。你不就统统见到了吗？在中国古时候。惠能大师给我们做了证明。他不认识字。没有念过书。他没有一样不知道。一切经典你念给他听。他会讲给你听。讲得头头是道一点不错。所以。佛菩萨、中国的古圣先贤。他们教人不是教你记。不是教你背。这个东西是死东西。毫无意义的。教你开悟。怎么开悟的？心定下来就开悟。用什么方法把我们的心定下来？那方法就太多。佛法里面讲八万四千法门。方法！无论用什么方法只要把心定下来。妄念少了。智慧就现前。小定小智慧现前。大定大智慧现前。这个重要。所以智慧是自性里头的好东西。能解决一切问题。不发生副作用。跟知识不一样。知识能解决问题。肯定有副作用。而且只能解决局部。不能解决得圆满。中国古圣先贤的教育是求智慧。《华严经》上说的十种自在。完全是性德。

　　所以我们晓得、我们明了。真正念佛生到西方极乐世界。你这个身体不变。寿命也不变。所以极乐世界称阿弥陀佛叫无量寿佛。那不是赞叹他。那是真的。可是他的身相是不是永远存在？不是。到什么时候身相没有了？阿弥陀佛这个世界实报土。《华严经》上讲了。谁住在那里？四十一位法身大士。也就是初住菩萨就到那个地方去了。往生生到那里去了。什么时候离开？到妙觉位就离开。从初住到妙觉。这时间多长？经上告诉我们的是三大阿僧祇劫。我们就晓得。阿弥陀佛的寿命是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后他回归自性入常寂光。这更深一层入常寂光。常寂光里头没有形相。常寂光里没有精神现象也没有物质现象。这是最高的。常寂光起不起作用？起作用。众生有感他就有应。众生有感。他来应的时候就现身。他现身自在。想现什么身就现什么身。像《普门品》举的例子三十二应。应以佛身得度他就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。应以童男童女身得度就现童男童女身。什么身都现。不但能现人身。能现动物身、能现花草树木身、能现山河大地。他什么都能现。真得大自在。

　　「二、心自在」。我们念一念这个文。「菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量之大三昧。游戏神通。而无障碍也」。这段告诉我们心要定。心本来是定的。本来没有动摇。这讲真心。妄心是动的。真心不动。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本无动摇」。那就是自性本定。本来是定的。所以动是错误的。心自在了就常在定中；换句话说。常生智慧。智慧照了万物。它起作用的时候。众生有感它就有应。虽然应。应身也调伏自心。也给我们示现无量大三昧。大三昧就是大定。三昧是印度话。在十法界游戏神通。没有障碍。这游戏神通是什么？教化众生。帮助众生破迷开悟。

　　「三、资具自在」。这也是我们一切人所向往的。资具是什么？我们生活在这个世间。所受用的一切物质生活、精神生活得大自在。没有一样欠缺。统统是自性本具的。「严饰一切世界」。严是庄严。饰是装饰。严饰就是我们今天讲美好。释迦牟尼佛给我们介绍。阿弥陀佛的极乐世界。那个世界之好说不尽。只略说几样。第一。那个世界清净没有污染。我们想想。今天地球。整个地球被染污。我们的精神被染污。我们的身体也被染污。所以才有许许多多的疾病发生。极乐世界的大地不是泥土。琉璃。琉璃是我们中国人讲的翡翠。玉。最好的玉。绿色的。所以极乐世界也是绿色的大地。但是它是琉璃地。花草树木也非常柔软。它不是草本。它是珍宝成就的。无量珍宝！黄金。这是我们世间人所重视的。极乐世界黄金是铺马路用的。像我们现在柏油一样铺马路。极乐世界黄金是铺马路的。你说它的资源多丰富。人民生活多富足。不用操一点心。饮的水都是甘露。八功德水；我们现在水里都有毒。喝了要命的；它那里不但滋养身体。还能够帮助你生长智慧。

　　阿弥陀佛在那里教学。那个世界大。比我们地球大多了。地球没法子跟它比。阿弥陀佛分身处处都在。你想阿弥陀佛。佛就在你面前。感应那么快。人家老师在面前不好意思。太拘束。老师就不见了。想听佛法。老师变个小鸟来跟你说法。你就很自在了。风吹树叶。那个树叶就像风铃一样。音声美妙极了。也在那里给你说法教导你。资具自在。不像我们这个世间那么样辛苦去追求。求到的还是命里有的。命里没有的求不到。所以古人讲「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。你所求到的名闻利养全是你命里有的。你何必求？不求就得到了。中国古圣先贤教我们让。没有让我们求。礼让。不是求得的。求得不到。你求得的东西你用得尽。到后头就没有了。你福报用尽。你今天一点福报从哪里来的？过去生中修的。世世代代修的。这一生不知道修了。你享用的是你过去的。痴求这个手段错误。应该要培福。培福佛讲得很好。都讲真的。财富从哪来的？你命里财富从哪来的？财布施来的。聪明智慧从哪里来的？法布施来的。健康长寿从哪里来的？无畏布施来的。佛教我们修这三种布施就培福。你修财布施你决定得财富。愈施愈多。修法布施得聪明智慧。修无畏布施得健康长寿。

　　我初学佛的时候。章嘉大师教给我。我就真干。干到今年五十九年。这五十九年可以给大家做证明。这三种东西我都得到。财用不缺乏。身上一文没有。想做什么事情需要多少钱。那个钱自然就来了。不可思议！没有我就不做。来了我就做。来了不做不行。这佛菩萨要我做。不来的时候佛菩萨不叫我做。让我闲一点。我很快乐、很自在。聪明智慧。你们听我讲经就知道。我讲的这大乘经年年不一样。境界不相同。不是以前我不说。不是的。智慧年年增长。健康长寿。你们都看出来。无畏布施。无畏布施里头。第一个就采取素食。不再跟众生结冤仇。所以小动物见到你不害怕。我住在澳洲。住在乡下。小动物很多。松鼠一招手牠就来。牠不会害怕。不会跑；牠也会看人。如果你这个人有杀气。牠老早就跑掉。学佛这么多年杀气没有了。伤害众生的念头没有了。所以跟一切小动物都能和睦相处。共存共荣。互相帮助。

　　下面这一条。「四、业自在」。业是什么？造作。我们一般人讲事业。你正在造作的时候叫事。你在干什么事。事干完之后那叫业。你这个事是善。或者是恶。你干了好事那是善业。你干了坏事是恶业。业感将来的果报。业是因。后头那个果报。报是果。正所谓「善有善报。恶有恶报。不是不报。时候未到」。人做了善业。现在还在受罪。还在受苦。什么原因？过去造的恶业的报没报完。那个力量大它先报。等到你这个恶的业报完之后。善的业它就起来了。现在造恶业。还挺享受的。那是什么？过去的善大。过去善根深厚。他福享完恶的报就现前。所以善恶决定是有报的。你要是说没有因果。那是完全错误的。这本书里对因果讲得就很透彻。他们现在觉悟了。打仗是错误！他们遇到菩萨。菩萨常常帮他忙。很苦。他们是孤魂野鬼。菩萨跟他讲：中国不是你们的。你们来干什么？这个话的意思很深。用武力夺来的还是你命里有的。你说你冤不冤枉？命里没有的时候夺不到。这个因果道理。如果真的许多国家领导人懂得了。不会再打仗了。打仗是造恶业。不是好事。打仗所得来的还是命里有的。你何必？

　　美国人打伊拉克多冤枉。现在结束了。兵撤回去了。搞了这么多年花了多少钱？你看新闻发布的是几千亿美金。伊拉克死了一百多万人。美国军队也死了四千多人。不值得！美国打伊拉克是为什么。我们心里都明白。石油。你拿几千亿去买他的石油。不两方面都好吗？何必用这种手段？错了。不知道因果报应。日本人过去对中国发动战争。想侵略中国。占领中国。打了八年投降。为什么？中国不是日本的。就像罗马军团。不是你们的。你来干什么？人不能不懂得因果。懂得因果我们就会规规矩矩做一个好人。做一个一生幸福美满的人生。你看这多快乐。我们老祖宗教导我们。起心动念、言语造作这都叫业。决定要遵守道德。祖宗。我相信这是千万年相传下来的。简简单单只有十二个字。不会传错。古人传东西不能繁、不能多。多了什么？记不住。传错了。愈简单就愈真实。你看简单就十二个字。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这绝对不会传错。归纳起来就这十二个字。展开来也很简单。都能记住。五伦：父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。五伦。五常。仁义礼智信。五个字。四维：礼义廉耻。八德：忠孝仁爱、信义和平。你看几万年前就传这个东西给后代。这哪能传错？这几句话归纳起来就十二个字。更简单。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。就十二个字。这是中国传统文化。我们起心动念决定不违背。从什么地方开始落实？从孝亲、从尊师。老师对我们的恩德。跟父母一样。我们的身体得自于父母。我们的智慧得自于老师。佛教导我们「孝养父母、奉事师长」。你看佛讲的。跟我们中国传统文化同一个根。孝亲尊师。

　　所以中国教育。从孝亲尊师开始。用现代的话说。爱的教育。中国教育的根。是五伦里的第一句「父子有亲」。父母对儿女的亲爱那是性德。那是自性里面发生的。教学的目的。是希望这个性德在一生当中都能保持不变。这是教育第一个目标。第二个目标。是希望把这个性德。这种亲爱发扬光大。从爱你的父母。发扬爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家。到最后「凡是人。皆须爱」。这是中国教育的目的。是叫你真的做圣人、做贤人。人是圣贤。给诸位说。家也是圣贤。你的事业也是圣贤。国家政治是圣贤。圣贤政治。不论什么制度他都是圣贤。圣贤人！制度是法。国家不能没有法。法能不能独力存在？不能。法要得其人。它要得到圣人这法是圣贤法。它要得的君子这法是君子法。它要如果是小人执政的话。那

佛教法师烧死

这个法就是小人法。所以中国古人有句话说得很好。「人存政举。人亡政息」。我们要明白这个道理。对古人要有尊重心。不可以轻视。轻视是造罪业。我们以为我们自己很能。古人都不如我们。差太多了。我们不如古人。我们今天虽然是科学技术发达。科学技术发达到最后。结果怎么样？结果是地球的毁灭。中国老祖宗不是不懂科学。懂。为什么不发展？知道这个东西要发展。道德伦理要追不上去的话。后果就是地球毁灭。就是世界末日。所以不愿意这么做法。这是什么？这是慈悲、这是爱。这个道理我们一定要懂得。

　　所以业要自在。我们能够与性德相应。就没有一样不自在。起心动念、言语造作。中国的十二个字。在佛法里面就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。是性德。佛家讲的十善业道。所以今天社会乱了。世界灾难多了。如何化解？能够把老祖宗儒释道三个根找出来。认真努力学习做到。灾难就没有了。你看我们真的能够把《弟子规》落实。《感应篇》落实。《十善业》落实。社会就安定。地球上这许多灾难也自然就化解。为什么？境随心转。境是外面的物质环境。随着人心在转变。人心善它就变善。人心不善它就变恶。佛在经上告诉我们。在《楞严经》上说的。水灾真正的原因是什么？贪心。人的贪心感得的是水患、水灾。瞋恚感得的是火灾。地球温度上升。瞋恚这才是真正的因。风灾是愚痴。傲慢是地震。都有对应的。我们起什么样的因。它就会有什么样灾难。我们看看现在的人。贪瞋痴慢疑哪个没有？不但有而且很严重。带给他自身是疾病。五脏六腑都不会正常。带给居住的环境就是灾难。我们认真修学。我们明白。懂得了。这桩事情佛在经上说的。被现代科学家证实。我们看得很高兴。科学家带给我们的福音。我们有没有办法拯救地球？科学家说有。怎么拯救？改变心态。他知道地球上所有的灾难。是不正常的心态变现的。跟佛法讲的一样。贪瞋痴慢疑这不正常。

　　要多少人改过来。我们这个地球不至于毁灭？科学家他们算出一个数据。世界人口百分之一的平方根。现在地球上就算是六十五亿吧。六十五亿人百分之一的平方根。他说差不多是八千人。全世界真正有八千人能够回头。这个世界就有救。六十多亿人。八千人行善就能救吗？这我们能相信吗？好在古人说了一句话。古人说「邪不胜正」。这八千人是正。那个六十多亿人是邪。邪不胜正。想想古人这句话挺有道理。他还告诉我们有具体的一个数字。一百万人口的城市。只要有一百个人回头。这一百万人的城市可以少灾少难。灾难不能避免。但是可以减轻。也就是八千人回头真正行善。积功累德。这个地球上的人灾难减轻。不可能说没有。为什么？造业的人太多了。但是八千人住在这个地方。善人住在这个地方。这个地球不至于毁灭。人类不至于到末日。所以。这些科学家希望我们。特别是希望我们这些宗教徒。他在宗教里面发出这个信号。希望这些宗教徒都能够带头回心向善。我们看到了。六月我们访问梵蒂冈。看到天主教的教宗跟他们这些大主教。他们很认真在劝导全世界的天主教徒。认真为世界和平、为一切灾难每天做祈祷。能有效吗？能有。肯定有效。在佛教里面不叫祈祷。佛教叫回向。把我们所修学的功德回向给这些苦难众生。我们要认真带头来做。从六和敬下手。把儒释道这三个根做好。认真努力修六和敬。然后有这个基础。儒释道随便修哪一门。一部经论。都可以做到圣贤的地位。学儒能成圣成贤。学佛能成佛、成菩萨。学道能成神、成仙。真能做到。不是假的。这就是业自在。

　　「五、受生自在。菩萨随其心念。能于诸世界中示现受生。无障无碍也」。这个受生。我们一般中国世俗讲投胎。到哪里去投胎自在。可以自己去选择。这是什么人？觉悟的人他可以选择。要是迷惑的人随着业力。叫随业流转；真正心地清净。他不是随业流转。他到人间来投胎他会看。他看什么？不是看现在这个父母。是不是在社会上有地位、有财富。他不看这个。他看现在这个父母祖宗有没有积德。他看这个。再往上看。你们家的祖先积德有多少代。如果说很多代积德。五代以上这家里会出圣人。不容易！灵性会看。孔老夫子的父亲的老岳父。把他的女儿嫁给他。实在讲孔子父亲在世的时候也挺可怜的。没有地位。平民。也没有财富。生活也很拮据。这个岳父为什么把女儿嫁给他？他们家的祖宗五代都积德。所以他的老岳父跟他说。他们家里决定会出人才。女儿嫁给他。生孔子。虽然在世的时候没有什么作为。你看后世尊奉为万世师表。尊奉为中国第一个大圣人。这是孔子。父母生他。人家看出来了。这个家后头有好人。所以祖宗积德重要。祖宗没有积德。要从自己开始。

　　我们想想。我们自己父母一生当中有没有积德？没有积德。我讲我自己。我父母没积德。为什么？生在患难当中。在民国年间。我父亲、母亲大概出生是在宣统的末年。十几岁清朝就亡国。社会就动乱。早年的时候我们不晓得。到抗战的时候我们就完全明白。我们自己也长大了。抗战爆发的时候我十一岁。这是父母一生当中。我们今天读圣贤书知道没有积德。我们这一生受苦应该的。祖宗有没有积德？听我父亲的同学（我父亲过世很早。家里事情不知道）。还有一个老朋友、老同学在台湾。那时候我每年会去看看他。向他老人家请教。特别是请问我祖父那一代的事情。他跟我祖父都认识。晚辈。告诉我。祖父是个好人。也做官是个清官。再往上面去我们相信积了一点德。为什么？我们这一生才遇到佛法、才遇到真正善知识；如果遇不到。不但这一生苦。来生更苦。遇到这些老师教导我们。我们明白、觉悟。把事实真相搞清楚。知道应该怎样去做人、怎样去做事。往后无量的光明。处在这个乱世。我们应该怎样来表法？要把圣贤教诲从自己身上做出来给人看。身行言教。大家看了才会相信。才会认真的学习。所以这受生自在是菩萨的事情。阿罗汉经上讲都有隔阴之迷。阿罗汉会选择。有能力选择。可是选择之后。他一出生就迷了。一切要从头来起。要从头学起；只有菩萨入胎、出胎他不会迷惑。

　　「六、解自在。菩萨胜解成就。能示现种种色身。演说妙法。无障无碍也」。这个解自在表现在教学。当然首先是用在自己修行。修行是佛门的术语。行是行为。我们行为错了。把错误的行为修正过来叫做修行。这意思要懂。现在人讲到修行就知道拜佛、烧香、磕头。这是修行吗？不是。这种形式与修行不相干。所以是沦落于。你看佛法是圣贤的教诲。沦落成了宗教。宗教迷信。为什么要烧香？为什么要磕头？他不懂。意思不懂。以为别人这么做法。我就这么做法。错了。一定要把它搞清楚、搞明白。我们的生活才会正常。所谓如理如法。这叫正常。合情、合理、合法。学佛的人见到佛菩萨的像要礼拜。这礼拜是什么意思？不是求他保佑。泥塑木雕的怎么会保佑你？这是表示我们尊师重道。佛菩萨是我们的老师。我们见到老师这个像都这样尊重。何况其人！人是谁？人是我们的老师。是人。佛菩萨是我们的老师。对老师平常这样恭敬。对现前的老师你能不恭敬吗？哪有这个道理！对老师这样恭敬。对父母能不孝顺吗？起这个作用。这个形式有必要吗？有必要。形式做给谁看？做给社会大众看的。因为现在社会大众不懂得孝顺父母。不知道尊师重道。我们要做出样子给他看。是这个意思。是属于教化。是属于善良的风俗习惯。是这个意思。不能搞错。

　　佛教导我们是在经典。从前我们不说多。上一代。六十年前。寺院庵堂还有讲经的。已经不多了。再一个甲子。一百年前。寺院庵堂是学校。讲经教学是他的事业。中国佛教变成宗教。历史绝对不会超过三百年。以前的呢？以前是学校。佛教教育过去皇上亲自抓。所以寺院建筑可以盖跟皇宫一样的宫殿。这是皇上特准的。皇上也是佛门弟子。对老师尊敬。所以寺院可以建宫殿。一般不可以的。连政府衙门都不可以建宫殿的。只有寺院可以。这是皇上提倡佛陀教育。它天天在教人。如果我们不学经教。出家人不学经教。学佛的信徒也不学经教。就变成迷信。有人问：佛教对社会有什么贡献？我们讲不出来。它要是没有贡献。怎么能传二千多年？在中国历史上讲传三千年。怎么能传这么久？肯定有贡献。肯定有好处。我们从历史不断往上去看。你就看到了。而只是现在这一代不学了！拿着佛教去赚钱。欺骗一些善良的善男信女。良心何在？怎么可以这样做法？我们在年轻时候。从来没有看到寺庙有人讲经的。只听说和尚念经。没听说人讲经的。所以对这个佛教没好感。

　　我二十六岁在台湾喜欢哲学。找到一个老师。也是我们老乡。桐城方东美先生。我跟他学哲学。他跟我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元「佛经哲学」。才把佛教真正面目告诉我。我才恍然大悟。他介绍给我的。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」这他老人家说的。我的观念改过来。很不容易。他又告诉我。你要想学佛经哲学在哪里学？在经典里头。这寺庙里头没有了。你到寺庙里去找经书。那个时代市面上买不到经书。只有寺院有。所以我们要想读经。到寺院去找《大藏经》。查到之后。《大藏经》还不准借出。利用公余的时间去抄写。去抄经。近代印刷术发达。照相制版。现在用数字制版更方便。所以成本降低了。没人学。现在寺庙没有人学；从前寺庙出家人个个都是大学问家。都是有道德的修养。真有学问。你可以向他们请教；现在没有。他不学了。只有在经典。在经典上下功夫。我们学了一甲子六十年。在这六十年当中我们看佛教里面情形。对于经教学习的人愈来愈少。我们看到很难过。这个文化水平在全世界。跟上一个世纪比。真叫一落千丈。

　　我在前几年。曾经两次访问过伦敦。去访问他们最高的学府。牛津、剑桥、伦敦大学。我去访问我感到很失望。这是世界上最有名的。排名第一、第二的学校。水平下降了。不像从前传说的。可是佛法修学。真的它有一定的困难。实际上也不难。只要你肯真干。要遵守老祖宗那个老方法。新的方法。现在西方哲学的方法。要用在中国学术上。那肯定是失败的。你学不到东西。学到一些皮毛的知识。而且很多误解。很多误会在里头。中国怎么教？中国从戒定慧。这是佛法传来的东西。被儒、被道家都采用。戒是什么？戒是守规矩。老祖宗世世代代传下来的老规矩。一门深入。长时熏修。你就成功了。长时一般是多少时间？古人定的是十年。叫十载寒窗一举成名。你天天去念。天天去研究。天天学习。把你所学领悟到的东西。变成你的思想、变成你的言语、变成你的行为。这叫真干。学了没有落实在生活。那你没学。那就叫常识。那不叫学问。学问是学到真正落实到生活。我做到了。快乐。「学而时习之。不亦说乎」。那种喜悦。古人说的「人逢喜事精神爽」。这一个人一天到晚生活在快乐里头。生活在喜乐里头。你说他精神多好。他怎么会衰老！反过来说「忧能使人老」。人忧虑多就老化得很快。操心的事情多。都容易衰老。快乐的人他怎么会衰老。哪有这种道理！所以读书人哪有不快乐的？读书人不快乐。是你白读了。你没有尝到佛家讲法味。就书里头的味道。佛法里头常讲。世味哪有法味浓！

　　你看快乐、幸福。心情之愉快。深入经藏那个快乐没有办法能够相比的。你不入这个境界你不知道。契入之后。为什么欲罢不能？世间什么最快乐？读经最快乐。一天不读经。这一天的日子多难过。讲学跟大家来分享我的快乐。这是快乐无比；如果这里头没有这样殊胜的快乐。谁干这个事情？所以你读书要是尝到古人的这个味道。你才真的入进去了。欲罢不能。这话是真的。我们套一句俗话来说。这个世间什么样的魅力、什么样的诱惑最大？圣贤经典、佛教经典这个力量太大了。你读到枯燥无味是什么？你没懂。你真懂了的时候其味无穷。字字句句无量义说不完的。享受不尽的。所以叫解自在。解一定从真实受用当中得来。你所学到东西不能落实。你学到孝。不能孝顺父母；你学到敬。不能够对一切众生从内心里面生起恭敬心。你没有学会。这个里头有乐！所以能现种种身。这个种种身我们说得方便一点。就是在任何环境、任何场面。你都能显示从容、愉快。什么样场合你都能处。得大自在。「演说妙法」。演是做出来。表演出来。说是为别人解释。别人有问题提

中国最大佛教法师是谁

出来。你给他解释没有障碍。

　　「七、愿自在」。佛家讲愿。我们中国古人讲志。所以志愿常常就连在一起。儒教人立志。佛教人发愿。一个意思。发愿就是立志。立志就是发愿。人立志要做好人。存好心。说好话。行好事。做好人。那多快乐！好人不一定是富贵。也就是说不一定有很高的地位。不一定有财富。颜回是好人。孔子常常赞叹他。颜回非常贫穷。在物质生活条件。他是孔子弟子里头最清苦的一个人。可是他比任何人都快乐。他的快乐从哪里来的？其实就是《论语》前面第一句话。他的快乐是「学而时习之。不亦说乎」。从那得来的。他从来没有认为他没有地位、没有财富。有忧虑。他没有。完全没有。这个东西没有放在心上；心里头圣贤的大道。这个我们要懂。有没有地位、有没有财富那是福报。如果有福报。你再要是明白圣贤教诲。你在这一生肯定没有白过。你会修无量无边的福报。做官用你的职权帮助一切苦难众生。你们看《了凡四训》。了凡先生接受佛法之后。懂得修福、懂得改造命运。发愿。我们学到这条愿自在。发愿行善。首先发愿做三千桩好事。利益别人的好事。十年做完。十年做圆满。那时候在读书做秀才。第二次发愿。又发三千桩善事。四年做完。他的太太帮助他做。四年做圆满。最后他做到宝坻知县。宝坻知县的职位就很高了。因为它等于说直辖市。直接归皇上管的。这个城市他做知县。他发心做一万桩好事。他的太太讲。一万桩好事哪一年才能做完？他自己也没想到。感到宝坻田赋太高。就是征收农民的税收高了一点。他很慈悲把这个税收降低。就这一桩事情。这个税降低。还降得不少。全县多少万的农民都得好处。你看一桩事情一万桩善事就圆满了。他有职权。所以公门好修行。一桩事情。就是这一万桩善事就做完了。行善是云谷禅师教他的。人有命运。但是命运是自己造的。所以自己可以改造自己命运。你懂得道理。你懂得改变的方法。没有不能成功的。

　　此地说「菩萨随愿欲」。这个欲是欲望。世间人讲欲望。佛菩萨有没有欲望？佛菩萨没有。佛菩萨只是希望帮助苦难众生。这就是菩萨的愿欲。他没有自己。「于诸剎中。应时出现」。众生有感。菩萨就有应。感应道交。出现在这个世间。「成等正觉」。这是什么？像释迦牟尼佛一样到这个世间来示现成佛。用佛的身分出现在世间教化众生。没有障碍。举一条。连示现成佛都没有障碍。何况其它！其它统统包括了。像《法华经．普门品》里面讲的三十二应。这是把种种示现归纳为三十二种。任何一种都能示现。得大自在。我们今天修学程度达不到这个位次。但是有类似等流。跟它相等的、相同的这种示现。只要有这么一个愿望。不要利益自己。这是成圣成贤、成佛成祖先决的第一个条件。大乘教里面告诉我们的事实真相。整个宇宙跟自己是一体。这个观念中国古人有。老子《道德经》上讲过。「天地与我同根。万物与我一体」。你看跟《华严经》上讲的是不是一样？只是我们读中国古人讲。没有透彻。没有讲清楚。我们只认为那是一种理想。非常高尚一个理想。读了佛经才晓得它不是理想。它是事实。知道这个事实真相。明白这个道理。我们自自然然就把自私自利放下。起心动念都是为一切苦难众生。你想想。我们将来会到哪里去？这是什么念头？这是佛菩萨的愿欲。你跟佛菩萨同心同德同愿同行。你将来到哪里去？物以类聚。自自然然到那里去。所以这是愿自在。

　　不能想贪瞋痴。现在人都想这个。如果你天天想的是贪。对象不管。贪财也好。贪色也好。贪名也好。那个对象都不说。只这个贪心。贪心跟哪里相应？跟饿鬼道相应。你走的是哪个道？鬼道。瞋恨心是地狱道；愚痴。对于事实真相不明了。似是而非。黑白颠倒。邪正不明。畜生道。人道是五戒。中国的五常。仁义礼智信。存心的。处事待人接物的。你不会失人身。这个人身死了。来生又到人间来了。你能秉持仁义礼智信。来生比这一生一定更好。福报更大；上品十善是天道。这是佛告诉我们。你往哪一道去。你造的是什么业。你在这一生当中你一生所享受的。还都是你自己业力现前的。不要去怨天尤人。命好。多帮助别人。命不好。不怨天、不尤人。可以改变自己命运。断恶修善。三年就有效果。十年那有很圆满的成就。

　　「八、神力自在。菩萨神通广大。威力难量。于世界中示现变化。无障无碍也。」这个神通是定功。换句话说。心地清净平等。真正心地清净平等这能力就发现。这是自己的本能。天眼。别人看不到的。你能看到。也就是说恢复我们的视力。我们现在所看到的。这个范围非常窄小。我们讲光波。在这一定的波度。比我们能见光波那个波长一点的。看不到；比我们能见这个波短一点的。也看不到。恢复视力的时候。各种不同波动的频道你统统能看到。这个世界就变了。就不一样。这在佛法叫天眼。那个天是什么？不是上天。天然的。就是自然的。自己本来有的。本来是这样的。我们在这个地方能不能看到极乐世界？能！为什么现在不能？有障碍。什么障碍？前面跟诸位讲的妄想、分别、执着。无明、尘沙、见思烦恼。这个东西障碍。我们这个能够放下一分。我们的能力就恢复一分。放下两分就恢复两分。得放下！放下就能恢复。所以特异功能不稀奇。人人都有。什么叫特异？人人都有。特异功能。我过去在美国遇到三位。是从中国大陆到美国去访问的。好像那个时候中国派十几个到美国去访问。我在洛杉矶看到三个。很年轻。我就问他。你们能力从哪里来？生下来就有。我问他。会不会失掉？会。怎么会失掉？年岁慢慢大它就退化。为什么退化？妄念多了。这个说得很有道理。跟佛经上讲的一样。妄念少。心地清净。能力就恢复。我们的妄念太多。能力就没有了。就这么个道理。

　　所以禅定能发神通。发在哪里？发在六根。天眼、天耳、他心、宿命。宿命通知道自己过去世。像阿罗汉。佛举的这个例子。阿罗汉能知道过去五百世。五百世再过去他不知道。他有这个能力。我们就晓得。像初果还没有发现。二果就有了。二果就有宿命通。能够知道过去。我们想他不可能有阿罗汉五百世。应该三十世、五十世。应该不成问题。他很清楚。知道别人。别人起心动念他知道。那叫他心通。民国初年抗战时期。中国大陆南京金山寺的妙善法师。他表演给我们看。他心通。你心里想什么事情他知道。有时候他就把你说出来。真有这个能力。这个妙善法师是抗战那个时候。好像抗战开始没多久他过世的。他过世八十四岁。在缅甸仰光。这个人也是个奇人。很多不可思议的这些事迹。很像《济公传》里面写的济公。非常像。所以有这种能力我们知道。佛在经上告诉我们。这都是我们的本能。神力自在示现变化。特别是神通里面的神足通。这里所讲的示现变化应该是神足通。神足通是阿那含。三果阿那含就得到。他就有这个能力。所以像这些大自在。全部都是我们自己的本能。我们要相信。佛不欺骗我们。我们应当要恢复。这才叫汉子。好汉；自己有。现在被烦恼习气障碍住。不起作用了。应当生惭愧心。希望我们也能够早一天恢复。今天时间到了。我们就学习到此地。

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