净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十三

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近期最出名的佛教法师

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净土大经解演义　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0153

　　诸位法师。诸位同学请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面倒数第三行。从最后一句看起。

　　「九、法自在。菩萨得大辩才。于诸法中。广演说无边法门。无障无碍也」。这是于法自在。菩萨说法没有障碍。什么原因？菩萨见性了。自性里面的智慧德能都现前。真的像经里所说的「事事无碍。理事无碍」。所以于一切法。无论是世间法。诸法的意思很广。通佛法与世间法。也就是说。世出世间一切法他没有一样不通的。没有一样不知道的。为什么？一切法不离自性。一切法都是从自性里面流出来的。自性能生能现。识能变。无论怎么样变。见性的人统统都明了、都通达、都没有障碍。所以学佛终极的目标就是要明心见性。这是学佛真正的目的。见性就叫做成佛。佛是个觉悟的人。明白人。于世出世间一切法都明白、都觉悟了。这称之为佛。这是佛法修学终极的目标。

　　前面我们学到「业自在」。第四。在这个地方我们稍微补充几句。世间人。无论是中国人、是外国人。都希望知道自己的未来、过去。这个方法很多。最普遍的莫过于看相算命。学佛的人确实很多也没有离开这些方法。看相算命灵不灵？《了凡四训》里面告诉我们。灵。真灵。为什么？人只要有念头他就有数。精于数理的人就能凭你的生辰八字。那生辰八字要正确。不能有一点点差错。有一点差错就不准了。大部分差错都差错在时辰。年月日一般不会差错。什么时辰出生。中国一个时辰是两个小时。譬如子时。前子时、后子时那差别就不一样。这样微细的差别不太容易记清楚。所以有的算得很准。有的算得不准。算准的是时辰准确。

　　学佛的人需不需要算命？佛在经上给我们讲了很多道理。「相由心生。境随心转。一切法从心想生」。这都是经上常常讲的。我们听得都耳熟。如果真正明白这个道理。我们还需不需要算？不需要了。佛菩萨教导我们。这在小乘经上佛常说。《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚。我们凭什么明了吉凶祸福。凭什么能够避凶趋吉。这是人的常情。这个佛不反对。佛告诉我们。只要你的心态好。为什么？它随心转。身随心转。你看境也随心转。那只要心好。没有一样不好；不好的也能转变成好的。化凶为吉。化灾难为吉祥。这个本事每个人都有。不分男女老少。统统都有。我们就是迷了。不知道怎么用。佛教给我们。古大德常讲改心。改就是改念头。现在人讲心态。古人就用一个心来说。要改心。把不善的心改正过来。那现在我们说。只要你起心动念都是善念。起心动念、言语造作决定没有自私自利。你的灾难就没有了。祸害就远离你了。

　　念念没有自己。念念我们人生在这个世间目的何在。来这一趟是为什么的？佛在经上告诉我们。业力主宰的。你不能不来。过去世造的有业。叫「人生酬业」。这是佛在经上讲的。一点都不错。既然到人间来了。我们应该干什么？我们要改变我们的业力。我们远离不善的业。专修善业。不但修善业。而且还修净业。修善业人天福报。我们现在了解人天福报出不了六道轮回。不能超越六道轮回。往后麻烦的事情还太多。不能再干这个事情。这个事情干不得。所以要修净业。什么叫净业？断恶修善。这里头没有自私自利。没有名闻利养。没有五欲六尘。没有贪瞋痴慢。这个善业就是净业。净业能帮助我们超越三界。超越六道。修净业的人念佛决定得生净土。这是我们要把握到的。特别是中年以上。人生已经过了一半。应该要觉悟。决定不再干傻事。《金刚经》上教我们学习「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们应该可以做得到。也就是说。不要把这些事情放在心上。从前常常关心自己。现在学着关心别人。不想自己。为什么？别人就是自己。自他不二。分自分他。这是六道凡夫。自他不二。那就超越六道了。

　　你想想看。利人真正利了自己。顾自己真的是害了自己。为什么？增长我执。我执是假的。不是真的。佛法是教你破我执。你天天在增加我执。增长我执。那还得了吗？搞错了！所以要把我放下。全心全力为别人服务。我们今天讲为苦难众生服务。为正法常住、久住来学习。认真努力学习。为正法久住。一切功德回向给众生。全心全力帮助众生。这就对了。这样我执不破。自自然然就淡化。淡化久了。不知不觉的就没有了。所以佛法里教我们知命。命是什么？命就是业。就是造作。你看看我们每天想什么、说的是什么、干的是什么。这就是业。这就是心态、行态。心行。如果心行与十善业道相应。与《还源观》上讲的四德相应。好！什么灾难都没有了。用不着再去算命。用不着再去看相。自己的前途一片光明。确实这样的心行必然是逢凶化吉。遇难成祥。这才叫真正懂得命运。改造命运。这是我补充这一点。大家都非常关心的。

　　末后我们看。「十、智自在。菩萨智慧具足。于一念中。能现如来之十力无畏。成等正觉。无障无碍也」。这是说智慧。菩萨的智慧从哪里来的？从修戒定而来的。所以学佛不能不持戒。持戒要懂得从什么地方开始。慢慢把它养成习惯。持戒就有乐趣。不会感到困难。一定要从《弟子规》下手。我们常说的儒释道三个根。如果不用儒跟道。那你就得用小乘经。小乘经很多、很烦。没有儒跟道那么样的简单。你看儒家的《弟子规》。总共只有一千零八十个字；道家讲的《感应篇》。总共讲了一百九十五桩事情。不多。用这做基础。修十善业道就不难了。那我们儒释道三个根都有了。然后入佛门。受持三皈五戒、沙弥律仪。轻而易举。一点都不困难。

　　现在我们三皈五戒为什么这么困难？它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示。「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人。不是上上根人就得要守规矩。学习由浅而深。由易而难。循序渐进。这是佛教导我们的。所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备。跟南传巴利文的《大藏经》一比较。几乎接近圆满。小乘经也有将近三千部。巴利文典籍大概比我们多五十部的样子。诸位想想看。三千部它只多五十部。你看我们翻译很完备。佛教传到中国。古时候都学习小乘。从小乘再学大乘。都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派。成实宗、俱舍宗。是依两部论得名的。《成实论》跟《俱舍论》。从这两部论得名。这两个宗派。唐朝末叶就衰了。到宋朝就没有了。所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰？我们过去这些祖师大德不学了。改了。用儒跟道来代替。行不行？有成绩表现。你看。这一千七百年用儒跟道来代替。这么长的时间里。出了多少的圣贤。修行证果的。说明正确。

　　所以我们如果不用儒道。那就得读小乘；如果嫌小乘太麻烦。那你一定要用儒道。那就必须从《弟子规》下手。《弟子规》是伦理道德教育。根本的根本；《感应篇》是因果教育。非常重要。印光大师一生全心全力的提倡。劝我们要认真学习。有这个基础。入佛就容易了。没有这个基础。十善业道很难。天天念没用处。要真正依照经典教诲把我们的心态改变过来。这才管用。所以菩萨的智慧是从戒定慧来的。这个慧是从定。就是自性本具的智慧。不是从外头来的。外面学来的是知识不是智能。广学多闻是知识。从戒定里面修得的是智慧。不一样。智慧是自性本有的。不是从外头来的。所以得智慧他才能在一念中。这一念弥勒菩萨所说的。「一弹指有三十二亿百千念」。这里头的一念。能现如来之十力无畏。十力无畏是德。成等正觉是相。德相。这个地区的众生缘成熟了。应该以佛的身分得度。菩萨就现佛身。三十二相八十种好。来教化。无障无碍。没有障碍。十力无畏后面还会讲到。我们今天把这一品讲圆满。明天是国庆。希望我们能讲「正宗分」这个开头。所以十力无畏我们就不解释了。老同学提起来应该都熟悉。《华严经》上常讲。

　　「今云最胜自在。应如《法华经》我为法王、于法自在。圆满究竟《华严》之十自在。故云最胜」。《法华经》上说。这释迦牟尼佛说的话。我为法王。于法自在。世出世间一切法通达明了。这叫自在。如果有一个问题问到你。你不知道。那你就不自在。你就被人问倒了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。确实没有一次被人问倒的。稀奇古怪的问题提出来。他都能解答。而且解答得很详细。这人不能不佩服他。这叫什么？真实智慧。一切智。所以能够圆满究竟《华严经》上讲的十种自在。这叫最胜。所以最胜自在只有明心见性的法身菩萨才有。没有见性的也很可能自在。但是不能加最胜。确实也许有一些问题他不能解答。见性的那问题就解决了。这些话我们必须要知道。学了之后应当要会归自性。生佛不二。众生跟佛是一体。佛有。我们都有。没有例外的。我们今天迷失了。如何恢复？那就是要向佛学习。他是过来人。他以前跟我们一样也是迷惑颠倒。他怎么觉悟的？持戒。修定。开慧。他走的是这个路子。我们今天要想成就。还是要走这一条老路。不能创新。你不走老路。你要走一条新路。可能愈走愈远。你就迷路了。要走老路子。正确、安全、稳稳当当。

　　最后这一段。「此下世尊许说。并敕令阿难谛听（细心听法）。善自思维所闻义理」。末后一句说。「吾当为汝分别解说」。这后面经文是「阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说」。解说的就在正宗分。在底下的第四品。底下是「法藏因地」。佛为我们介绍阿弥陀佛。「以上别序竟」。本经的序品到这个地方讲完了。

　　下面黄念老总结前面的意思给我们做个结论。「别序又名发起序。盖为发起全经正文」。这就是说。「现因阿难启问。世尊允说。演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见。不可思议难信之法。众生情执深重。信不能及。故于发起序中。深入证信。共计五重」。这一段的大意我们简单说一说。佛法因缘生。这说出世出世间一切法离不开因缘。没有因缘那就无缘无故生起。这讲不通的。没这个事情。佛法也是因缘。那这因是阿难启问。我们前面读过了。世尊允许为大家来说明。演出究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门。这一句话就不可思议。在大乘教里面。这是第一法门。这个法门里面所说的超情离见。不可思议难信之法。凡夫一品烦恼都没断。临命终时十念都能往生。生到极乐世界就作

佛教法照法师偈语

阿惟越致菩萨。谁相信？难信之法！绝对不是六道凡夫情见所能理解的。所以叫

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超情离见。这就是说。绝对不是六道凡夫所能够理解。所以就变成难信之法。

　　尤其现在众生情执深重。相不相信？真的不相信。你不要看修净土的人多。好像天天在念阿弥陀佛。管不管用？不管用。为什么不管用？因为他不信。他还相信这个世间的五欲六尘。就像李老师早年在台中讲经。他举了一个

佛教法器 慧运法师

例子。老师在讲经。我们一般都在听经。有个人来报信。「你家里失火了」。你是不是赶快回去？那就不信；听到家失火了。如如不动。我听经要紧。那叫真信。可见得真信难！一考就考出来了。他是真的还是假的。今天这个地方法师在这里讲经。你今天晚上去做一笔生意可以赚一百万。你是来听经放弃那一百万。还是去赚一百万。今天经缺一堂就无所谓。肯定是去赚一百万。他就不来了。这不都是假的吗？这叫难信之法。有几个人真正认真把佛所说的话当话。佛所说的大千世界七宝布施。不如经里面的四句偈功德大。谁相信？别说一百万。恐怕赚十万块钱。他就不听了。舍弃了。十万块钱重要。这是我们从这些地方细心去观察。真正相信的人不多。不相信他也常常到这里来听经。这是为什么？李老师说一句话很有味道。他说是什么？来消遣消遣。原来这些人到佛堂来学佛是消遣。他没事干。到这里来玩玩的。是这么一个心态。坐在家里感到无聊。佛堂去走走。热闹热闹。不是真学。真学还得了。真学不个个都成佛了？听了过去老人的话。我们这么多年细心观察。一点都不错。所以我们就见怪不怪。知道这个法门不容易。

　　在发起序里面。深入证信一共有五重。这前面我们读过。在此地做个总结。「第一、世尊放光现瑞证信」。这一次是世尊全身放光。非常稀有。而且光中还现出诸佛剎土。「第二、阿难欢喜启问」。阿难看这个光是非常欢喜。就提出他的疑问。「阿难之问」有两个意思。「一者。阿难见佛放希有之光。必是住奇特之法。导师之行。最胜之道。但此法此行此道。必是佛佛相念。而非其它」。佛所证得的功德圆满。那还有什么奇特？奇特一定是念佛。念佛得佛加持。念十方佛。十方佛都来加持释迦牟尼佛。这是无比的殊胜。阿难想到这个地方。所以他就问了。「二者。阿难何能问此妙义」。阿难怎么会能问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨」。阿难是什么人？德遵普贤。他成佛了。果是成佛。阿难早就

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成佛了。现在释迦牟尼佛到这个地方来示现。弘法利生。他来帮助释迦牟尼佛的。所谓「一佛出世。千佛拥护」。一千尊佛。这个千还不是讲一千。说的是多。无量无边与这个世间众生有缘的诸佛如来都来了。释迦牟尼佛唱主角。他们唱配角。来变化做佛的弟子。做佛的在家学生。做佛的护法。这一台戏才唱得圆满。才能令这些观众觉悟、明白。所以阿难是从果向因的示现。

　　「会中纯一无杂。演说圆音。今正是时。会众殊胜。正表妙法希有」。在这个会里面。出家众一千二百五十五人。都是像阿难一样的。都是从果向因的大菩萨。示现比丘的身分。菩萨众那不必说了。还有居士众。居士里面有男众、有女众。也都是菩萨化身来的。这个大会多殊胜。念老这一句话说得好。纯一无杂。这个会多殊胜！都在那里共同表演。演说圆音。圆满的法门。现在正是时候。众生的缘成熟了。看到之后、听到之后能生欢喜心。能信、能解、能行、能证。念佛往生就是证果。所以表稀有之法。这是说阿难欢喜。提出这个问题。

　　「第三重证信」。第三重的重复再证信。「则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是重复。第三重证信。「佛说：当来一切含灵皆以此问而得度脱」。这是非常不可思议的功德。阿难如果不问。佛就不说了。实际上没有人问。佛也说。譬如《阿弥陀经》就没人问。无问自说。《阿弥陀经》从头到尾都是佛自己讲的。没人问。《无量寿经》可不可以这样做？当然可以。为什么要叫阿难来问？这里头含义很深很深。阿难这个示现告诉我们。请法的功德不可思议。让人看到之后懂得请法。礼请法师、在家的大德居士为我们讲经说法。一般人不会请。请的人要内行。他要不懂。他怎么请法？他是要内行人。他懂得。一般人不懂。他是来教我们这一套的。

　　你看这个请法的功德。佛所赞叹的。「当来一切含灵皆以此问而得度脱」。这句话太稀有了。如果说「当来一切含灵皆以此问而得开悟」。那就差很远。开悟是你明白了。你还要修。还要证；度脱。度脱就是证果。问题从根本上解决了。这还得了！所以这个意义太深了。鼓励大家请转法轮。请佛住世。含着这个深义在里头。我们再看下面说。「一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》」。这一品的品题叫「大教缘起」。这一语道破。净土法门的兴起。什么原因来的？阿难这一问问来的。因为净土法门是从《无量寿经》开始的。释迦牟尼佛是先讲《无量寿经》。《阿弥陀经》是后讲的。在这个经之后无问自说的。

　　「第四重。佛告阿难。如来之所以出兴于世者。只为欲拯群萌。惠以真实之利」。这是深入证信的第四重。说出佛为什么要出现在世间。他来干什么的。我们在大乘经里面学过。了解佛确确实实是应众生之感。众生有感佛就应。感应道交不可思议。众生的感很复杂。有显感、有冥感。而如来、法身菩萨的应非常单纯。就是此地所说的。那是什么？帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐达到什么程度？一定要帮助众生成佛。他彻底离苦了。帮助他到菩萨不够。一定教他圆满成佛。证得妙觉果位。这才叫做圆满的慈悲。真正的度脱。那我们今天学佛。我们心要跟佛心相同。愿要同佛愿。解行亦如是。我们不能忘记四弘誓愿。四弘誓愿第一条是大愿。「众生无边誓愿度」。就是此地讲的欲拯群萌。惠以真实之利。现在问题来了。我们自己真实之利没得到。怎么能帮助别人真实之利？所以我们要先成就自己。先成就自己。你得依四弘誓愿第二句。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断尽了。才「法门无量誓愿学」。烦恼没断尽。所有一切修学的方法全是为断烦恼。这个一定要知道。我们在修学某一个阶段是某一个目标。清清楚楚你才能达到。不能混在一起。混在一起。烦恼断不了。法门也没学成。你错了。

　　佛菩萨教导我们、古圣先贤教导我们。「一门深入。长时熏修」。是为什么？为断烦恼。因为你一门。你心是定的；你太多了。你心就乱了。得懂这个道理！一门才能断烦恼。门多了烦恼断不掉。所以我们知道。一门是戒定慧。多门戒定慧就没有了。没有了就变成世间的知识。广学多闻。这是世间的知识。某人读书多。知识丰富。通家。样样都通。通家。这是赞叹别人的。他是不是真通？他没学过他都不知道。学过了才晓得。没有学过他不知道。如果真通了。像佛这是真通。没学都知道。不用学。为什么不用学？他见性了。所以一切法不离自性。只要见性。没有一样不知道；有一样不知道。你没见性。所以佛法修学。八万四千法门。包括我们念佛求生净土。终极的目标是什么？明心见性。

　　我在早年的时候。对于净土往生西方极乐世界以为就可以了。我只讲到此地。老师告诉我。不行。你还差一句。我说差什么一句？明心见性。这才晓得到极乐世界明心见性。这才圆满！此地见不了性。到极乐世界去。见性成佛。真正圆满。释迦牟尼佛住世八十年。讲经教学四十九年。真实之利是什么？真实之利就是这一部《无量寿经》。所以善导大师讲得好。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。就是为了这桩事情。唯独就是要传这个法门。其它的？其它的那都是有些人喜欢。佛恒顺众生。你喜欢什么我就给你讲什么。但是真正告诉你。你真的想一生当中证得究竟圆满。那就这一门。稳当、简单、容易、快速。再找不到这样殊胜法门。保证你成就；你学其它的法门。不能保证你。我们往生西方极乐。到极乐世界成佛。换句话说。《无量寿经》是保证书。佛给我们保证书。真要依照经典里面所说的。没有一个不往生。真正是万修万人去。这还得了！这个道理不能不懂。不懂。我们辜负了释迦牟尼佛、辜负了阿弥陀佛。你没有接触到。那是没有缘。接触到之后你不能够认真修行。自己的过失。对不起自己。无量劫来没遇到。今天遇到了。今天就能成就；今天不能成就。那还得无量劫去受罪。在六道轮回去打滚。罪受完又会回到人间。看看有没有缘分遇到这个法门。中国古人讲「一失足成千古恨」。这话意思很深。警告我们机会要掌握住。失掉之后真的是千古恨。

　　真实之利怎么惠予？你看看。「则唯赖弥陀愿海六字洪名」。你看就这么一句「南无阿弥陀佛」。这是真言。就这六个字。你真念。真放在心上。它就起作用；念。没放在心上。不起作用。心就是阿弥陀佛。一念弥陀一念心。念念弥陀念念心。这就成功。就完全相应。心里什么事都没有。真的全放下了。心里就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我的心。纯一不杂。你念佛功夫得到了。「正因阿难之问。而启示如是妙法。希有难逢如优昙花。当来一切众生全赖阿难之问而得度脱」。阿难这一问。佛这一说。我们才得到。这还得了吗？「故佛赞阿难以证信」。赞叹阿难。说明这一问的功德不可思议。

　　我们要学。众生在有灾难的时候。真正有这些高明的人。我们向他请教怎样来化解灾难。就像乐观老法师所说的金山活佛的故事。有位老居士不知道自己的命运。到处去算命、去看相。金山活佛看到这个样子。他是无问自说。他说。他们会看相。我也会看相；他们能算命。我也会算命。这是不问自说。但是乐观法师在旁边也加了一句「活佛。你真的会看相吗？你真会算命吗？」增加别人的信心。活佛说。真的。一点都不假。然后告诉大家。天下算命看相第一把手是谁你们知道吗？大家茫然。释迦牟尼佛。不但会看你一个人的命。还会看你一家的命、一国的命、全世界的命。他没有一样不知道。所以问题提出来。不仅解我们自己的迷惑。大众的迷惑统统都得解了。这个问。功德就无量。像这样的答问题。能令当来一切众生都能度脱。都能成佛。这真不可思议。没人能想得出来。也没人能问得出来。不是过来人。这个事情做不出来。

　　「第五重。世尊深知此实为一切世间难信之法。故晓喻众生曰：如来觉智难量。神通无碍。定慧究畅。于法自在。世尊所说。真实不虚。万勿轻疑。但当仰信」。还怕众生听了之后有怀疑。有怀疑。利益就失掉了。要知道信为佛法第一宝。你有没有得到？真信不疑。这个宝就得到。有丝毫怀疑。你的功德全被破掉了。所以佛这几句话是加强。告诉我们。如来觉智难量。如来是性德。性德里面的智慧。自性本具智慧德相。这《华严经》里面佛说的。圆满具足。神通无碍。这下面是起作用。神奇畅通没有障碍。定慧究畅。定慧。究是究竟。畅是畅通。于法自在。大乘经里面常讲十种自在。实际上是无量的自在。为了说法方便起见归纳为十条。十代表无量。世尊所说。真实不虚。万勿轻疑。这三句话是黄念老说的。千万不要疑惑；疑惑。我们自己错了。但当仰信。仰是尊敬、敬重。深信不疑。

　　「是乃喻示我等」。佛在那里告诉我们。「佛是果觉。我是凡夫」。我们要承认。他是证得究竟果觉之人。他在妙觉位。我们是凡夫。妄想分别执着。三类烦恼统统具足。这叫凡夫。「焉可以凡夫愚昧之分别心。妄测如来圣智。但当信受。必满所愿」。我们只要真正相信、真正接受。依教奉行。一定满我们自己的愿望。我们的愿望是希望生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。在极乐世界很快修成明心见性。明心见性就是法身菩萨。明心见性就住西方极乐世界实报庄严土。没有见性也在实报庄严土。那是弥陀慈悲。本愿威神加持你。西方极乐实际上它是有四土三辈九品。但是它是平等的。平等世界。四土融在一起。佛力加持我们。跟法身菩萨一样。智慧、神通、道力一点都不差。所以生到凡圣同居土下下品往生。有没有能力像法身菩萨一样。众生有感。我就有应。应以佛身得度。我就能示现佛身。能不能？能。为什么？如果不能。他就不是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨能。既然一往生就是阿惟越致菩萨。他当然能。这不可思议。这难信。譬如一品烦恼没断。临命终时他很幸运。头脑清楚。没迷惑。遇到一个懂得净土的人。劝他念阿弥陀佛求生极乐世界。他一听立刻接受。立刻就真念。跟着念。一念、十念。断气了。他真的到极乐世界去了。你看这样的人。一去他就成佛了。他再回来度众生。他能现佛身。你敢相信吗？我们肯定摇头。我不能相信。为什么不能相信？我们是以凡夫心测如来智。我们的过失在这里。这法门太奇怪、太稀有了。

　　我刚才举的这个例子有没有？有。不但有。而且还很多。可是我们不能侥幸。因为什么？我们不能保证在临命终的时候头脑清楚。不能保证这个。所以人不可以造罪业。为什么？造罪业就怕晚年得痴呆症。那就一切都完了。一得痴呆症就难了。有人助念都帮不上忙。所以往生最终是三个条件。第一个头脑清楚；第二个是听闻佛法。听到净土法门；第三个深信不疑。立刻他就干。他就念佛。他就求生。这样的条件才能去。这个条件可不容易。三个缺一个都不行。所以这个法门特殊。非常非常特殊。因为真的是难信。所以别序里五重证信。

　　「由上可见。经之序分。全为证信。本经小本之宗。蕅益大师指为信愿持名。此三资粮。缺一不可。而信居首。其要可知」。三资粮。用现在话说。就是往生西方极乐世界的三个条件。资粮是比喻。我们人外出旅行。在过去古时候没有那么多饭店。没有那么多旅馆。你出门旅行的时候要带钱。这是资；还要带粮食。带干粮。你一路上有东西吃。往生极乐世界三资粮。那就靠信愿行这三桩事情。头一个你得要相信。你不相信。你虽然是求往生。每天在念佛。你去不了。信心不足。所以头一个要有充分的信心。圆满的信心。这比什么都重要。「序分中先说此经之本。乃真实之际。故可信」。这部经从哪里来的？这个本就是根。源头。它从哪里来的？它从真实之际来的。真实之际是什么？就是自己的本性。真如自性。从自性里头流出来的。这就当然可以相信。这部经的用途有什么作用？「乃广惠众生以真实之利」。应该相信。就是惠以真实之利。惠是给予。给你。也是布施的意思。佛惠施给一切众生真实之利。你在这一生当中就成就了。往生。这个诸位同学一定要知道。往生不是死。往生没有死。活着去的。不是死了以后往生。是往生之后这个身体不要了。这要知道。你说死了以后往生。那错了。那是中阴往生。那个缘很特殊。不是一般人能遇得到的。一般念佛功夫成就的。都是临终的时候看到佛来接引。跟着佛去了。这才断气。这一断气已经到极乐世界去了。真实之利。应当要相信。

　　「何谓真实之际？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者」。这莲池大师《疏钞》里几句话。「灵明洞彻。湛寂常恒；非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤」。这赞叹的几句话全是自性。所以「真实之际。即当人之自性」。我们自己的自性。自性是一个。一切诸佛、一切众生跟我的自性是共同的。《还源观》上讲得很清楚。「自性清净圆明体」。都是从这里头流出来的。我们在《还源观》上讲「显一体。起二用」。二用就是依正庄严。遍法界虚空界依正庄严都是从自性里流出来的。这部经是从自性流出来的。所以它的作用就大！莲池大师这四句话在《弥陀经疏钞》里。过去我们讲过。这个地方就不再讲了。我们注重的是「真实之际。即当人之自性」。这句话非常重要。

　　「何谓真实之利？《疏钞》又曰：澄浊而清。返背而向；越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其唯佛说《阿弥陀经》欤」。这是赞叹《弥陀经》。这几句话简单说说。澄浊而清。浊是什么？我们这里是五浊恶世。浊是严重的染污。现在我们生在今天的社会。说这个我们的印象更深。我们的精神污染、物质生活的污染。精神里面的污染。最严重的就是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢。严重污染！澄是澄清。怎样把污染澄清。澄浊而清；返背而向。背是我们今天起心动念、言语造作违背了自性。一百八十度的违背。太可怕了。现在怎样回过头来。返背而向。向着自性、向着性德？这两句话也就是现代科学家提醒我们的。改变心态。我们就有救了。为什么？依正庄严都是从心态变现出来的。现在量子力学家证明了。佛在三千年前说心现识变。一切法从心想生。被现代量子力学家证明了。是真的。不是假的。所以回头要靠自己。没有人能帮助你。佛也帮不上忙。佛只是告诉你。你应该回头。赶紧回头就对了。迷是自己迷的。不是佛把你迷的。所以悟还是要你自己悟。这个事情不能靠别人。不可以怨天尤人。怨天尤人那你是迷上加迷。你错了。

　　这个法门教你。怎么样澄浊而清、返背而向？就是那一句阿弥陀佛。心里面念头才起来。不管是善念、是恶念。都不要管。立刻回过头来阿弥陀佛。统统归到阿弥陀佛。我心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都不要。那你就真回头了。你就得清净心。你就向菩提道了。越三祇于一念。三祇是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫在此地是形容凡夫修行成佛难。要这么长的时间。可是你遇到这个法门就不难了。一念就超过三大阿僧祇劫。像我刚才举的比喻。多快速！临命终的时候。遇到人劝你赶快念阿弥陀佛求生极乐世界。那个人听到之后就真干。就真念。他就成功了。这的确是难信之法。齐诸圣于片言。片言就是一句阿弥陀佛。齐是什么？跟他等齐。诸圣是四十一位法身大士。你念这句阿弥陀佛。在西方极乐世界跟四十一位法身大士的地位平等。为什么？阿惟越致菩萨。齐是这个意思。凡圣同居土下下品往生的人。也跟实报土的菩萨平等。我们常讲智慧、神通、道力。样样都平等。他有能力接受众生的感。众生有感他有应。像观世音菩萨一样三十二应。应以什么身得度他就现什么身。这不得了。太稀有、太难逢了！这一生遇到。什么问题都解决了。所以世间拉拉杂杂的都把它扫除干净。不再沾染。应该舍的要舍。不应该舍的也要舍。你都把它舍干净。紧紧的抱住这一句阿弥陀佛。没有一个不成就。

　　至哉妙用。亦不可得而思议者。就是不可思议。其唯佛说《阿弥陀经》。这是赞叹《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟这部经是同部。大本、小本。《弥陀经》说得简要。这部经说得详细。所以在这部经里面学解。明白了、清楚了。《阿弥陀经》当作早晚课诵。它简单。「《阿弥陀经》乃本经之小本。故知至哉妙用。其唯本经欤」。这个本经就是指《无量寿经》。「本经之宗为发菩提心。一向专念」。这是这部经的宗旨。宗是最主要的、最重要的、最尊崇的。我们修学就这两句话。「发菩提心。一向专念」。「发菩提心。圆摄信愿」。包括信愿都在里头。深信切愿就是菩提心。所以我们看到有不少老阿公、老阿婆。他对佛的教理他不懂。过去我们在台中看到很多。台中莲社的莲友应该可以说百分之八十都是这些老阿公、老阿婆。都是他们。年轻人大概是占十分之二。莲友人数多。我到台中的时候。台中莲友差不多有二十万人。十分之二也有四万人。这是年轻的。我在台中住十年。我离开的时候。台中莲友已经发展到将近五十万人。是台湾很大的一个团体。一个佛教团体。这是李老师德行的感召。所以发菩提心。圆摄信愿。真信切愿就是发菩提心。你一问莲社那些老同修什么叫菩提心。他讲不出来。他搞不清楚。但是他往生站着走的、坐着走的。预知时至的。那跟我们这部经上对照。「发菩提心。一向专念」。一向专念我们看到了。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。他不懂。不间断。他真干。可是发菩提心没看到。蕅益大师在《要解》里头讲。真信切愿就是发无上菩提心。印光大师对这句话非常赞叹。这是古人没说过的。蕅益大师说出来了。对我们来讲。我们明白了。不再怀疑了。

　　「一向专念」。专念就是「持名」。「大小两本。同一纲宗。如是妙法。三辈齐收。遂令凡夫。顿同补处。大哉妙用。不可思议」。末后这几句。我们读了之后。对黄念老无限的感恩。他为我们说出来了。我们听了之后。对净宗再不会怀疑。怎么样报恩？得真干！真干才能报恩。这个法子妙极了。真正是妙法。《妙法莲华经》比不上。《华严经》也比不上。这是说从作用上来讲。经体是平等。一切经不离自性。全是释迦牟尼佛从自性流露出来的。所以经体是相同、是平等的。大小乘经都一样。都不例外。但是作用不一样。每部经的作用都不相同。而且这部经的作用才真正叫大圆满。这是不能不知道的。「三辈齐收」。这个三辈讲众生的根性。上根、中根、下根。全都有分。上上根得利益。下下根也得利益。只要你相信。只要你想生极乐世界。想亲近阿弥陀佛。这个想就是愿。你有这个愿。我什么都不想了。就想到极乐世界去。就想亲近阿弥陀佛。尤其我们现前这个地球。到处都有灾难。我们早一点移民到极乐世界。那个地方什么灾难都没有。为什么不去？去得成。这部经给我们信心。人人都有分。为什么？自性弥陀。唯心净土。极乐世界从哪里来的？我们自性变的。我们唯心现的。心外无法。法外无心。我们怎么会不能成就？所以这些道理我们在大乘教里搞清楚、搞明白了。信心十足。「遂令凡夫。顿同补处」。顿是顿超。没有阶级的。这句话难中之难。为什么？如果说是顿同法身菩萨。法身菩萨有四十一个阶级。顿同初住、顿同初地。不是的。顿同补处。补处是什么？等觉菩萨。在西方极乐世界菩萨地位是最高的。《华严经》上面讲的四十一位法身大士。这是第四十一个位次。最高的位次。再上去妙觉。我们知道妙觉就不住实报土。他回归到常寂光净土去了。回归常寂光。极乐世界里面居住最高的身分是补处。立刻就跟补处菩萨平等。跟他等齐。

　　「大哉妙用。不可思议」。这是真不可思议。不是假的。「即是本经之发心念佛。此即真实之利也」。这个真实之利最重要的余义。在此地全部把它补充出来了。再没有比这个更真实的。「如是真实妙用。于一念顷。顿越三祇（三大阿僧祇劫）。一声称名。位齐诸圣」。这个诸圣就是四十一位法身大士。诸位想想看。这个缘分、这样的机会谁能遇得到？开经偈上讲「百千万劫难遭遇」；前清乾隆时代彭际清居士说。「无量劫来希有难逢之ㄧ日」。我们遇到了。遇到怎么样？遇到懵懵懂懂。不能说我不知道。也不能说我知道。没搞清楚。一知半解。所以心没发得出来。信心不坚固。愿是摇摇晃晃的。若有若无。这怎么行？功夫不得力。这不得力的时候。对这个法门就怀疑。这一怀疑可能就不相信。就改修别的法门去了。这样的人很多很多。不在少数。难得黄念祖老居士。能把这个法门讲得这么清楚、讲得这么明白。让我们认真学习。通过学习真的发心。真搞清楚、搞明白。才晓得我们这一次的机缘无比殊胜。真正是百千万劫我们遇到了；稀有难逢的一日。我们今天也遇到、也逢到了。

　　真实妙用。真实在哪里？就这一念。就这一句阿弥陀佛。你只要念这一声。这一声就超越三大阿僧祇劫。超越一般修行人。你看他从小果。四果四向。或者是以《华严经》来讲。他从初信位到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个阶级。我们这一句佛号就超越了。真信。实信。为什么？妙觉果位。佛说的。决定不能用凡夫知见来看。凡夫知见、小乘知见、大乘知见都不相信。都怀疑。我们今天只信这是佛说的。这不是别人说的。释迦如来、弥陀如来、十方一切如来都是妙觉果位。不是等觉菩萨。《弥陀经》上我们看到六方佛赞。在这部经上。在玄奘大师翻译的《弥陀经》本子上。我们都看到十方佛赞。没有一尊佛不赞叹。没有一尊佛不承认。这都是为我们证信。这都是劝导我们要发愿。我们真信、真发愿。从今天起真念佛。把阿弥陀佛放在心上。再不要把其它东西放在心上。心里面有这些垃圾清除干净。只有一尊阿弥陀佛。心上有佛。口上有佛。身上就是佛身。我们自己不觉得。凡夫看不出来。灵界众生看到我们现了佛身。那是真的。不是假的。就这一声佛号。位齐诸圣。

　　我等幸闻。我们今天参加这个会的大众。在电视机面前、在网络面前。我们真有幸。此真无量劫来希有难逢之一日也。这句话是彭际清居士讲的。讲得一点都不错。无量劫来稀有难逢之ㄧ日。这一日我们今天碰到了。这是无比欢喜的一天。无量喜悦的一天。为什么？我们真的有了把握。在这一生当中圆满成就。回归自性。生到西方极乐世界肯定就回归到常寂光。在极乐世界居住的时间。我相信不是很长。肯定回归常寂光。极乐世界的菩萨可以说全是法身菩萨。位齐诸圣。他们有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交。以无量无边的身分。与一切众生和光同尘。应以什么身得度就现什么身。都有这个能力。实报土的菩萨都有这种能力。何况寂光土里面的诸佛如来。诸佛如来没相。所以没有办法探测到。常寂光里面它不是物质。它也不是精神。所以没有法子探测的。只有无始无明烦恼习气断尽。常寂光就现前。实报土就不见了。这是西方极乐世界的殊胜。极乐世界是我们的老家。我们念佛求生净土是回老家。要生无量欢喜心。不是死。是生！这个世界乌烟瘴气。赶快摆脱它。打个转再来。就是法身菩萨来超度众生的。这一点不假。希望我们真正明白、真正清楚。不要再留恋这个世间。怜悯一切苦难众生。自己成就才能成就一切众生。像诸佛如来一样先成就自己。

　　今天时间到了。我们就学习到此地。「序分竟」。这部经一共四卷。第一卷在今天圆满。

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