净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十四

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净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百七十九面第二卷。从头看起。第二卷。

　　「本卷从经中第四品（法藏因地）至第十品（皆愿作佛品）。详陈弥陀因地。见佛闻法。初发大心。五劫精勤。结得大愿」。这一句是说明。详细的陈说阿弥陀佛的因地。让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史。我们学净土不能不了解。真正认知、明了。对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙。不是无中生有的。他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行。今天成佛了。在因地的时候见佛。这缘非常殊胜。见佛、闻法。这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地。想到我们自己。我们自己这一生当中有没有见佛？有没有闻法？说实在的话。每一个人都有缘分。有人得到。有人当面错过。这什么原因？各人自己障惑不相同。就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同。有的缘很浅。有的缘很深。很深。能长时期亲近；缘浅的。一生当中或者只见到一次、两次、三次。这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅。没有不得利益的。缘深。他要是真能抓住。这一生能成就；缘浅的人统统种了善根。都是来生后世修行证果的因由。

　　所以一个人在一生当中。哪怕一生只听过一句佛号。只看过一次佛像。功德都不可思议。佛在经教里告诉我们。他说一历耳根。金刚种子就种下去。永远不会失掉。往后什么时候遇缘。这个种子它就会成熟。那我们就晓得。我们这一生当中见佛、闻法。缘很深！肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的。这一生又遇到。这个种子起现行。产生力量。让我们对于佛法、对于净宗生欢喜心。向往。希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛。都不是偶然的。见佛闻法之后。最重要的是发心。不发心。这一生就空过了。真正发心。再认真修行。这个修行。我们古大德常讲。长时熏修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地。他用多长的时间？五劫。一劫是多长

形容佛教法师的词语

？经上讲的劫。没有说小劫。肯定就是大劫。一个大劫是我们这个世界。什么世界？娑婆世界。这是大世界。这个世界成住坏空五次。成住坏空一次叫一大劫。成住坏空五次。现在科学家讲的周期性。大宇宙还是有周期。有周期性。你就知道人家修行时间长。不是短时间。这么长的时间勇猛精进。才结得大愿。这个大愿就是四十八愿。在本经第六品。

　　「一乘愿海。六字洪名。三根普被。万类齐收」。这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界。一切诸佛剎土里面六道众生。这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿。为什么？你跟他接触到。往生极乐世界亲近他。他帮助你成就一乘。一乘是成佛。不是成菩萨。究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛。跟他一样。不在他之下。这多难。多不容易。三根普被。万类齐收。那就全都得度。没有一个不得度的。不但是人。包括六道里面情与无情。无情是树木花草、山河大地。全都得度了。「积功累德」。这第八品。「住真实慧。一向专志庄严妙土」。这都是我们必须要学习的。我们从今天起要发真实的大愿。向阿弥陀佛学习。他是我们最好的榜样。能发这个心。认真去干。就是住真实慧。底下这一句重要。「一向」。一个方向。「专志庄严妙土」。妙土是什么？山河大地。用什么庄严？用我们的清净平等觉庄严妙土。用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里？当下就是。这要知道。庄严我们的身心。就是庄严我们现前的世界。就是庄严极乐妙土。是一不是二。中峰禅师告诉我们。他是国师。「净土即此方。此方即净土；我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这叫真修。这叫真干！

　　「于无量劫。积植德行」。这一句话叫我们要发长远心。绝不因外面境界干扰。顺境不起贪恋。它不干扰我们。逆境不起瞋恚。顺境逆境、善缘恶缘。永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心。清净平等觉这叫平常心。要用在生活上。每天早上从早晨起床。到晚上睡觉。什么心？清净平等觉。修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目。这一句五个字。「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心。再扩展到家庭。再扩展到社会、到国家民族、到全世界。最后扩展到遍法界虚空界。我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」。第九品就是圆满成就。

　　学了很管用。不是学了没用。这叫真学佛。念经不行。光念不干得不到利益。我们得真干。念。念熟。理解。经上所讲的义理清清楚楚、明明白白。把它落实到身心。身心健康。这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正。心正、身正。你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作。你的事业顺利！社会和谐。天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的。学佛的人很多。没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤。天天读。经都能够背诵。什么意思不知道。与自己日常生活毫不相干。这就变成迷信。我们想想。释迦牟尼佛当年在世。如果像现在佛教这种样子。这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊。在《释迦谱》、《释迦方志》。就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊。他不是这个样子。他真干。做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。

　　「如是内容。净土三经。唯此独备」。像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明。《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要。是净土宗的纲宗。因为分量少。便于课诵。详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法。有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛。可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛。以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收。纵然是下下根。修这个法门也没有障碍。也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解。这部经里头说些什么。我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛。不是说到极乐世界再跟他学。那迟了。来不及。怕你去不了。现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛。这才保证往生。这个道理。这个事实真相。不能不知道。

　　我们现在看底下这一段。「贰、正宗分」。念老先给我们介绍。「经之正宗分。如人之身躯」。这是比喻。这个比喻是古大德的比喻。经开三分。这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同。到后来印度的梵文经典不断传到中国来。看到《佛地论》里也是这样分法。大家才佩服。佩服道安法师的高见。确实它是三个部分。序分、正宗分、流通分。序分像一个人的头。正宗分像身体。流通分像手足。用这个来做比喻。所以头很重要。你见到头你就认识它、明白它。可是身躯很重要。五脏六腑全在这里面。「如人之身躯。心肺各脏皆备于是」。在中国人讲五脏六腑。都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」。换句话说。正宗分总共有三十九品。主要的。这里面讲「弥陀因行」。阿弥陀佛的因地。没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」。法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前。世尊在这个经上给我们介绍。他是一个国王。不是太子。释迦牟尼佛是太子。弃国出家。他是国王。听佛说法开悟了。把王位让给别人。他出家修行。出家的法号叫法藏。发四十八愿。这是大愿。

　　做国王。诸位要晓得。那是菩萨。那是圣贤。人有福报。就是人民有福报。众生有福报。感得菩萨降生到人间来做国王。圣君。圣贤之人。那个时候是什么时代？叫大同时代。我们中国也出现过。尧王、舜王、大禹（禹王）。这三代孔老夫子称之为大同之治。真的是选贤与能。选贤是什么？国王老了。总得要找人来接班。找什么人？这个接班人不是民选的。是国王亲自选的。他要选什么样的人？不会选比自己差的。比自己还好的人。没有妒嫉心。把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹。你就晓得了。真用心！不为自己。为天下苍生着想；用今天话来说。为人民福祉着想。选贤与能。贤是选王位。继承他的；能是选官员。各级政府的官员。为人民造福。贤人、能人。那个国王一点私心都没有。所以这个政治是圣贤政治。我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身。圣贤人。他做国王。圣贤政治。这是我们向往的。

　　孔子说中国的政治制度。尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子。禹有没有选贤？有！为什么传给儿子？儿子太贤了。在那个时候他到处去访问。好像找不到有人能够跟他儿子相比的；他肯定传给别人。不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴。没有人不拥护他的。禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子。所以变家天下。真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念。从禹以后。到后面就是夏商周三代。夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年。春秋战国。那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年。所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后。在中国两千年来改朝换代。有没有盛世？有。盛世大概也都到小康那个样子。大同没有再看见了。因为大同。真的这些官员。重要的国家领导人、地方领导人。确实都是圣贤君子。从这些地方。让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的？教出来的。「苟不教。性乃迁」、「人之初。性本善」。这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育。源远流长。

　　我们有历史记载不过五千年。我相信。没有文字记载的向上推。至少可以推上去一万多年。决定超过一万年。教什么？教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认。中国古人最懂得教育。有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜。我们传统教育之衰。从满清末年衰了。改朝换代。民国成立了。非常可惜。民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代。那个朝代亡国的时候。就是传统文化衰了。下面一个朝代兴起。传统文化马上就带起来。「建国君民。教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了。不再是教学为先。今天人民过这样苦难的生活。把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先？春秋战国的时候你就知道。打仗为先、杀人为先、掠夺为先。这还得了吗？民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们。我们看看阿弥陀佛的因地是圣王。像中国尧舜禹汤一样。大圣大贤。这是法藏大愿。

　　「极乐依正庄严」。这是成绩。极乐世界是什么世界？圣贤的世界。到那个地方去至少也是贤人君子。没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严。是法藏比丘修行的成果。道场建立了。「三辈往生正因」。这一句是说遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。特别是指六道众生。这上中下三根。你怎样修行才能往生。把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么？发菩提心。一向专念。经文里面特别教导我们的。要修十善业。修十善业。这是善男子、善女人。净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们今天将这一条十六个字。落实在儒释道的三个根

佛教法师吹牛

。「孝养父母。奉事师长」。落实在《弟子规》；「慈心不杀」。落实在《太上感应篇》。末后这一句「修十善业」。落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根。根本的根本。我们不能不做。怎么个做法？学会发起六和敬。我看到六和敬资料里面有。这三个根都有。《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格。很好！我看了很欢喜。只要我

佛教法师讲解神通视频

们每天认真去检查一下。每一条对一对。我今天做到没有？天天这样对。三个月效果就出来。数据里面的《十善业道经》是节要。经文比较长。初学的人不太方便。我从经文里把它节录出来。最重要的。念节要就可以。每天念一遍。真管用！然后发菩提心。一向专念。

　　实在讲。发菩提心。真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。每天念一遍。认真去学习。就是发菩提心。为什么？它是清净平等觉的落实。清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字。前面加个「真诚」。菩提心之体。清净平等正觉是菩提心的自受用。「慈悲」是菩提心的他受用。这十个字是菩提心的总纲。三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子？三个根就是菩提心的样子。得真修、真干！这几天跟同学们分享的。最重要的一句话。「一向专念」。心里真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外万缘放下。这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开。那你就错了。三个根跟菩提心是一体。一桩事情。菩提心是起心动念。三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根。与三个根相应。那叫真发菩提心。一个方向。西方极乐世界；一个目标。亲近阿弥陀佛。这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这样念佛保证你往生净土。保证你现前得到无量的法喜。叫法喜充满。常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光。你说你多快乐！极乐世界那个乐。现在就享受到。

　　接着三辈往生正因。就是「极乐菩萨修持」。看看极乐世界怎么个修行法。说老实话。还是我们在此地修学的。不过是扩充而已。范围大了。大到什么范围？大到遍法界虚空界一切诸佛剎土。因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通？你能够化身。就是分身。我们自己的本身。在阿弥陀佛面前听他老人家教诲。同时我们可以分无量无边身。到遍法界每一个法界佛的面前。都有我们的分身。分身到那里去干什么？供佛。供佛是修福；去闻法。闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧。你还能不成佛吗？所以到极乐世界成佛那么快。原因在此地。不是等觉菩萨来教你。妙觉果位菩萨来教你。你说这个地方能不去吗？能不赶快去吗？我们在此地多待一天。就耽误一天成佛的机缘。多待一年就是耽误一年。到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们。我们真干的话。首先就是取极乐世界。住在此地。住在此地我们自己是耽误了。我们有办法帮助接引一批众生。这还是值得的。利他就是自利。害人就是害自己。这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情。为什么住在这个世间？把佛法介绍给大家。就这么一桩事情。今天我们利用的手段。就是利用因特网跟卫星电视。这是我们的手段。所以我们只要很小。小小的这么一个道场就够了。我们在此地跟大家分享。同步播出去。全世界都可以收得到。

　　「边地疑城生因」。这是一个特殊现象。那就是什么？对极乐世界怀疑。也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生。它有个道理。到底是真是假没搞清楚。反正人干我也干。那能往生就更好。不能往生就算了。这样的心态也能得生。生到疑城。不错！比一般人强多了。这是侥幸的心理。但是他真干。他不是假的。真修真干。可是他的信心里头打了有问号。反正真干不吃亏。有更好。没有就算了。这么样一个心态。生到疑城。佛在经上告诉我们。他到极乐世界去也是莲花化生。但是他见不到佛。他闻不到法。在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的。我们人间大概五百年。他的疑问就化解。就真信。他就见到佛。就能见佛闻法。只要还带着疑。他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚。边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」。我们这个世界众生造恶。造十恶业。三途的苦报。这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比。我们明了之后。求生净土的心就更恳切。都是在劝导我们。「极乐显现证信等」。他是真信。你亲自看到了。这不是听释迦牟尼佛说的。你已经证得。证得那个心是真信。「皆摄于此」。统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体。实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文。释迦牟尼佛这些讲演。不仅是《无量寿经》。全部《无量寿经》的主体。主要的部分统统在这里头。实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗。纲要、宗旨。

　　下面说。「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行。陈述详尽。广于余经」。这是对阿弥陀佛的介绍。从他因地初发心到修行证果。建成极乐世界。帮助无量众生往生求学、修行的成果。说得很详细。这是其它经典里面不能比的。其它经典。佛有的时候略说。没有专门详细的解说。只有在这部经上。「本卷内容。即弥陀因地发愿。与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷。黄念祖老居士把这部经分成四卷。前面第一卷序分。我们学过了。今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿。与大愿圆满的经过。「经中首云。过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情。佛都把它省略掉。为什么？我们能可以想象得到。应该跟我们现在修行情况差不多。这一段时间修行谈不上什么成果。为什么？信愿都不足。信心不真、愿力不切。非常容易受环境的干扰。你看遇到顺境。贪恋的心就生起来。遇到逆境就埋怨。怨天尤人。这所谓是人之常情。顺逆境缘都不动心。不受外面干扰

佛教法师带的帽子

。这得相当功夫才行。不是一般人能做得到的。

　　这种功夫。首先你已经看破了。对于大乘教里面常常讲的你真懂了。懂得什么？万法皆空。《金刚经》所谓「一切有为法。如梦幻泡影」。你真看破了。所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧。如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破。把假的当作真的。真看破了。你就真放下。你说我看破了。我放不下。假的。这个话我告诉你。不是我说的。是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲。看破好像容易。放下很难。看得破。放不下。老师说。错了。你放不下。就是你没看破。你要看破。一定会放下。他举了一个比喻叫我去想。他说譬如桌上现在。这边放的是一堆黄金。这边放的是一堆黄铜。我要送给你。只送一样。你要哪一样？可能黄铜擦得很亮。黄金那里有灰尘、有染污。你肯定就拿黄铜去了。你不识货！你要识货肯定拿黄金。不会拿黄铜。这就是说明。真正看破一定放下。放下才是看破。没放下说看破。那是假的。那不是真的。你得要承认没看破、没智慧。看破是智慧。所以有智慧的人就放下了。没有智慧的人他放不下。说这么长的时间。这是表过去时劫太长太长了。太久远了。

　　「此时弥陀为世饶王」。他是个国王。世饶。是人民对国王的赞叹。国王有德行。善于教化。所以这个要知道。中国古代圣贤告诉我们。做国王、做领导人。他有三个责任。叫天职。是上天赋给他的职责。三个。叫君亲师。作之君、作之亲、作之师。你是个国家领导人。你要把这三个字做到。这是什么？这是圣君、圣王。这是圣人政治。君是领导。你把这个社会。你把人民领导到哪里？阿弥陀佛能把人民领导到极乐世界。这还得了吗？圣人的理想。领导他到大同世界。中国《礼记．礼运大同篇》里面所说的。要到那个境界。这个领导人是圣人。这不是普通人。第二个天职是他的使命。亲。你是全国人民的父母。你看待全国人民要像看待自己儿女一样。要去关怀他、照顾他。困难的时候。好吃的东西让他们先吃。父母爱护儿女。唯恐儿女饿着、冻着。宁愿自己受苦受难。儿女要过好生活。这是圣贤。第三个天职。你要把他教好。你是他的老师。要把伦理、道德、因果、哲学、科学教化他。所以他的天职。天然的使命就是君亲师三个字。所以中国古代的政治是什么？圣贤政治。圣贤教育。所以天下大治。叫长治久安。就是把教育办好。这比什么都重要。

　　教育教什么？记住。教五伦、五常、四维、八德。中国千万年传统教育的总纲领就这四样东西。简单。一点都不麻烦。教学的核心。就是五伦头一句。「父子有亲」。亲爱的教育。所以中国教育用一句话来说。它是爱的教育。爱人怎么会害人？哪有这个道理！父子之爱是天性。与自性完全相应。他不是学来的。也没人教他。我们细心观察婴儿。你看三、四个月的时候天真烂漫。还不会说话。你看父母对他的爱。然后你再细心观察这些婴儿。三、四个月的婴儿。你看他那个眼神、看他那个动作。他对父母的爱。那是天性。不是学来的。所以这些古圣先贤们他们知道。要好好教。教学的目的在哪里？希望这种天真的爱一生都要保持。不要把它变质。中国教育第一个目标就是这个。自性里面的爱。在一生当中保持。不要变质。

　　第二个目标。要把这分爱发扬光大。在家庭里面。你爱你的兄弟姐妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党。爱社会、爱国家、爱民族。到最后「凡是人。皆须爱」。中国古人讲伦理。这叫伦理。大乘佛法的伦理比这个更大。不但凡是人皆须爱。所有动物也要爱。所有的植物也要爱。所有矿物、山河大地、整个宇宙都要爱。所以佛教的伦理比我们中国传统伦理确实讲得大。但是中国古人也有讲。没有佛讲得这么详细。老子在《道德经》上就给我们说。「天地与我同根。万物与我一体」。这个心量大。也到遍法界虚空界。但是没有佛说得那么清楚。佛经讲得更清楚。这是中国传统教育理念的核心。教什么？教这个东西。那我们晓得。五常、四维、八德是它的纲目。也就是说。如何把这个亲爱发扬光大。发扬到尽虚空遍法界。那就用这些条目。五常。仁义礼智信；四维。礼义廉耻；八德。孝悌忠信仁爱和平。这就是中国传统的教育。今天适不适用？适用。

　　我们在二００六年、二００七年、二００八年三年。在安徽庐江汤池小镇做实验。做成功了。我们展开这种教学。没有想到在这么一个小小的地方。很偏僻的地方。老师们教学不到三个月。成绩卓著。把这个小镇的居民四万八千人。良心唤醒了。让我们感到。老师都感到惊讶。人民怎么是这么好教的！原先我们以为教学。总得二年到三年才能看到效果。没有想到不到三个月。效果就非常明显。证明人性本善。证明人是很好教的。就是没人教。所以中国过去大同之治、小康之治。长治久安。不稀奇！只要执政的人。就是各级领导人。他真

佛教法师自传

正肯教。任何一个朝代都可以做到大同。都可以做到小康。为什么？因为它是性德。换句话说。一切人都有良心。再坏的人都有良心；没人教他。只要一教。他一发现。心态立刻就转过来。所谓是「浪子回头金不换」。这个话不是假的。

　　所以我们期盼的。在位的人。他是总统、他是总理。他是省长、是县市长。都懂得这个道理。只要他们是圣人。他们是贤人。把圣贤的教育展开。社会立刻就安定。有这么几个人带头。孔子所谓「子帅以正」。焉能不正？你头带得好。上行下效。一个人觉悟了。一个国家就觉悟；一个人觉悟了。一个地区就觉悟。不是难事。所以我们自己不能不受圣贤教育。我们懂得。不在位。「不在其位。不谋其政」。这是圣贤的教诲。我们今天在什么位子上？我们出家。我们的地位是佛陀的弟子。我们的责任是要把佛陀的教育认真学习。把它做到。讲解给有缘的人听。佛家常讲。「佛不度无缘之人」。什么人有缘？他知道我们的频道。在我们讲经的时候。他能把频道打开。跟我们一起学习。这叫有缘人。没有缘的人。他打开电视机看杀盗淫妄、看暴力色情。那个跟我们没缘；有缘的人。他打开我们这个频道。叫佛不度无缘之人。我们自己得真干。自己不干不行。那你是假佛教徒。不是真佛教徒。

　　在底下这段经文我们能看到。「弥陀为世饶王。遇佛出家学道」。当然遇佛才闻法。这才觉悟。觉悟之后他出家。他舍弃王位。是不是不负责任？是不是遗弃他的人民？不是的。他没有舍弃他的人民。为什么要出家？不出家。他的教化所被的是他一国的人民。他一出家范围就大。他的教化所被的是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。当然也包括他自己国家在内。这太伟大了。所以出家功德不可思议！出家就要跟佛一样。释迦牟尼佛开悟就开始讲经教学。四十九年没有一天放假。世间人一年还有好多假日。释迦牟尼佛一天都没有。四十九年没有放过一天假。天天教学。天天给人做好样子。他出家。「法名法藏」。所以经上称他作法藏比丘。我们尊称他为法藏菩萨。「发起宏深誓愿」。宏是大。无比伟大的誓愿。深誓不是浅誓。这个誓愿是什么？这个誓愿要度一切众生。帮助一切众生快速的成就。这个愿力不可思议。「故知弥陀因地发心修行。为时实难称计」。你要是问他有多长的时间？没有法子计算。没有言语能够形容得出来。时间太长！

　　「但更应知弥陀发愿之时。已非凡夫」。这一点很重要。世饶王遇佛闻法。他那个时候已经不是凡夫。「古德多称此时已是地上菩萨」。这个地位就高了。别教的地上等于圆教初住。超出十法界。不是凡人。是这样殊胜的一个地位。我们有理由相信。为什么？别说六道凡夫。十法界的这些圣贤。十法界的佛我们称为圣。菩萨、声闻、缘觉我们称之为贤。他们能做到吗？做不到。为什么？没有这么大的心量。为什么？没见性。三大类的烦恼。见思他断了。习气也断了；尘沙断了。习气也断了；无始无明烦恼没断。无始无明烦恼就是起心动念。起心动念一断。他就出离十法界。就生实报庄严土。换句话说。世饶王当年在世。用佛家一般的术语说。他老人家示现的。他已经成佛。示现国王的身分。他真的是圣人。不是假的。所以凡夫的这种烦恼习气。他一点都没有。没有见佛闻法的时候是装的。装有这个习气。一见到佛一闻法。立刻就断掉。这都在演戏。演给我们看的。他真的没有了。所以他真的是圣人。他不是凡夫。

　　我们跟他学。在心里常常想着。能学得到吗？人家是圣人。我们是真的凡夫。真有烦恼习气。就怕我们学不像。好在我们学佛学了这么多年。在大乘经教里面我们听得很多。我们能不能学？能学。能不能学得很像？可能。为什么？从理上讲。一念觉。凡夫就成佛；一念迷。那你就是凡夫。凡夫成佛在一念之间。真的明白了。特别是贤首国师的《妄尽还源观》。你要真搞清楚了。这一生念佛生净土。生实报庄严土有没有分？答案是肯定的。你有分。为什么？真明白了。放下太简单。一点都不难。你果然明了弥勒菩萨跟世尊的对话。「心有所念」。佛问得好。这一念里头有「几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨回答。一弹指有「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。只要把这句话参透。你就成佛。为什么？彻底放下了！才晓得全是假的。佛在大乘教天天讲的。我们听得都耳熟。也能说。其实不懂意思。佛说「凡所有相皆是虚妄」。我们能懂吗？说老实话。读了《还源观》之后才体会到这个意思。尤其弥勒菩萨的对话。这个对话被今天量子力学家证明了。

　　可是量子力学家还没讲透彻。这些科学家们只说到物质是假的。他们肯定这个世界上没有物质这些东西。物质是什么？物质是意念累积的。但意念是什么？意念是无中生有。是无中生有没错。无中怎么会生有？这他说不清楚。这个佛法讲清楚了。不是无中生有。是自性变现的。自性是什么？自性不是物质、不是精神。所以六根都缘不到。如果是物质。我们眼耳鼻舌身这五根可以缘到；如果是精神。我们的意识可以缘到。它不是精神也不是物质。所以我们六根缘不到。科学家就认为这是无中生有。佛法讲的这个无是什么？「无」是自性。《还源观》里第一条讲的「显一体」。自性清净圆明体。叫明心见性。这是自性。自性缘不到。什么时候你才能够真正把自性找到、证得？你不起心不动念就证得。因为起心动念你念头在动。念头不动的时候就看到。动的时候你看不到。不动的时候就看到了。所以不起心不动念。你就见性。明心见性。见性成佛。所以佛那个境界。科学家就缘不到。因为科学家他用第六意识。佛讲得很清楚。第六意识对内可以缘到阿赖耶。对外可以缘到虚空法界。就是缘不到自性。佛法比他们高就高在这个地方。所以自性不是科学方法能够缘得到的。要用禅定的方法。就是要用戒定慧的方法。科学家回过头来用戒定慧。他肯定就缘到了。他缘到。他就成佛。这个不可思议！

　　我们对这桩事情。搞了五十多年才搞明白。如果没有这么长的寿命。我们在五、六十岁就死了。永远不知道这个事情。生生世世都迷惑。所以我们寿命加长。不能不感谢佛菩萨加持。多有了一点寿命把这搞清楚了。搞清楚、搞明白了。生死就不在乎了。这个东西搞明白了。万缘放得下。往生净土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。没有把握的人是什么？没放下。你还有牵挂。你还有顾虑。那个人往生没把握。彻底放下。在这个世间没事了。逍遥自在。游戏神通。所以人不能不长寿。长寿能修吗？能。断恶修善。人寿命就延长。《了凡四训》多念几遍。你就知道了。袁了凡寿命本来只有五十三岁。他也没求寿命。知道每天改过自新、断恶修善。他寿命自然延长。七十四岁走的。延寿二十一年。延寿三个七。所以我们修行人。当然寿命也无所谓。长短没有关系。但是最重要什么？要开悟。这是真的。不开悟不能死。等开悟才行；没开悟死了。那可麻烦。又去搞六道轮回。开悟之后遇到净土。没有关系。那一点都不在乎了。就是说真的是了生死。了是明了。对生死这桩事情太清楚、太明白。怎么来的、怎么去的。清清楚楚、了了分明。这是大乘佛法给我们的好处。我们这一生要不修学大乘哪里知道！

　　古大德认为法藏比丘在做世饶王的时候已经是地上菩萨。乘愿再来的。「如是则弥陀最初发心之时。更远于此也」。这都是可以相信的。「是故净宗学人于此应生净信。弥感佛恩」。我们对于这桩事情应当深信不疑。对阿弥陀佛的恩德要知道感恩。没有他来发愿。建立极乐世界这个道场。帮助我们一生圆满成就。在遍法界虚空界一切诸佛剎土当中找不到！只有这一家。所以太可贵了。弥陀这个举动。感得十方一切诸佛的赞叹。你看佛跟佛决定没有嫉妒障碍。而且怎么样？把自己真正有成就的学生全部送到西方极乐世界去留学。为什么？那个地方成就快。连华藏世界毘卢遮那佛都不例外。你们看《华严经》。看到最后。文殊、普贤这两位大菩萨。把华藏世界四十一位法身大士统统带领到极乐世界。去跟阿弥陀佛学。这些四十一位法身大士的数量没有法子计算。毘卢遮那佛没生气。我的信徒。你们两个人怎么都把他带跑掉？你看文殊、普贤是毘卢遮那的左右手。帮助毘卢遮那教化这些菩萨们的。他们两个带头。把人全部带到极乐世界去了。毘卢遮那不但不生气。还拍手鼓掌欢喜。为什么？在华藏世界成就得三大阿僧祇劫。到西方极乐世界几天就成就了。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。说他是「光中极尊。佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的。也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊。佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣。无论到哪个佛世界。那个佛对我们都特别礼遇、特别招待。为什么？阿弥陀佛的学生。这沾阿弥陀佛的光。

　　所以诸位净宗同学。你们如果真正明了之后。你要晓得。一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天。乃至于魔王。妖魔鬼怪更不必说。见到阿弥陀佛那还得了！见到真正阿弥陀佛的学生。魔王不会伤害你。已经在那里跪下来给你顶礼了。你没看到。那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子。是冒牌的。他瞧不起你。他有时候跟你开个玩笑。作弄作弄你。为什么？你是假的。天天也念《弥陀经》。也念阿弥陀佛。心里面贪瞋痴慢。还是自私自利。还是名闻利养。是假的不是真的。妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的。起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应。就是跟阿弥陀佛相应。他尊敬你。你不必求他保佑。他自然要保佑你。为什么？他欢喜。他赞叹。他恭敬你。得如法才行！搞真的。不能搞假的。这是正法当中的正法。不必再问什么一切吉凶祸福。都不要去问。心正、行正。跟阿弥陀佛完全相应。你所在的地方。这个地方就是福地。因为你是有福之人。诸佛护念。龙天善神拥护。这道理不能不懂。我们不断提升自己。我们这一提升。天地鬼神都尊敬你。山神土地哪有不拥护的道理？这些真有。不是假的。《华严经》上讲得清楚。

　　「盖此极乐依正及持名妙法」。极乐依正是我们修行的环境。持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫。精勤修习之妙果」。这句话讲得好。我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果。做为我们的因心。底下讲。「今则以此果觉。作我因心」。我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德。匪言可喻」。不是言语能说得出来的。这一句阿弥陀佛的功德。即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了。五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号。这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑。他只是依样画葫芦。什么意思完全不懂。一点恭敬心都没有。名号是法。法要得其人。法就如法；法不得其人。法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心。我念的名号得一分功德。我有十分恭敬心。我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少。首先看你有没有诚敬心。没有诚敬心。一天念十万声也没有功德。古人说得好。「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心！

　　所以我劝大家。最重要的是把我们的心。阿弥陀佛放在心上。我们的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我的心。这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛。心里什么东西？心里面是黄金、美钞、钞票。那怎么会相应？全是假的。这道理不能不懂。你心里装的还是贪心。贪财、贪色、贪名、贪利。那你将来前途。纵然是念佛。你将来前途到哪里去？还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下。是饿鬼、是地狱。念阿弥陀佛。最后念到地狱里面去了。真冤枉。这个话也不是我说的。清朝乾隆时代灌顶法师讲的。一生念佛的。最后堕地狱了。那个时候我年轻。刚刚学经教。跟着李炳南老居士。我还没出家。我读到这篇文章的时候。我就去问老师。我说念佛是好事情。念佛纵然是不能往生。也不会堕地狱。怎么会念佛堕地狱？念佛一百种果报。第一个就是堕地狱。最后一个是生极乐世界。这篇文字。在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页。诸位看就能看到。最后一页。他提出念佛一百种果报。头一个堕地狱。最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他。他老人家告诉我。他说这是大事。我不跟你一个人说。你等着。我讲经的时候向大众讲。

　　这就是你的心不一样。你心里是阿弥陀佛。你声声佛号都跟阿弥陀佛相应。这个人念佛成佛。他心是佛；心不是佛。念什么也不行。所以先要把心唤出来。不要有贪心。不要有自私自利的心。不要有六道轮回的心。我将来想生到天。在天上最好做个天王。现在忉利天天王让位给你。你干不干？比忉利天更高的大梵天王。最高的摩酰首罗天王。他说他让位请你去做。干不干？不能干。一干就上当。为什么？出不了六道轮回。摩酰天王了不得。摩酰天王是四禅天的天王。大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘。把它放得干干净净。边都不沾它。心里面只放一尊阿弥陀佛。不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子。我昨天还碰到。家里面供的有佛。有小佛堂供的佛。还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行？我说不行。最好分开。护法神可以。不是护法神一定分开。不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛。原先供的鬼神可以请到神庙去。送到神庙里面去供养。这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的。还送回哪个庙里去。这样就如法。

　　下面还有几句。「再者弥陀因地久证法身」。这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严。甚至一毛一尘。无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的。一点都不假。这是什么？西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严。真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁？供养法身菩萨。也就是我们常讲的四十一位法身大士。他们在那里修行。这是阿弥陀佛为他们建立的道场。他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界。什么人能进去？六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念。十法界就没有了。超越十法界。这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德。是比照这个例子。把方便土、凡圣同居土。都让它跟实报土平等。同样的。这个了不起！这个叫难信之法。让我们见思烦恼一品没断的。也到极乐世界享受实报庄严土的生活。十方世界再找不到第二家。今天给你碰上。你说你走不走运？这个机会是你碰到。你要错过了。你不能怪佛。只能怪你自己有眼无珠。无比殊胜的因缘。怎么可以错过！

　　「一一皆超情离见。一一皆是实相正印之所印。一一皆是开化显示真实之际。一一皆惠予众生真实之利。故此法门。不可思议」。真正说到极处！这些文字我们不能不感激黄念祖老居士。我们读了这篇东西。了解这个事实真相。对极乐世界的信心可以达到百分之百。求生西方极乐世界的愿望真实不虚。表现在哪里？表现在放得下。真信切愿从哪里看？从我们真放下了。心里唯有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一切都放下了。这是真的不是假的。今天时间到了。我们就学习到此地。经文还没学到。

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