净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十五

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净土大经解演义　　（第一五五集）　　2010/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0155

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十面。倒数第二行「法藏因地第四」。在这一品首先世尊为我们介绍。法藏比丘因地学道发心的因缘。现在请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　这段经文非常重要。明白的告诉我们佛教是什么。佛教是教育。『世间自在王如来』示现成『等正觉』之后。就在世间教授。教了多长的时间？『四十二劫』。由此可知。佛寿命之长教学教了四十二劫。他为诸天。这就是教学的对象。『诸天及世人民说经讲道』。释迦牟尼佛出现在我们这个世间。示现跟世间人等同这样的状况。住世八十年。讲经教学四十九年。一切诸佛如来示现在世间。无不是从事于讲经教学。这个我们要懂。佛陀是教育。它不是宗教。比一般宗教高明太多了。我们往下去都能够学习得到。这里面包含着有佛的十种通号。这十种通号是表自性的性德。

　　现在我们看黄念老的批注。首先讲「无央数劫」。这是说佛在过去。这因地过去的时间太久远了。「无央数」。也就是我们中国人常讲的。无量无数的意思。「梵语阿僧祇。翻为无央数。央者。尽也。无尽数之劫。称为无央数劫（或阿僧祇劫。劫之义。见上品布施累劫。劫为极长之时间单位）」。不是我们算数能够算得出来的。所以就称为「无央数劫」。也可以称为「阿僧祇劫」。阿僧祇是梵语。「而此阿僧祇劫又复是无有限量。非思议所能及」。没有办法计算。不是我们想象言语所能够讲得清楚的。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时。久远无极」。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛在因地。这个时候时间很长很长了。这个时候『有佛出世』。有一尊佛出现在世间。号为「世间自在王如来」。

　　底下这一段就说。「世间自在王（自《唐译》）」。因为这个本子是会集五种原译本。《唐译》就是《大宝积经》里面「无量寿」这一会。「过去久远。无量不可思议。无尽数之大劫时」。这段是讲它时间长。「有佛出现于世。名为世间自在王。是乃古佛别有之名号。称为别号」。佛是通称。这是很久远、很久远的一尊佛。我们一般人称之为古佛。「世间自在者。常在世间而不为世间所拘碍」。拘是拘束。碍是障碍。这就得大自在；换句话说。他在世间不会被世间一切法所干扰。我们讲干扰大家好懂。他能不受干扰。那就自在。不像我们。我们这凡夫是动不动就被世间所障碍。你看。看到顺心称意的事情就起贪爱。这个贪爱就是被它干扰了；听到一些不如意的言语。心里就怨恨。你看也是被外面环境干扰。我们今天讲受环境的影响。什么人能够不受环境影响？真修行人。他修的什么行？就是修的不受环境影响。这叫修行。修行再好依旧受环境影响。那修行再好也没有成就。这个环境是来考验你的。环境一考验。你就不及格了。古人常讲「八风吹不动」。八风吹不动在佛法里面是最低级的。不是高级。至少你要能够在境界里学着不动心。大乘经里面常讲。不起心、不动念、不分别、不执着。这就是佛；还会起心动念。能做到不分别、不执着。这是菩萨；不分别也做不到。不分别很微细。能够做到不执着。那是阿罗汉也行。也算是有小成就。这些道理学佛的人不能不懂。

　　「世间自在王」他示现成佛。那当然得大自在。成佛。这我们知道。见思烦恼断了。超越六道；尘沙烦恼断了。超越十法界。无明烦恼也断了。习气没断。无明的习气很不好断。生实报庄严土。这是不是佛？是。中国佛教。过去这些祖师大德常常给我们讲。所谓「明心见性。见性成佛」。就是这种佛。见性就叫成佛。没有见性是凡夫。四圣法界也叫凡夫。六道里面叫内凡。六道是个界限。六道里面是内凡；六道之外就是四圣法界。称为外凡。这个凡圣标准以什么为界限？以用心。凡夫用的是妄心不是真心。连四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨跟佛。还是用妄心。妄心是什么？阿赖耶。还是用阿赖耶；换句话说。没能转阿赖耶为大圆镜智。果然是转八识成四智这就成佛。他用真心。由此可知。真心是智慧。妄心是情识。十法界都没有离开情识。只是愈往上面去。情识愈淡薄。他还有。到十法界里面佛还有。很淡薄。把情识转变成智慧。这就成佛了。所以真心是智慧。不再用情识。转情识为智慧。智慧是真心。就是自性。这叫成佛。自在王如来这是成究竟圆满的佛果。在《华严经》称为妙觉位。不是等觉。等觉也就是说无始无明的习气还没断干净；无始无明习气断干净。这叫妙觉。

　　我们晓得。净土经常讲的四土。最高的常寂光净土。下面实报庄严土。再下面方便有余土。最底下的是凡圣同居土。我们今天这个地球。包括我们的太阳系。这不是一个单位世界。一个单位世界那是我们今天讲的银河系。这一个银河系是一个单位世界。这个单位世界统统是凡圣同居土。那我们要问。方便有余土呢？方便有余土跟我们不同空间维次。它是净土。我们这是秽土。跟我们不同空间维次。我们找不到它。实报土就更不必说了。实报土也不是我们同一个空间维次。这是佛经里面给我们讲的科学、讲的宇宙。讲得好！宇宙从哪来的？从我们自性变现出来的。《华严经》上说唯心所现。这心是真心。真心能生能现。现的是依正庄严。无量无边诸佛剎土都是心现识变的。十法界里依正庄严变化无穷。我们看这个地球你就能看出来。地球上居住的这些众生。我们肉眼能看得见的有人、有畜生。这个地球上也有菩萨、也有声闻。他们虽然住在地球上。还是不同维次空间。他要不示现给我们看。我们看不到他。这历史上有人看过。是真的不是假的。这地球上人

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鬼杂居。人也看不到鬼。鬼也看不到人。这都是空间维次不相同。但是都在地球上。换句话说。佛经典上所讲的一切的一切。与我们自己有密切的关系。为什么？不是别人变的。是我们自己心识所变。心能现能生。识能变。识是什么？识就是分别执着。如果不分别、不执着。这个现象就不会变了。

　　所以。我们如果分别执着的念头比较轻。没那么严重。什么样的现象生出来？你的身体就会很健康。你年龄虽然很大了。你不会很衰老。为什么？因为你烦恼轻。你要晓得。分别执着是烦恼。你的烦恼轻。所以你变得很慢。不快；如果分别执着很重。就烦恼重。那变得就很快。你看。相由心生。境随心转。明白这个道理。了解事实真相。自己可以控制自己。真能控制得好。控制得高明。就长生不老。活上一、二百岁还像年轻人一样。这都是真的不是假的。你什么时候明白这个道理。你就能永远保持这个样子。如果你二十岁明白。你活上两百岁还是二十岁的样子。不变！变得很缓慢。你六十岁明白这个道理。那你永远保持六十岁的样子。妙不可言。这佛法里讲的养生的大道。它有理论依据。它不是随便说的。第二个我们居住的环境。环境也受我们意识的影响。意识是什么？能变。环境是所变。我们的心态好、念头好。起心动念都与性德相应。性德是什么？佛法里面讲的十善业道是性德。佛法里面讲的六和、六度、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿。全是性德；我们中国老祖宗给我们讲的。五伦五常、四维八德也是性德。如果我们起心动念、言语造作。都能够与性德相应。我们地球上这个环境。就跟极乐世界没两样。什么灾难都没有。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。他说那个世界「皆是诸上善人俱会一处」。不是普通的善。上善。所以极乐世界美好。一丝毫缺陷都没有。我们这个世间灾难频繁。到极乐世界听都没听说过。其实我们地球。跟极乐世界有什么差别？毫无差别；差别在居住这个环境的人。人心不一样。思想不一样。他造的业不一样。

　　我们现在这个世间、地球。你能说没有灾难吗？你想想看。现在人想什么？伦理没有了。道德也没有了。因果不相信了。你讲伦理道德。他说你是怪物。说你是老古董。现在是什么时代。你怎么还讲这些东西？现在人的思想、言行。与性德是一百八十度的相违背

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。那怎么能没有灾难？灾难从哪来的？灾难从心想生。不善的心行。不善的思想、不善的言行感得来的灾难。世尊在《楞严经》上告诉我们。贪婪感得是什么？水灾。海水上升。大地被淹没了。这不是自然灾害。这是你贪婪感得来的。感应道交。这桩事情被现在科学家证实了。近代的量子力学家告诉我们。我们起心动念所有物质都知道。日本江本博士的实验是用水。水会看、会听。我们起心动念它知道。这是他做了十几年的实验。真的不是假的。在联合国做了很多次的报告。我两次参观他的实验室。我们也是老朋友。量子科学家告诉我们。不但是水。任何物质。一粒尘沙。佛给我们讲。科学家承认。我们身上一个细胞、一根汗毛。都能感受到外面环境的信息。也就是说一切人的念头、心态统统能感受到。心态好。反应非常良好；心态不好。反应也很不好。所以瞋恚感得来的是火灾。地球温度不断在上升。科学家束手无策。佛有办法。佛用什么办法？只要人人都不发脾气。地球温度就下降了。瞋恚感得来的。我们学佛人知道。如果发一次脾气。你看看。今天又造业了。地球温度上升我有一分。愚痴感得的是风灾。贡高我慢感得的是地震。这佛在经上说的。你就晓得。这些灾难全是我们不善心态所感得的。

　　所以佛教给我们。消灾免难的秘诀很简单。大家都知道。但是没用上。只有两句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这灾难就没有了。对我们自己本身。如果你真的做到了。贪瞋痴是什么？三毒。所有一切病毒的根本。如果贪瞋痴没有了。我们这个心里没有病毒。外面什么样的细菌都不会感染。你就百病不生。我们明白这个道理。这是事实真相。实际上佛讲得很清楚。病毒是有五个。贪瞋痴慢疑。傲慢、怀疑。这个怀疑是对圣教的怀疑。五毒这是真因。因遇到缘。病就发作了。缘是什么？缘有两种。有内外。里面的缘是怨恨恼怒烦。这是情绪。不良的情绪。外面是什么？财色名食睡。把你的贪瞋痴慢疑勾出来。好了。你就得病。病就这么来的。上上乘的治疗是把病因消除。就是把贪瞋痴慢疑给断掉。你什么病都不会生。下策。就是你远离它的缘。病因有了。千万不要接近这个缘。内里面保持着心情柔和。不起怨恨恼怒烦。外面远远离开财色名食睡。内外缘都远离也行。可是我们看看现在的人。他不但不离。他非常亲近。那麻烦就来了。所以你看这个世间人奇奇怪怪的毛病。看居住这环境灾难频繁。违背了性德。所以我们看到佛菩萨的自在。

　　下面这两句话讲得好。「如佛照世间相。常住自寂灭。是世间自在义」。这些我们都应该要学习。为什么？《华严经》上佛常说「一切众生本来是佛」。那我们要问。现在是不是佛？是佛。不过现在是个胡涂佛。是个迷惑颠倒的佛。没觉悟。这话都是真的不是假的。为什么？你有佛性。可惜迷了变成凡夫。什么时候觉悟。什么时候回头。你就回归自性。回归自性是佛、是菩萨。佛菩萨

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。你看看。照世间相。照是什么？智慧起作用。照世间。不是烦恼。烦恼的作用是染污世间相。它为什么能照？常住自寂灭。自寂灭。自是自性。本来是寂灭相。清净寂灭。本来是这个样子。在贤首国师的《妄尽还源观》。你看第一段讲的「自性清净圆明体」。那就是常住自寂灭。这是真心。真心里头没有念头。它不是物质。也不是精神。它无处不在、无时不在。为万事万物的本体。万事万物是从它变现的。没有它。任何一法都不能存在。而且出现是一时顿现。这个经讲到后面。我们会讲到法身。我们多用一点时间。给诸位谈谈什么叫法身。实际上法身就是自性。这是宇宙万有的本体。是个哲学的问题。在现在世间的哲学对这个问题没搞清楚。大乘佛法里讲得透彻。我们明白了。就不再去打妄想。远离妄想。恢复清净。像我们这个经题里面告诉我们「清净平等觉」。这就是常住自寂灭。那个觉就是照世间。清净平等是寂灭相。我们有。不是没有。我们六根接触六尘境界就迷了。

　　修行修什么？六根接触六尘境界觉而不迷。这叫修行。真修。去练。眼睛看东西。所以《金刚经》好。中国人喜欢《金刚经》。不管哪一宗、哪一派。学佛的人没有说没有念过《金刚经》。现在可能有。古时候没有。古时候没有说是没有读过《金刚经》的。为什么？它非常便利我们用观照的功夫。譬如我们见到一个物质现象。无论是什么东西你看到了喜欢。喜欢怎么样？就想占有、就想得到它。这是错误。用金刚般若去观照。这怎么？「凡所有相皆是虚妄」。你那个念头不就息了吗？见这个人讨厌。恨不得赶快远离他。你起「凡所有相皆是虚妄」。你心就平了。「一切有为法。如梦幻泡影」。《大般若经》上告诉我们。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。你要常常用这个方法。你就渐渐的在一切现象里面得三昧、得清净心。得清净心。清净心起作用就是智慧。他不迷了！不迷。你就得自在。

　　下面说「又《甄解》曰：以世间配般若。自在即解脱义。王是法身。三一相即。不纵不横。名世自在王」。这是用佛法大乘教义来解释世自在王。世间配般若。没有般若你就没有解脱。自在就是解脱。世间一定要有般若。我刚才举的这个例子。跟这几句话相应。六根接触六尘境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。乃至意知法。都要晓得。世出世间所有一切法都是假的。大乘教里面。佛告诉我们「当体即空。了不可得」。什么叫当体即空？弥勒菩萨告诉我们。无论是物质现象或是精神现象。从哪里来的？从念头来的。这个念非常微细。所以佛问弥勒菩萨「心有所念」。这一念就指我们凡夫。我们动一个念头。佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨是大乘佛教的心理学家。用这个名词大家好懂。佛问他这一念。凡夫这一念。那里头有多少个细念组成这一念？有多少念？有多少相？有多少识？「几念几相几识耶」。佛问了这么一句话。弥勒菩萨的回答说。一弹指。这一弹指的时间很短。「一弹指有三十二亿百千念」。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。你看一弹指三百二十兆个念头。「念念成形」。形就是物质现象。「形皆有识」。识就是精神现象。我们佛门讲的五蕴就讲这个。念念成形是五蕴里面的色。形皆有识是五蕴里头的受想行识。

　　任何一个物质。念念成形这个物质现象。就是现代量子力学家里面发现的量子。比基本粒子还小。他们也称它作小光子。存在的时间太短。我们没办法看见。最好的显微镜也看不到。你所看到的是累积的现象。它单独的现象你没有办法见到。我们现在这样算法。一弹指是三百二十兆。现在我们科学用秒做单位。一秒钟能弹多少次？我能弹四次。我相信有比我能力更强的。他可以弹五次。如果弹五次的话。再乘五是一千六百兆。一秒钟一千六百兆。你能看得到吗？没有办法看到。物质现象跟精神现象都是这样的。所以你才晓得。大乘经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」。讲得一点都不错。它存不存在？不存在。这跟你讲真话。所以你千万不要迷在幻相当中。佛经比喻讲得多。比喻里头最多的是梦。梦幻泡影。作梦的时候好像有。醒来的时候什么也没有。我们现在是什么？现在在作梦。梦中。你可别当真。你当真你就苦了。当真怎么样？当真你就造业。你这造业冤枉。造业就有报。所以造业是冤枉。受报也冤枉。造的不善业。像做了一个恶梦。吓得一身冷汗醒过来了。原来是一场梦。不是真的。六道凡夫天天干这个傻事。天天在做恶梦。白天在做白日梦。从来没有清醒过。清醒的人是什么？佛菩萨清醒了。他不再作梦。他知道一切现象假的。自己身也是假的。自己分别执着、起心动念也是假的。没一样是真的。这个人觉悟了。这个人解脱了。这个人得大自在。我们称他作佛、称他作菩萨。所以你能把世间真相看出来。这真相。《般若经》上讲「诸法实相」。弥勒菩萨所说的就是诸法实相。不是叫你：你要这么样看法就对了。不。它事实是如此。

　　很难得今天量子力学家为我们说出来。他们所发现的。说出这个报告。跟佛经上讲的一模一样。三千年前佛在经上说的。三千年之后这些科学家发现。证明佛所讲的是真的不是假的。但是这些科学家还是不能见性。还是个凡夫。不过他们很聪明。了解事实真相他还是会造业。他不造恶业。他造善业；换句话。他的来生生天的成分比较多。他不能成佛。为什么？他所了解的是解悟。不是证悟。是以数学的方法推理。然后用科学仪器去证明。所以这是属于知识不是智能。佛怎么发现的？佛不是用数学。没用数学。佛也不要用仪器。佛用的是甚深的禅定。定中看到的。定中的时候他不起心、不动念、不分别、不执着。这种事实真相就现前。他亲眼看见的。真得受用。得什么受用？六根接触六尘境界里头。他真正能做到不起心、不动念。起心动念都没有。哪来的分别执着！这叫成佛。佛。像释迦牟尼佛当年在世。三十岁为我们示现大彻大悟、明心见性。所谓成道。智慧开了。从此之后他就开始教学。教了一辈子。七十九岁圆寂的。所谓讲经三百余会。说法四十九年。这个我们得搞清楚。释迦牟尼佛一生搞教育。佛弟子今天不去研究经教。不去认真学习。不去从事教学。这不是佛的弟子。舍弃教育那就是搞迷信。迷信怎么能够存在几千年？不可能。特别是现在科学日新月异这个时代。人们不相信了。所以宗教衰了。

　　今年六月我们访问梵蒂冈。跟罗马教宗见面。跟这些大主教的对话。谈到这个问题。这个问题是他们提出来的。陶然主教告诉我们的。这些年来全世界信仰宗教的人。这个人数年年都在下降。他们很担忧。为什么？科学太进步。你讲神。神奇的事情你拿不出证据。他不相信。年轻的人不相信。学术界不相信。现在还能相信的。拿着香每天拜拜的大概都是阿公阿婆们。这些人将来往

近代佛教法师排行榜前十名

生的时候。后继无人了。这些老主教们。我都称他们老主教。因为我看到我们在场二十多位主教。我看年龄都是七十以上。全是老人。所以当时我就提出来。宗教要回归教育。你才能存在。今天人很现实。宗教对社会有什么贡献？祈祷有没有效？有效。但是人不相信。教学人家相信。祈祷。真的。真有灾难发生。大家在一起祈祷。可以把这个灾难化解。但人家不相信。那是胡说八道。根本就没灾难。你拿什么证据跟人家辩驳？不过现在科学家相信。祈祷是集体的意识真的能改变环境。这有科学证明。可是这个总是治标不治本。我们很清楚。治本还是得教育。教育标本都治。释迦牟尼佛在世完全搞教育。后来祖师提倡这些经忏佛事超度。那是治标。跟其它宗教里面祈祷的性质。完全相同。所以不能不恢复教育。宗教教育恢复对社会的贡献非常之大。为什么？今天社会各种教育里面。都没有伦理的课程。伦理、道德、因果的课程全没有。那宗教教育正好弥补世间教育这个缺陷。宗教教育可以完全把经典里面。伦理的教育、因果的教育、道德的教育。首先宗教人士要把它做到。身行言教。我们自己做到。然后你只要做到。你就能感化别人。别人自自然然来向你学习。宗教对于社会就有很大贡献。你才能够永续绵延下去。要不然宗教会在这个世间消失掉。

　　所以对于世间。这个世间一切法通达明了。这是般若智慧。明了之后不再受环境的影响。你就得自在了。不受它干扰。王是比喻。王是最高的领导人。他能发号施令。一切人都得听他的。所以王是自在的意思。其它人都要受他的约束。只有王没有人约束他。所以王在佛经上比喻的自在。这个地方王就比喻是法身。这叫三德。般若、解脱、法身。在大乘教叫三德秘藏。这自性的三德。自性里头有般若智慧、有解脱、有法身。惠能大师开悟的时候说。「何期自性本自具足」。具足什么？就具足这个三样东西。世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。你看。般若是智慧。解脱是德。法身是相。智慧德相是我们自性里面本来具足的。只是现在迷了。迷了它还起作用。它变质了。般若变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」。菩提是觉的意思。就是般若。迷了。般若变成烦恼；觉悟了。烦恼就是般若。迷了的时候。我们的德就变成造业。就不是解脱。相好。觉悟是法身。迷了之后就变成六道。所以它还是起作用。这作用扭曲了。所以觉悟之后。烦恼变成智慧。一切造作变成德相、变成德。这个六道轮回变成实报庄严土。这些变化全都在心态。现代人讲的心态。在佛法里面讲相应。与性德相应那就是法身、般若、解脱；与自性性德不相应。就变成烦恼、造业、六道轮回的果报。这个地方一定要知道。全都是自作自受。与别人不相干。如果你怨天尤人那就罪加一等。你自己做的。你怎么能够赖到别人头上去？全是自作自受。这点不能够不知道。

　　这个三德「三一相即」。三即是一。一即是三。一体。不能分。「不纵不横。名世自在王」。这讲世间自在王是如来果觉的示现。在《华严经》上。他证得妙觉位。来为我们做示现。「是从涅盘三德释佛名号」。这上面所讲的。「古代一切从属于王。故以王喻法身德」。在古代人民对王是非常尊重的、尊敬的。没有不听号令的。所以王比喻就自在。「一切皆从法身所流现。又一一还归于法身。故曰王是法身」。后头这一句。一切皆从法身所流现。这讲整个宇宙。然后一一又还归法身。这是什么？这是个循环。是个大循环。这个大循环的周期很长。没法子计算。南美洲古代马雅人。他们讲银河有周期。马雅的历法是全世界闻名的。这个周期大概五万多年。这个银河。就是太阳绕银河一周一个周期。周期这一天。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线。这个五万多年一个周期。我们很有幸碰到了二０一二。银河的中心是什么？在佛法里面讲是须弥山。科学里面讲是黑洞。是个非常大的黑洞。它有巨大的引力。吸引力。所以现在一般人担心的、害怕的。是怕这个引力会影响太阳。把太阳表面上的风暴。叫太阳风暴。我们中国古人讲黑子。太阳的黑子。它把它一吸出来的时候。那就变成很大的风暴。变成非常大的风暴了。这个风暴如果说是要干扰到地球。那就很麻烦。我们在地球上看这个地球是绕着太阳转的。它也是有周期的。一个周期三百六十五天。它有周期。太阳黑子的周期是十一年一次。太阳体积大。它也是自转。十一年一个周期。但是有影响。影响不大。这一次碰到银河对齐的时候。影响就大了。

　　太阳黑子如果说是严重爆发。影响地球。头一个地球上的通信。无线电通信全被破坏了。科学家估计要想把它修复。总得要十几年的时间才能恢复。像现在这个太空发射的这些卫星。这卫星全部被毁掉。更可怕的。是怕引发地球上的海水上升。就像涨潮一样。它把海水一下拉起来。这很麻烦。再就是海底的火山。跟陆地上的火山。统统会爆发。那个世界就不堪设想。就太可怕了。会引发严重灾难。这个说法。在现在科学界里面有一半人相信。有一半人不相信。到底这个灾难会不会发生？那咱们等两年再看就是了。今年二０一０年。明年二０一一。后年二０一二。二０一二年十二月二十一号。到时候再看。看是真的还是假的。我们有没有办法把这个灾难化解？答案是肯定的。连科学家也肯定。也告诉我们赶快转变心态。断恶修善。改邪归正。这个灾难是没有法子避免。但是会减轻。如果地球上回头的人愈多。这个灾难就愈轻。科学家希望地球上有多少人回心转意？他们计算的是地球上的人口。百分比的平方根。大概的人数是八千。以地球上现在的人口六十五亿来算。百分之一的平方根。差不多是八千。能有八千人断恶修善。改过自新。都来修圣贤之道。地球上的灾难就可以化得很轻。就没有严重事情发生。

　　这八千个是菩萨。这八千个是救世主。我们愿不愿意参加？那就要问自己了。我们是来受难的。还是来救难的？我也听一些灵媒告诉我。当然这是可以供参考的。不应当听他们的支配。灵媒告诉我们。大灾难来了。哪些人可以免难？心地善良的人、吃素的人、念佛的人。都能够避免这个灾难。这些信息听到的时候。我们都符合这个条件。所以要加强。这个很重要。要加强。灾难。说实在话。二０一二年不是灾难的终结。是灾难的开始。更严重的是往后的三年。二０一二、二０一三、二０一四、二０一五。然后这地球慢慢就恢复正常。所以我们在心理上要做准备。念佛的人好！这一次我们为什么把《华严经》停下来。来讲这个经？就是要来救这个灾难。怎么救法？我们今天不管它有没有灾难。不要放在心上。没事。我们要把阿弥陀佛放在心上。就像中峰禅师所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。只要我心是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我就合一！生佛不二。我佛一体。真有灾难来了。我们就到极乐世界去了。决定往生。还留在世间呢？那我们就得救苦救难。以净土法门劝导众生。我们得干这个事情。不要把灾难想得那么严重。不要把灾难放在心上。老实念佛就好。

　　经教要认真学习。不学习你不明白这些道理。这个情况发生之后你不知道怎么处置。明了之后你智慧现前。你会处理得很妥当。这个很重要！所以这个事情。对我们学佛的人来讲好事。不是坏事。没有这个劫难。我们认为还无所谓。学佛还可以偷偷懒。时间还长得很。得慢慢来。精神提不起来。现在告诉你。预知时至。寿命还有多久？还有两年。你干不干？你要干。两年就往生；你要不干。两年你就堕三恶道。这个严重了。这个对我们好处太多了。两年我们到极乐世界去作佛去了。不再受苦。这是什么？移民到极乐世界。这名词好听。其实往生就是移民。所以人没有生死。到西方极乐世界去是活着去的。你看到阿弥陀佛来接你。跟他走了。这个臭皮囊不要了。扔掉了。是这么回事情。这个法门是不死的法门。这真的不是假的。所以学佛要真学、要真干。不能搞假的。

　　我们刚才念的这个。「一切皆从法身所流现。又一一还归于法身」。这个事是真的。这是很长很长的一个周期。但是《华严经》上十玄门里告诉我们。时间是假的。时间不是真的。所以念劫不二。无量劫可以变成一念。一念可以展现为无量劫。这把时间问题解决了。有周期性。我们听科学家的报告。他们研究宏观世界。探测宇宙得到的结论。科学家告诉我们。现在最新的科技。能够探测到的宇宙。实际上他说只有宇宙的百分之十。我们能探测到的。还有百分之九十不见了。不知道到哪里去了。他说这个话我们心里有数。我们笑笑。你讲得没错。百分之九十到哪里去？回归自性。循环。它又回到法身里去。也就是自性清净圆明体是法身。它又回到那里去了。「一念不觉而有无明」。这是从自性里头出现。出来了。出现。到最后修行成妙觉。又回去了。所以它确实是个周期。它有个周期性。楞严会上有菩萨向释迦牟尼佛请教。凡夫经无量劫的修行。成佛了。证得妙觉位。会不会将来又迷了。又做凡夫？佛说不会。佛用个比喻。譬如金。黄金是从矿里面提炼出来的。提炼出来之后会不会又变成矿物？不会了。佛用这个比喻。我们想一想。佛这个说法是真实说还是方便说？我想是方便说。为什么？那黄金你把它埋在地下。你埋上几万年。它不就又变成矿石了吗？不就这个意思吗？世尊说法善巧。所以说永远不会再变。如果说还会变。那我修它干什么？不必修了！让很多人对修行失去信心。所以佛说话善巧。也可以说佛说法是真实。真的不会变了。像世间自在王佛成佛。他再示现成佛他不迷。不迷为什么要示现？众生有感。佛有应。佛要帮助这些众生。

　　众生确实没有止尽的。为什么？《还源观》上讲的三种周遍。第二种「出生无尽」。这个道理太深。凭想象想不通。我想了很久。最后想到我们做小朋友的时候玩万花筒。所以很多人送我好多个万花筒。我大概有十几个。你看万花筒多简单。里面三片玻璃。几片不同颜色的碎片。你去动、你去转。你看它有没有相同的图案？你日夜去看。转上一个星期。不可能发现一个相同的。转上一年。也没有看到一个相同的。这个代表什么？出生无尽。性德里头它就是有这种特征。它讲物质现象跟精神现象。三种周遍。第一个是「周遍法界」。这是说时空没有了。一念周遍法界。这个速度光、电磁不能比。太阳的光到地球要八分多钟。这一念才动。这一念是多久？一秒钟的一千六百兆分之一。一千六百兆分之一秒就周遍法界。这个无法想象的。第二个特质就是「出生无尽」。变幻无穷。第三个特质是「含容空有」。这个意思就是整个宇宙是一体。含空就是包括虚空。容有就是宇宙之间所有万事万物。一体。《还源观》前面三段是讲宇宙源起。比我们现在科学、哲学都讲得好。所以这个出生无尽。真的是非常不容易理解。我们看到万花筒就这个现象。它为什么会有这么多现象出生？佛说得很好。「心现识变」。识是什么？念头。我们念头生灭无量无边无数无尽。前念灭了后念就生了。如果前念灭后念不生了。这个宇宙就没有了。

　　这个生灭现象。就像电影一样。电影机速度很慢。我这里人家都送我道具。这是一卷电影的底片。你看在放映机里面。你看到这一格一格的。这每一格是一个幻灯片。放映机一打开。那就是幻灯机。这一张底片就照在银幕上。你看到了。把镜头关起来。又换一张。第二张。再把镜头打开的时候。换一个第三张。一秒钟二十四张。我们在银幕上看到这个就好像是真的一样。现在告诉你。我们自性。自性里面幻灯机一秒钟多少张？一秒钟是一千六百兆张。你能够分别里头一张吗？事实就是这样的。所以张张不一样。没有一张是相同的。只有相似。绝对找不到完全相同。所以现象是什么？相似相续相。这是我在讲经的时候。常常用这句话来解释。我们看到的是相似相续相。决定不是真的。量子科学家讲的名词。我觉得比我用得还好、还容易懂。他说宇宙间我们现在六根所接触的现象是什么？是意念。就是念头。意念累积连续的幻相。这个说法也很好。科学家发现的小光子。他在显微镜下看到这个小光子。不是一个。一个看不到。时间也太短。你没有办法看到。累积的。你说一秒钟累积的是多少？一千六百兆。这一秒钟。一千六百兆。一秒的十分之一是一百六十兆。大概我想在显微镜里面看的时候。能够看到的那是一秒的十分之一。那速度就太快了。可是那里面是一千六百兆累积在那里头。单独一个一个你没有办法能看得出来。无法发现的。所以科学这些发达对佛法是很大的帮助。佛经里面所讲的可以用科学家来给我们做证明。这非常非常之难得。

　　我们把这一段文念下来。一百八十一面倒数第二行。我们从这里看。「又一一还归于法身」。这循环。刚才大意我说过了。「故曰王是法身」。他用这个来做比喻。「通达世间。属般若德」。你能够明了。你不迷。这是属于般若。「于世自在。是解脱德」。你不受一切环境的影响了。你才自在。「故世自在王圆摄三德。三即是一。一即是三。如∴」。这是梵文。梵文里这是一个字。这个字我们用它的音叫一。「∴字三点。不纵不横」。这个字诸位要想多了解一些。佛学大字典上有。可以查得到。一查就查到。不纵不横。「表涅盘真身常乐我净之无上妙德」。实在这∴它给我们的意思。让我们去会意。体会它的意思。就是一即是三、三即是一。《华严经》上讲的「一即是多。多即是一」。就这个意思。这一多是什么？一多是整个宇宙。一不是独一。任一。任何一法都具有整个宇宙的信息。法身、般若、解脱这三德。这才是它真正的意思。所以涅盘真身。涅盘就是法身。法就是身。身就是法。法身里面有常乐我净。常是永恒不变。乐是没有苦。我是主宰、是自在。净是清净从来没有染污。

　　惠能大师开悟的时候。对着五祖提出他明心见性的报告。他说了五句话。第一句话「何期自性本自清净」。这四德里头的净。第二句话「何期自性本不生灭」。不生不灭是常。永恒不灭这是常。第三句话「何期自性本自具足」。这是我。后面「本无动摇」那是自性本定。我们现在一个念头起、一个念头灭。这是妄心；真心。真心没有念头。所以大乘教上常讲「真心离念」。没念头。有念头是妄心。不是真心。有妄心就有这些现象。十法界依正庄严就是那个念头变出来的。它才是真因。末后一句说「何期自性能生万法」。相出来。现象出来。这个生的因、生的果都出现了。他这个五句很简单。实际上就是二十个字。这一说出来。你看五祖衣钵就给他。行了。真的见性了。不是假的。见性成佛。他的境界不但超越六道。超越十法界。他是实报庄严土的菩萨。不是凡夫。所以法身才有常乐我净。所谓涅盘真身。∴字三点来表示这个。真正体会到。体会到最重要的是能受用到。受用不到那就变成知识。受用到了那是智能。智能跟知识不一样。智能真得受用。知识你明了不得受用。你每天还是生活在烦恼。生活在六道轮回生死当中。你这个不得受用。知识没有办法常生欢喜心。像《论语》里面所说的。「学而时习之。不亦说乎」。你那个悦得不到。悦在佛法里讲法喜充满。得受用才法喜充满。常生欢喜心。你不得受用哪来的法喜？这个差别太大了。

　　怎样得受用？明了之后就能够契入。祖师们常说的「消归自性」。真的吗？真的。为什么？它本来从自性生的。它怎么不能回归自性！回归自性就得大自在。你真享受到。我念佛。念佛太快乐。为什么？阿弥陀佛在心里头。跟阿弥陀佛结合成一体。他怎么会不快乐！你念阿弥陀佛。一天念十万声。佛是佛。自己是自己。这不相干。你这快乐从哪里生起来？你还是生烦恼。你不会生快乐。一声佛号一声心。一念相应一念佛。念念相应念念佛。不一样。所以你得会才行。宗门大德常常勘验学人。问他一句「你会么？」其实八万四千法门门门如是。问题就是你会不会？那我们为什么不会？我们有障碍要承认。障碍是什么？头一个障碍是我执。不知道自己有真我。把身当作我。这个障碍太大了。因为有我就有自私自利。就有名闻利养。就有五欲六尘。就有贪瞋痴慢。这个事情可麻烦大了。你怎么快乐得起来？所以佛法的入门。从哪入门？无我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。恭喜你。你入门了。你去看《金刚经》。真正最初证得无四相的是什么人？初果须陀洹。真的吗？真的。

　　为什么？须陀洹已经破见惑。见思烦恼的见惑破了。他放下。见惑是什么？头一个身见。不再以为身是我。第二个是边见。边见是对立。没有对立。世间人的烦恼从哪生的？从对立。为什么没有对立？我是假的。人也是假的。一切现象如梦幻泡影。有对立的念头就错了。一有对立。你看马上就生起控制、占有。你烦恼就起来了。你怎么会快乐？再下面跟你讲。成见没有了。见取见、戒取见是成见。这中国人常讲的某人成见很深。佛把成见分为两大类。一类是因上的成见。一类是果上的成见。戒取见是因上的成见。见取见是果上的成见。成见没有了。最后所有一切错误的见解全都没有了。证须陀洹果。小小圣。须陀洹没离开六道。他还要天上人间七次往返。才能证得阿罗汉果。那就超越三界。三果阿那含在四禅天五不还天里面修行。修成他就脱离六道。那是把思惑断尽。这个六道就没有了。由此可知。六道从哪里来？见思烦恼变现出来的。是六道的因。见思烦恼放下了。没有了。六道轮回就不存在。假的不是真的。

　　六道。不但六道是假的。告诉你。往上去四圣也是假的。也不是真的；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。不是真的。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断。六道没有了。他在四圣法界。什么时候习气断了。他升了一级辟支佛。就缘觉。缘觉习气断了。习气断了就是见思烦恼连根拔除。他还有尘沙烦恼。尘沙烦恼断了他就成菩萨。但是他还有习气；尘沙烦恼的习气断掉。他就成佛。十法界里面的佛。十法界里的佛你就晓得。见思烦恼、尘沙烦恼。连习气都断干净了。他还有什么？无明烦恼。无明烦恼一断。他就脱离十法界。他真成佛了。这是我们中国宗门里面所说的「明心见性。见性成佛」。他不在十法界了。十法界也没有。也是一场梦。不是真的。他到哪里去？到实报土去了。实报土里面是什么人住的？那里头居住的人。释迦牟尼佛给我们介绍。「诸上善人俱会一处」。真的。实报土是诸上善人。法身菩萨。那里面的居民。《华严经》上讲的四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉。他们住的。他们住那里。圆教初住刚刚证得。无明破了证得法身住实报土。在实报土里面修行。修什么行？断无明习气。无明习气可不好断。不像见思。很不容易断。

　　大乘经里面佛告诉我们。在实报土断无始无明习气。通常时间要多久？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫是从证得圆教初住那一天起。到等觉菩萨破最后的无明习气。他就成妙觉。妙觉位不住在实报土。他回归到常寂光。所以实报土也不是真的。最后什么是真的？常寂光是真的。常寂光是什么？自性。是真正的法身

佛教法师上下是什么意思

。所以这是一个循环。很有趣味。这是个大循环。实报庄严土那么长的时间还存在着。它凭什么？无始无明习气它存在的。习气没有了。这个也没有了。所以佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」。没有说实报土除外。没讲。实报土也是虚妄。然后你才真正懂得。《般若经》上所说的话。一切法。六百卷《大般若》。我是看过一遍。看完之后我的总结十二个字。一切法。世出世间法统统在里头。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你能不放下吗？你不放下你就不自在。放下就得大自在。你把这个参透你就放下了。我身还在这个世间。身在世间观念变了。从前在这个世间是为我。现在这个世间是为人。身体活在世间活一天算一天。快乐无比。活着这一天干什么？为正法久住。为苦难众生。没有别的。用什么来救苦救难、来帮助苦难众生？用佛法。释迦牟尼佛四十九年天天教学。就是为众生。我们把佛法做出来给人看。这是正法久住。没有自己才自在。有自己就不自在了。

　　我曾经记得过去在台湾看到一本书。乐观法师作的。金山活佛那些奇异的故事。有一次金山活佛有一个在家的信徒。是很有钱的富贵人家。对法师非常尊重。喜欢看相算命。那一天看了相的时候。很高兴的回来。大概算命的给她讲她命是好命。将来大富大贵、儿孙满堂。她很开心。她给活佛报告。活佛听了哈哈大笑。「算命这玩意儿我也会。」那天乐观法师在。乐观法师就问金山活佛。「真的吗？活佛。你真的会算命吗？」「真的。一点也不假！世间算命靠不住。世间有一个人算命。算得最好的。一丝毫不差的。」「谁？」他说「释迦牟尼佛。我算命不但算你一个人。我能算你一家的命、算一国的命。我可以算全世界的命。」给他说出算命一个道理。命是什么？命由业生。你造业。你造善业你得善报。你造恶业你得恶报。最后说穿了什么？你只要问你自己的心。你就晓得。何必去问别人？都被人骗了。这个话他那个信徒听懂了。她说「佛爷。你早不说。你看我冤枉作冤大头。被人骗多少钱去了。」真的。你还要去问自己前途。不用问。只问存心。你起心动念是什么？不要问吉凶祸福。你完全明了。如果你的起心动念纯正。你哪有不自在、哪有不吉祥的！你起心动念还有自己私心在里头。那就是灾难。这个说得好。让你真正觉悟。那是当年金山寺的妙善法师。那很了不起。虽然表演得像济公一样。疯疯癫癫的。给你说几句话有大道理在。在现前这个世界动乱不安。灾变异常。大家对于吉凶祸福都很关心。我们要是听到金山活佛这个开示。心就踏实。起心动念纯净纯善。你怎么会有灾难！哪有这种道理。今天时间到了。我们就学习到此地。

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