净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十七

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净土大经解演义　　（第一五七集）　　2010/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0157

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十二面倒数第三行。从涅盘梵行品看起：

　　「《涅盘梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生。说十二部经。如来亦然。故名如来。」经里面所说的意思。很清楚、很明白为我们显示出。诸佛菩萨应化到世间来。他来干什么？说十二部经。讲经教学。他是为这个来的。为什么要讲经教学？古大德告诉我们。大乘「慈悲为本。方便为门」。慈悲是看到众生在受苦难不忍心。怎样帮助众生离苦得乐。苦要离究竟苦。究竟苦是什么？生死。生死是大苦。怎样帮助众生永远脱离生死大苦。乐是什么？乐是究竟乐。佛经里面的术语叫「大般涅盘」。这是梵文音译的。照这个意思里面来讲。永恒的乐就没有苦。一切苦永远远离了。这就是大涅盘的境界。经论里面说苦。通常说三大类。苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面跟我们讲了八种。叫八苦交煎。这八大类。前面四种生老病死。任何一个人都免不了的。富贵贫贱平等要受；除这个之外。有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦。还有五阴炽盛苦。五阴炽盛苦特别显示在我们的身心不健康。所以多愁多病这种人也占了不少。大般涅盘。这些苦的现象、苦的果报永远没有了。佛是为这个。

　　为什么用教学？我们不知道苦从哪来的。苦从迷惑造业来的。迷惑造业果报就是苦。所以佛把六道轮回比喻作苦海。苦海无边。回头是岸。那我们就懂得。释迦牟尼佛以及一切诸佛菩萨示现在世间。就是帮助我们回头的。回头。从迷惑颠倒回头就是觉悟。觉而不迷。你就回头了；迷而不觉。这就是六道轮回的因。由此可知。佛对众生最大的恩惠。帮助我们破迷开悟。帮助破迷开悟的方便。方便为门。方是方法。便是便宜。合起来讲。最适合的方法、最恰当的方法就是教学。所以世尊出现。示现的是职业老师。是这么个身分。我们要知道。经典里面我们常常看到个名词。叫「天人师」。十号里头有。天人师。所以佛的身分是老师。以这个身分出现于世。他给我们示现的三十岁开悟。在中国。孔子所谓说他一生。十五有志于学。三十而立。释迦牟尼佛也差不多。十九岁离开家庭。他的家庭是帝王之家。舍弃荣华富贵出去参学。十九岁到三十岁。十二年之间。印度所有的学派、宗教都亲近过。没东西学了。也没地方去学了。问题没解决。大问题。

　　千万年来人类都在讨论这个问题。宇宙从哪里来的？人从哪里来的？我从哪里来的？为什么有我？这大问题！释迦牟尼佛学了十二年也没答案。舍弃了、不学了。在恒河旁边毕钵罗树下入定。他知道。只有甚深禅定才能解决问题。定到一定的程度就开悟。果然没错。释迦牟尼佛开悟了。开悟了。问题解决了。成就圆满的智慧德相。这就开始教学。七十九岁圆寂的。教学四十九年。如果这一段的行谊。你要是搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛跟宗教不能说有关系。也不能说没关系。为什么？他学过宗教。印度所有的宗教他都学过。但是他不属于任何一个宗教。真的。他也不是宗教。用中国人的看法是道地道地的老师。像孔子一样。以老师的身分出现于世。所以我们后世的弟子称释迦牟尼佛为本师。根本的老师。用现在的话说。我们接受的是佛陀教育。创建佛陀教育的第一个老师。这称他为本师。我们跟他的关系是师生。我们自称为弟子。弟子就是现在人讲的学生。我们跟释迦牟尼佛是师生关系。过去这些菩萨、阿罗汉都是佛的学生。我们现在也是释迦牟尼佛的学生。所以诸菩萨、阿罗汉跟我们什么关系？同学的关系。我们同一个老师。他们学在先。我们学在后。我们关系是学长、学弟这个关系。观世音菩萨是学长。这关系属于伦理。这得搞清楚、搞明白。我们当中没有宗教的关系。我们完全是师生关系。跟菩萨、阿罗汉是同学的关系。我们都是接受佛陀教育的。佛陀教育终极的目标是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。所以今佛如古佛一样。为我们讲十二部经。这十二部前面三种是体裁不同。三种属于体裁。后面这些是属于他所讲的内容。他讲些什么？理论与事实真相这两个部分。我们在十二部经里学到第八。今天我们从第九。

　　第九是「论议。以法理论议问答之经文也」。这一类属于论议。这讲到内容。经里面给你讲道理、给你讲真理。这里面很多经论上我们都看到问答。像大众所熟知的《大佛顶首楞严经》。就是属于这个。在体裁上它是长行。散文体。内容上它是论议。弟子们提出问题。佛来解答。佛也提出问题。让众弟子来解答。这一问一答。我们在旁边听。听明白。觉悟了。这一类的经文就叫做论议。在现在《大藏经》里面论藏就是属于这一类的。第十是「自说」。无问。没有人请教的。佛自己说的。「无问者。佛自说之经文。如《阿弥陀经》是也」。《阿弥陀经》我们念得很熟。没人问。自始至终释迦牟尼佛一个人讲。叫着舍利弗。舍利弗也没什么话说。舍利弗恭恭敬敬在听。这一会全是释迦牟尼佛自己说的。为什么？这个法太深了。一般人问不出来。佛看缘成熟了。缘是什么？佛说出来。众生能信、能解、能行。这就是成熟了。后头能证。信解行证都具足。念佛往生就是证果。缘成熟了不能不说。没有人来请法也得要说。显示出佛陀慈悲至极。真正是「佛氏门中。不舍一人」。我们佛弟子对老师要认识。你对老师不认识。那种恭敬心生不起来。尊师重道。对老师尊重的心生不起来。认识得愈清楚。恭敬心就愈殊胜。自己才能得利益。印光大师常说。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。

　　老师教学。同学很多。我在年轻的时候跟李炳南老师学经教。他开了一个班。经学班。班上同学有二十多个人。一个老师教。二十多个人程度不一样。什么原因？每个人对老师诚敬心不一样。真诚、恭敬。对老师的诚敬是表面的、是外表的。内里面是什么？内里面是对佛法的恭敬。诚于中自然就形于外。里面人家看不出来。但是从外表上能看到你里面。所以这些学生。哪个人有成就。哪个人没有成就。老师是清清楚楚、明明白白。对于能成就的专心教导。对于不能成就的也很欢喜。看作什么？旁听生。也不拒绝他。种善根！古时候老师要栽培人、要选学生。完全都从这些地方看。如果老师要传法、要传道。正式指定你。把你选拔出来做接班

佛教法师讲座列车

人。那一个考察总在五年以上。才能看清楚你能不能肩负这个重担。续佛慧命、弘法利生。你能不能担起这个担子。没有这个能力不传给你。大慈大悲。为什么？没有能力。传给你。你这个担子挑不起来。那就是罪业。这个罪业。你看《戒经》里面结罪阿鼻地狱。罪很重。所以老师非常细心。非常认真的观察来选拔。就跟中国古代那些帝王选继承人。选贤与能。

　　你看《礼运大同》里「选贤与能」。非常谨慎。观察一个人往往观察十几年、二十几年、三十几年。这样才选出来。第一个是德行。人品、学问、能力。看确确实实能够担这个重任。再把王位让给他。贤就是继承王位的。能是继承大臣的。这是大同之治。在中国出现过。不是理想！尧、舜、禹。我们再看看历史上记载。就是这样选拔出来的。禹以后这传儿子。这变成家天下。不过禹那个儿子实在是太好了。也就是启。夏禹的儿子启。德行、学问、能力、处事待人接物。在当时没有人不赞叹、没有人不佩服。所以大禹也就接受大众的推崇。把王位传给儿子。传给启。这以后中国人所讲的小康。小康讲三代。夏、商、周。这都是小康。孔子跟孟子出生的时代是乱世。春秋战国。这个动乱绵延四百多年。将近五百年。所以孔孟他们念念不忘圣贤政治。总是讲到尧舜禹汤。圣人。所以中国古时候的政治是圣贤政治。这我们不能不知道。教育是圣贤教育。政治就是圣贤政治。无论哪个行业。人是圣贤人。经商的。圣贤的商人。做工的。圣贤的工人。无论哪个行业都是圣贤。你要问为什么？因为所

佛教法师讲求子

受的教育是圣贤教育。从家庭教育到学校教育。读书志在圣贤。这天下大治。不敢说是极乐世界。也跟极乐世界相似。所以这是中国历代文人、读书人心目当中所向往的。跟现在人不一样。所以根性熟了。能接受了。没有人请。佛就自己说了。自动就教了。

　　第十一「方广。说方正广大之真理」。这一类的经文就标上「方广」。最著名的《大方广佛华严经》。真的是方正广大的真理。用《般若经》上的话来说。这一部《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛讲的是什么？《般若经》上所说的「诸法实相」。你们想想对不对？一部《大方广佛华严经》讲的是诸法实相。诸法是一切法。实相就是现在人讲真相。宇宙之间一切法的真相。就讲这个。这一类的经就标上方广。最后的一条叫「授记。于菩萨授成佛之记之经文也」。这个没有专精的。一切经典里面佛有讲到这些事情的。这一段经文就是属于授记。佛有这种智慧、有这种能力。知道未来什么时候你修行证果成佛。你在什么地方成佛、在什么时候成佛。成佛的佛号称什么。他都能说得出来。这叫十二部经。所以十二部经就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的内容。佛佛道同。古佛出世是讲这些经典。今佛出世跟古佛没有两样。也讲这些经典。所以佛佛道同。今佛如古佛之再来。这称之为如来。

　　下面我们继续看经文。「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身也」。在一百八十二面最后一行。也能称如来。法身就不必说了。法身是从自性上说的。报身是自受用身。应化是他受用身。都可以称如来。都是今佛与古佛没有两样的。这三身我们要了解它的真实义。法身没有相。净土宗里面讲的常寂光。常寂光是法身。常寂光土、常寂光身。身土不二。为什么？常寂光里面没有物质现象。也没有精神现象。但是要晓得它是活的。它什么都没有。六道里面讲灵魂。它不是灵魂。勉强说它是灵性。没有物质也没有精神。它能看、能听。一切众生起心动念它全知道。这个奇怪了。一点都不奇怪。你看日本江本胜博士用水实验。水它是个有物质的东西。但是它也没有眼睛也没有耳朵。但是它会看会听。它肉身器官都没有。它懂得人的意思。这什么？灵性！谁没有灵性？有。灵性是什么？灵性是法身。我们有没有法身？当然有法身。没有法身这个身怎么来的？法身是体。是本体。这身是现相。报身是佛把烦恼断尽了。自受用身。就是我们讲的离苦得乐。报身是真的得乐。妄想分别执着全都断了。这是报身。报身住哪里？报身住实报庄严土。所以叫报身。我们晓得。实报庄严土是四十一位法身大士居住的地方。一般人去不了。就是说见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼也断了。这个时候住实报土。实报土里头有身、有色相。有身。那个相。佛在经上告诉我们。「身有无量相。相有无量好」。不是我们平常讲的三十二相八十种好。三十二相八十种好是应身。报身是无量相。相有无量好。为什么？性德完全从报身上显示出来。性德无量无边无数无尽。不可思议。在报身上全都现出来。所以这是自受用。真正叫离苦得乐。

　　应身是他受用。应身是应化。在十法界、在六道。众生有感。佛就示现。佛示现这个身叫应身。释迦牟尼佛当年在我们地球上出现应身。应身是跟我们这个地方的众生身没有两样。我们地球上的人道是来投胎的。他也示现投胎。跟我们人间没有两样。我们是个人。他也是个人。但是我们是个迷惑颠倒的人。他是个究竟彻悟的人。这个不一样。他来干什么？来教化我们。教人。示现人身；教畜生。示现畜生身；畜生众多。如果教一群老虎。他就示现老虎身。现同类身。不是同类身。怎么能够在

佛教法师的

一起居住？现同类身。这叫应身。要教饿鬼。他要现饿鬼身。你看佛教有些法事里面。焰口。焰口是施食。鬼很可怜叫饿鬼。得不到饮食。放焰口。放焰口是什么意思？请客。请谁？请鬼来吃饭。你看焰口台对面扎一个鬼王。叫焦面大士。青面獠牙。焦面。那是谁？观世音菩萨。在鬼道里面现鬼身。在哪一道现哪一道身。这叫应身。没有这个身。你不能教化那类众生。与一切众生和光同尘。

　　还有一种。化身。化身跟应身不一样。也是教化众生的。时间短。你见到他。他跟你说话。指点你一下。完了之后就不见了。你再也找不到他。不知道他从哪里来的。也不知道他到哪里去。真见到了。这化身。化身也常有。有缘的人都遇到。你跟佛菩萨有特殊的缘分。我们在过去。真正的事实。不是假的。我的师母。周邦道的夫人。周先生。我们在抗战期间在贵州念书。他是我们的校长。抗战胜利之后回到南京。他在南京那个家的院子很大。三道门。大门开了之后是庭院。里面有很多果木树。一个大院子。然后再到里面。这第二道门。前面是院子。我们在台中跟李老师学佛遇到了校长。校长也跟老师学佛。以前我们是师生。现在我们变成同学了。周师母告诉我。她在南京的时候。有一天有一个和尚。他们不信佛。没有宗教信仰。有一个和尚到她家化缘。她问这和尚：你从哪里来？九华山来的。托钵化缘。她说你要什么？向她要五斤香油。周师母没给他。没给他。他就走了。走了之后。就突然想起来。我家进到我这里是三道门。没人开门。没有听到有叫门的声音。他怎么来的？去了之后。看到门都是关着。他怎么走的？就感觉得很奇怪。这个事情在心里面就闷了很多年。到台中遇到李老师把这桩事情告诉老师。真的。大概谈话的时候有十几分钟。决定不是看错了。确实真的看到了。这个和尚不知道从哪里来的。走也不晓得到哪里去了。九华山的。化五斤香油。后悔没给他。老师告诉他。那是地藏王菩萨。她就吓得跪着磕头。地藏王菩萨到她家里来。来度她。所以她以后一生就供养地藏王菩萨。天天念《地藏经》。天天念大悲咒。她真修行。我们师母。学生没有一个不赞叹的。她对我们学生比对她儿子还好。所以我们那个时候的学生。真叫师徒如父子。患难。没有家。学校就是家。老师就是我们的父母。同学真的跟兄弟姊妹一样。互助合作、互相照顾。在患难的时候。这是什么？地藏王菩萨的化身。所以应身、化身。因为他没有迷。他觉而不迷。所以过去诸佛应化教化众生。现在诸佛来示现应化。跟古佛没有两样。所以可以称为应身如来、化身如来。

　　下面说。「《金刚经》云：无所从来。亦无所去。故名如来。此法身如来也。」法性。法性身。这是从法体上说的。《金刚经》上还有一句。「如来者。诸法如义」。也是讲的法身。这句话讲得好。诸法一如。也就是说一切法是一体。诸法如义给我们透的这个信息。这都是讲佛教的伦理。佛教的伦理告诉我们。遍法界虚空界万事万物是一个自性变的。大乘教里我们念过「心外无法。法外无心」。那个心就是自性、就是真心。所有一切法的本体是真心。外国的宗教。它不叫性、它不叫真心。它叫真神、它叫上帝。名称不同。实在是一个意思。我这一次看到。上个月有几位科学家在澳洲雪梨开了一个会。两天的一个论坛。有邀请书送给我。我没有去。我们有几位同修去参加。有五、六个人去参加。我看到他们报告的记录。让我感到很惊讶。这些科学愈来愈接近佛法。居然他们是宗教徒。说出「上帝即是我。我即是上帝。我是上帝。你也是上帝」。看到这样的报告。这就跟大乘教里面所说的一样。「一切众生本来是佛」。释迦牟尼佛三千年前讲的。现在这些科学家他们有些宗教信徒。他们承认

佛教法师心慧师太传经文

上帝不是一个人。这过去我还没有听说过。所以跟大乘佛法愈来愈接近。这是真的。真正造物主是意念、念头。佛经上所讲的心现识变。心就是真心、就是法性。能生能现。惠能大师开悟的时候说「何期自性。能生万法」。那个自性就是法性。就是真如本性。能生万法。

　　《还源观》上告诉我们的。宇宙的源起是一念不觉。这一念不觉。阿赖耶产生了。整个宇宙出现了。出现之后。这就是什么？物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象出现了。任何一种现象它有三个特性。第一个「周遍法界」。因为我们晓得。无论是物质、无论是精神它都有频率。所以现在科学家发现的是。宇宙。他们讲了一个理论。「弦的理论」。好像弹琴。弦的理论。你拨的时候它有振动。宇宙之间万事万物为什么会有这么多不同的？这频率不一样。统统都是属于振动。这个振动现在科学就称为能量。因为振动。所以才出现精神现象、物质现象跟自然现象。阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相就是振动。这个动的时候我们叫它做起心动念。非常微细。我们自己没有办法觉察到。极其微细的振动。而这振动的速度。只要一动。它就周遍法界。换句话说。任何的速度都比不上这个心念的振动。太阳的光到地球要八分钟。距离并不远。可是我们念头上一动是周遍法界。所以跟一切诸佛菩萨感应道交。不可思议。第二个特性。「出生无尽」。用我们现在话说。变化无穷。这个不可思议。这些变化当中。纵然是亿万年来。没有两个波动现象变化是完全相同的。没有。从来没有过。只有到什么时候相同？不动的时候相同。只要是动就没有相同的。出生无尽。第三个特性。「含容空有」。含空。空是虚空。有是万有。这个我们一般讲心量大。它能包容。佛法里头常讲「心包太虚。量周沙界」。就这个意思。你看这量多大！这是什么？是你自性的心量。阿赖耶的心量。你本来就这么大的。

　　现在心量变得这么小。两个人都不能兼容。那叫什么？造业！造业你就得受苦。业不是真的。苦也不是真的。可是它一定有这个现象。这是因果定律。这个定律不难理解。为什么？可以从梦境当中体会到。每一个人都有作梦的经验。你作恶梦。在梦中吓得一身冷汗。醒过来一场梦。假的。因果都是假的。我们现在在梦中。这个要知道。佛告诉我们。六道轮回从哪来的？从执着来的。情执。我们对于世出世间一切法不再执着了。你就醒过来了。醒过来之后一场梦。六道不见了。一场梦。但是梦醒过来之后。你还在梦中。还有一层梦。六道是梦中之梦。醒过来了。那上面那个梦境是什么？是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。那也不是真的。那是什么？尘沙烦恼断了。就是不分别。分别比执着微细。执着没有了。但是还有分别。分别没有了。到最后能不起心、不动念。十法界没有了。所以佛在《般若经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。十法界依正庄严是有为法。梦幻泡影。你真的醒过来了。这醒过来。十法界没有了。你住在哪里？原来住在实报庄严土。醒过来之后才晓得你住的地方是实报土。

　　诸佛如来的实报土也是自己的实报土。自他不二。生佛不二。众生跟佛是一不是二。这是极乐世界。这里头没有苦。真叫离苦得乐。但还不是最究竟。最究竟是怎么样？回归自性。我们从自性出生的。最后还归到自性。这好像是一个大循环。又回去了。自性就是常寂光净土。回到常寂光了。什么时候回到常寂光？无始无明的习气断尽了。我们常在经上读到的。等觉菩萨还有一品生相无明没断。这一品无明断了就成妙觉位。究竟圆满的佛果。无上正等正觉。没有再高的。他到无上了。这个时候实报土也不见了。回归常寂光。所以实报土也不是真的。我们称它一真法界。就是实报土里面没有生灭的现象、没有变异的现象。你生到实报土。相像什么样子？大概就是十七、八岁的样子。永远十七、八岁。寿命多长？三大阿僧祇劫。他不变！他为什么不变？他没有识。他只有心现。没有识变。识是八识。他在那个境界是转八识成四智。换句话说。他用真心。真心不变。十法界里头用妄心。妄心变。妄心剎那剎那不住。分分秒秒不一样。所以它有生灭。念头有生灭。现相就有生灭。念头没有生灭。所以它就常住了。实报土里面。人长寿。无量寿。但是相貌永远不变。永远没有什么生病。没有这种现象的。树木花草常青。没有凋谢的。我们在经教里面读了很多。佛没有说「凡所有相。皆是虚妄。实报土除外」。没说这个话。所以实报土也会灭掉的。这也就是现代这些物理学家。研究宏观宇宙发现。我们现在能够探测得到的。实际上只是整个宇宙的百分之十而已。另外百分之九十的宇宙不见了。他们很迷惑。我们听到他的话。我们很欢喜。我们点头。我们明白。他不明白。我们明白。那百分之九十宇宙到哪里去了？回到常寂光去了。

　　回到常寂光。那你怎么找你也找不到。因为常寂光它不是物质。它也不是精神。如果是物质。眼耳鼻舌身可以能够接触到。它是精神。第六意识可以接触到。所以他回到常寂光的时候。八个识都不起作用。都没有办法缘到它。所以他回归自性了。佛法确实是高等哲学。不但是高等哲学。高等科学。今天科学跟哲学不能解决的问题。全在佛法里头。科学进步能探测到这个境界。之后再就没法子。再要向上提升。无法提升。再提升那就要用佛经的方法。把妄想分别执着放下。佛最后说了一句话。明心见性这桩事情「唯证方知」。要你自己亲自证得。你就晓得了。你没有办法证得的时候。用六识去缘它。六识的功能对外可以能缘到宇宙。对内可以能缘到阿赖耶。缘不到自性。六识能缘的。我们现在的名词叫知识。从放下烦恼习气里面去证得的那叫智慧。所以佛所证得的。他用智能。他不是知识。今天科学家探测的。全都是属于知识。不是智能。知识能够探测到这么大的一个范围。真了不起。但是他的烦恼没有断。烦恼没有断。换句话说。他就出不了六道轮回。这要懂！佛法里面修学不重视知识。重视智能、重视德行、重视放下。佛教给我们。放下见思烦恼。你就证阿罗汉。六道就没有了。就出去了。这真得受用。知识纵然相当高。可是你是非人我没有去掉。自私自利没有放下。贪瞋痴慢没有放下。你在六道里头。该怎么生死还是怎么生死。没用处。知识不管事。再高的知识。如果还有贪瞋痴慢。必定堕三途；如果有智慧。他决定不会搞贪瞋痴慢。不一样。智慧管用。这我们一定要晓得。

　　我们再看底下。一百八十三面第一行。「《转法轮论》云：第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也」。这是讲的什么？实报庄严土里头四十一位法身大士。第一义谛叫做如。第一义谛是什么？就是本经里面讲三种真实的第一种。真实之际。就是自性。我们中国人叫本性。本性本善。就是净土里面讲的常寂光。这是如。正觉名来。第一义谛是性德。自性本有的。下面正觉是修德。我们要不修。虽有性德。性德不起作用。性德永远随缘。你造地狱罪。性德也跟着你变地狱的现象；你造的是畜生罪。性德变现畜生。性德永远随缘。真的是「恒顺众生。随喜功德」。一点都

佛教道教法师的关系

不错。这是讲的报身如来。正觉现前。这个正觉是无上正等正觉。

　　「《成实论》云：乘如来道。来成正觉。故名如来。此应身如来也。」前面是法相。报身如来是法相。你看法身如来是法性。报身如来是法相。应身如来是法用。是法性的起用。这应身如来。乘如来道。这是自性。来成正觉。这是示现应身。像释迦牟尼佛当年出现在这个世间来成正觉。我们称他作如来、称他作佛。这是应身。应身佛、应身如来。这些道理、事实真相我们统统搞清楚了。就知道怎么样修。这是佛对我们的大恩大德。如果佛不出世。我们怎么会知道这些事情？肯定是随着烦恼习气天天在造恶业。不闻佛法。你肯定就是搞六道轮回。六道轮回一样的也是遇缘不同。你要遇到好的父母、好的老师。教给你仁义道德。你在六道里的三善道；如果遇不到好老师。你肯定去做这些贪瞋痴慢。这是恶业。果报在三恶道。人道是个临界线。这是个点、是个中转站。你从三善道转到三恶道从这转。从三恶道转到三善道也从这转。所以人道寿命并不是很长。但是在六道里它起很大的作用。诸佛菩萨如果示现佛身来度众生。都在人道。三善道诸天。他现菩萨身。他不现佛身。三恶道也现菩萨身。成佛决定在人道。所以人道可贵。可贵在此地。苦多乐少容易觉悟。

　　我们明白之后。自己在这一生当中。我们的方向找到了、目标找到了。我们依据的经典找到了。就是这部经。依照这部《无量寿经》。方向是西方极乐世界。目标是亲近阿弥陀佛。我这一生决定要把它办到。要下定决心。真能去吗？真能。凭什么？只要你肯放下。你就能去得了。决定不可以把这个世界的东西带到极乐世界去。这你带不去的。彻底放下。哪一天放下。哪一天就成功了。你想哪一天往生。我今天往生。今天彻底放下。今天真就往生了。为什么？我们这里一起心动念。阿弥陀佛那里信息收到了。《还源观》里面告诉我们周遍法界。极乐世界跟我们同一个法界。他当然收到信息。真发愿、真发心。阿弥陀佛就来了。这一点都不假。不要再搞假事情了。六道是假的。没有一样是真的。连十法界都是假的。到西方极乐世界就回归到实报庄严土去了。我们烦恼习气一品也没断。一品没断也是的。也是实报土。阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚。只要生到西方极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么菩萨？三不退。三不退怎么讲法？小乘阿罗汉位不退。大乘菩萨行不退。明心见性。华严圆教以上念不退。这三种不退都证得了。那是《华严经》圆教初住以上四十一位法身大士。他们住哪里？他们住实报庄严土。所以你就晓得。极乐世界虽然讲四土。它是以实报庄严土为中心。虽然你是生凡圣同居土。烦恼一品没断。阿弥陀佛本愿威神加持你。你在极乐世界智慧、神通、道力。跟初住以上的法身大士平等的。平等待遇。这是别的世界没有。阿弥陀佛一视同仁。决定没有分别你是同居土的、你是方便土的。没有这个分别心。这个难得。太难得了。所以极乐世界四土是在一起的。一生一切生。这样殊胜的一个修学环境。我们不去。到哪去找？这要知道。这桩事情是真的。不是假的。

　　对于这个世间没有一丝毫的贪恋。住在这个世间一天。第一桩大事提升自己的境界。帮助苦难众生是第二桩大事。这你要搞清楚。你要把帮助一切苦难众生摆在第一桩大事。自己修学功夫摆在第二。不错。你在那里修了不少大福德。西方极乐世界去不了。你来生享人天福报。干这个去了。享人天福报的时候。你造不造业？你看看现在这个世间。做大官的、发大财的。他造不造业？不说别的。天天在饮食上吃众生肉。佛经上讲得很清楚。「吃牠半斤。还牠八两」。欠命要还命。欠债要还钱。这怎么办？所以我们在这个世间所修学的一切功德。统统回向给冤亲债主。对他们忏悔。以前无知。现在学佛才明白。求他们原谅。往生的时候不要来干扰。我生到极乐世界成佛之后。回过头来度他们。我们的条件谈妥。真用功。他接受。如果你谈这些条件。你自己还有私心。还搞名闻利养、还搞贪瞋痴慢。这些冤亲债主不饶你。为什么？你跟我说的话全是假话。你来骗我。学佛的人天天拜忏、天天忏悔。为什么业障还那么重。还那么多病苦。甚至于还有附身。那就是什么？你讲全是假的。你不是真干。你真干。他佩服你。为什么？他知道你真的能成就。你真能见阿弥陀佛。你一见阿弥陀佛我们都沾光了。他不会找你麻烦。他会保护你。这个道理。人同此心。心同此理。我们不能不晓得。一定要真干。

　　我现在在这个世界上我没有成就。所以要把自己成就摆在第一。佛说了「自己未度。而能度人。无有是处」。没这个道理。你想度众生。先要度自己。自己没得度。你度不了别人。我到极乐世界在那里打个转再回来。那就行了。到极乐世界就是自度。我才有能力帮助大家。只要一到极乐世界。头一天到。第二天就回来。得阿弥陀佛本愿威神加持。你是阿惟越致菩萨。应以什么身得度。你就能现什么身。不是等到西方极乐世界毕业、成就了。不是。只要入学。你就有这个本事。这不可思议。难信之法。如果到你自己有这个能力。在西方极乐世界自己修成了。阿惟越致了。《观无量寿佛经》讲得很清楚。像我们这种凡夫一品烦恼没断。凡圣同居土下下品往生。要修多少时间才断无明证法身？十二小劫。十二劫。很短的时间。我们看起来很长。在菩萨看起来很短。十二劫。所以这个地方修行比极乐世界快。这是佛说的。在娑婆世界修行一天。等于极乐世界修行一百年。因为极乐世界没障碍、没有诱惑。你平平稳稳走。这个世界修行大起大落。起得快落得也快。你一念错的时候马上堕到地狱。一念正的时候立刻就生天。大起大落。所以你真正觉悟、真正明白了。这个世界好。在这个世界修行十年。等于在极乐世界修行一千年。关键不在环境。都在自己。环境。顺境、逆境都是好环境。顺境里面考我们不起贪恋。逆境里头也在考我们不起瞋恚。在这里修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。那你这样修行。你到达极乐世界。你不是凡圣土下辈往生。肯定是中辈以上。那将来你自己修成了。不靠阿弥陀佛加持。大概一般来讲是三四劫、五六劫就成功了。绝大多数。十二劫那是少数。这是什么？临命终时造一身罪业求往生的。那个需要十劫、十二劫的样子。所以这些事实真相搞清楚。我们才真死心塌地。就这一个法门、就这一部经。这一生当中保证成就。所以这一部《大乘无量寿经》。就是我们往生极乐世界的保证书。你要依教奉行。它真保证你往生。拿到这本书。没有去照做。意思也不懂。那靠不住。那不是你的保证书；真信、真解、真行。所谓是真干。这个书是保证书。

　　下面说「又《天台寿量品疏》」。这是《法华经》上的。「云：如者。法如如境。非因非果。有佛无佛。性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」《法华经》上这段话也是讲的法身如来。都是讲的自性。「法如如境」。这个如如境是比喻。如如是没有两样。性相一如。性如其相。相如其性。性相是一体。理事是一体。因果是一体。整个宇宙所有一切现象全是一体。「非因非果」。有没有因果？有因果。为什么说有因果？你有念就有因果；你无念。因果就没有了。我无念了。无念你还有因果。为什么？你有无念。你没办法。你还有个无念。无念也不能有。真的要是修无念的时候。将来到哪里去？到无想天去了。果报在无想天。所以无念也没有。那叫做什么？真的念头没有了。起心动念断掉了。起心动念断掉是初住以上法身大士的境界。这个要知道。一切法的起因是第一个念头。起心动念。一念不觉。这一念是什么原因？没有原因。所以叫无始无明。它没有开始。这是跟你讲真话。事实真相。没有开始。迷了。这一句话很难懂。

　　早年我在台中学《楞严经》。经里有这么一个问题。无始无明怎么起来的？我们原先把「无始」这两个字解释什么？解释时间。好像很久很久很久以前。我们解错了。真正解释的意思。根本没有开始。没有开始。它真有这么回事情。所以释迦牟尼佛。因为这个问题是富楼那尊者提出来的。富楼那是阿罗汉。佛举一个比喻。「演若达多迷头认影」。这桩故事大家都知道。是有错误。演若达多是有错误。这迷头认影我们讲也不好讲。我讲另外一个比喻跟它完全相同的。我念小学、初中的时候是在抗战期间。中日战争。那个时候小学五、六年级叫高年级。五、六年级的学生就接受军训。那初中就更不必说了。小学五、六年级就受军训。所以我们也受过军事训练。军训里面最平常的紧急集合。早晨。这教官在操场上一吹哨子。限定三分钟服装整齐就到那里去排队去了。操场去排队去了。这常常看到的。我服装整齐的时候。忽然慌慌张张的就问同学。「我的帽子不见了。在哪里？」人家说「你帽子不就戴在头上吗？」一摸是真的。迷头认影。你说那个迷有没有时间？什么时候发生的？演若达多迷头认影故事跟这个一样的性质。真的会发生慌张。你说那一念。那就是一念不觉。忘掉自己帽子已经戴上了。那一念不觉。那个一念不觉有什么原因？找不到原因。第一个念头没有原因。第二个念头有原因。是什么？第一个念头是因。才有第二个念头。第二个念头是第三个念头的因。往后都有。都有因果。所以第一念没有因。这个念没有时间。你说几时起来的？没有。就在当下。

　　所以我们这个妄念。一个接一个、一个接一个。你才看到这个世界。假如我们这个念头一断。这世界马上就没有了。为什么？它是假的。就像我们看电影一样。电影那个底片一张一张。哪一张底片要是断掉。电影马上就没了。一片空白。就这么个道理。所以要晓得。我们这个世界还相续、还在存在的时候。念头没断。个人是个人世界。彼此不相关。我的念头断了。我的六道没有了。你们的六道在；你的六道这个妄念断掉。这一念断掉。起心动念没有了。你的六道没有了。他的六道还在。个人是个人的。个人是个人的宇宙。各各不相到。佛在大乘教讲得很清楚、很明白。你一觉悟之后。你才有能力帮助别人觉悟。你才有能力在十法界里面应化身。以应身、化身来帮助这些有缘众生。有缘众生是什么？他相信你的。你跟他讲。他相信。他能理解。他真干。这就是跟你有缘。现在结缘比从前方便。你看现在我们用网络跟多少人结缘。在全世界。只要人家打开这个频道。都是有缘人。卫星电视这非常普遍。这里讲到「非因非果」。这是真的。第一义里头非因非果；第二义里头有因有果。也就是十法界里头有因有果。实报庄严土里头还是有因有果。它不是第一义。常寂光是第一义。常寂光里头无因无果。只有这么一个境界。因果跟能大师所说的。「何期自性。能生万法」。因果是跟能生万法同时生的。因果也是万法之一。同时生的。没有先后。

　　「性相常然」。法性、法相。法性能现能生。法相所现所生。法相里面种种变化那是识。识是什么？分别执着。这就是世尊所说的「一切法从心想生」。这句话很了不起。为什么？这句话是包括整个宇宙、包括实报庄严土。实报土、方便土、凡圣同居土。全都是从念头生的、心想生的。一切法从心想生。心想没有了。全都没有了；只要你有心想。你心想没断。它就存在。佛教我们什么？佛教我们要把心想去掉。我们中国这些老祖宗。我是肯定他们是佛菩萨再来的。他不是普通人。你看他创作的文字。你看「思想」。你看到这个文字你智能就开了。什么是思？你心里起分别。你看一格一格的。那起分别了。想是什么？相出来了。相是什么？执着。想是执着。思是分别。你把田那个格子拿掉、把相拿掉。真心就显露。底下是真心。那个真心是什么？法性。那个格格、那个相。那是法相。我们老祖宗不是佛菩萨。他能造得出这个样子出来吗？所以中国文字不能改。一改意思全没有了。智能的符号。不得了！你虽然不认得。不认识这个字。可是你会看。你懂得。你就能够晓得它那个意思。真心怎么能现前？相拿掉。真心露出来了；分别去掉。真心现前了。一步一步的提升。

　　所以现在有人说。研究哲学的。把释迦牟尼佛也说为思想家。你说释迦牟尼佛冤不冤枉？思想家是谁？六道轮回里头众生是思想家。所以叫性相常然。诸佛菩萨到六道、到十法界来示现。跟这些众生和光同尘。应以什么身得度就现什么身。《楞严经》上所说的「随心应量」。这个心是众生的妄心。就是思想。随着众生的思想他来感应。他有没有障碍？没有。他虽然是示现。他没有思也没有想。所以他永远是跟真心相应、跟自性相应。这就对了。我们今天要跟性德相应。但是里头有思想。性德是什么？在佛法里面讲最普遍的。十善业道。佛在《十善业道经》里面讲的人天法。也就是说。你在六道里取得人身、取得天身。是什么？十善业。你不修十善业。你就不能生人天。中品十善得人身。上品十善生天。违背十善。那就是十恶。十恶。下品十恶畜生道。中品十恶饿鬼道。上品十恶地狱道。那是性德。在中国。中国人讲十二个字。意思是一样的。你看中国人讲「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。十二个字。这十二种德是性德。但是我们学的时候。我们还是有分别、有执着。所以就变成世间的道德；如果我们修这十二种东西没有分别、没有执着。那就跟阿罗汉修的是一样的。修这十二种能不能证阿罗汉？能；能不能成菩萨？能。因为它跟十善通的。

　　所以有些学佛的同学非常执着。我们今天提倡《弟子规》。「那是儒家的东西。我们怎么可以学它的？《感应篇》那是道教的。我们怎么能学它的？」这些人都出不了六道轮回。虽然对佛很尊重。对其他宗教很排斥。错了。其它宗教也是佛。同一个自性生的。「心外无法。法外无心」。那我们要问。儒是在心外还是在心内？我们心外有儒吗？心外有道吗？心外道它从哪来的？它要不是自性变的。它从哪来的？难道有两个自性、三个自性吗？哪有这种道理？自性只有一个。一体生的。你要排斥。你错了。遍法界虚空界跟自己是一体。早年我在日本访问。日本有个老和尚。他也很喜欢我。我去看他的时候老和尚一百岁。那一年我去看他的。他走的时候是一百零三岁。走了好几年。中村康隆。他告诉我。他说「全世界所有宗教的创始人。都是观世音菩萨的化身」。你说他会排斥别的宗教吗？肯定不会！都是观世音菩萨的化身。我离开之后。他的徒弟告诉我。桥本。现在他是方丈。桥本告诉我。「净土法门法师。我们老和尚一生没说过这个话。怎么今天跟你见面说出这个话？所有宗教创始人都是观音菩萨的化身」。儒道的创始人当然是佛菩萨的化身。也包括日本的神道教。所以是一不是二。性相常然。这句话的意思很深。

　　遍一切处而无有异。这是如。没有两样。这一定要知道；不动而至为来。确实不动而至。这个现象也普遍在一切处。只是我们没有察觉到。我们产生许许多多的误会。统统都是妄想分别执着在做主宰。妄想很难断。只要分别执着放下。大乘经教讲的这些东西你全都看见了。就在眼前。就在日常生活之中。所以指之为法身如来也。

　　下面说。「盖佛有法报化三身。故如来之释」。就是解释。「亦有法、报、应（即化）之异」。有这三种说法。「具如《会疏》所释」。《会疏》是日本人。日本的一位法师。《无量寿经》批注他讲的。「无来去者为法身。正觉于第一义谛、真如实相如是而来。是为报身。乘真如实相之道而成正觉。如是而来。是为应身」。这个讲得很好、讲得很清楚。「诸释皆可依《会疏》之说。而知其意」。《会疏》讲得明白、讲得清楚。容易懂。没有来去、没有生灭的。用我们现在讲。它不是相对的。没有相对的。这是法身；再说得明白一点。没有对立的是法身。这第二种是依于法身。这报身是依法身而来的。「正觉于第一义谛」。这就是依法身。「真如实相如是而来」。真如实相是修德。这是报身。就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。

　　下面是应化。众生有感。佛就有应。这个应身。应以什么身得度就现什么身。应身没有一定的现相。「随众生心。应所知量」。应身说法。应当说什么法。他就说什么法。他示现决定没有起心动念。完全是感应。众生想要什么。他就跟你讲什么。你想学小乘。他跟你讲小乘；你想学大乘。他就跟你讲大乘；你想学禅。他就给你学禅；你想学净。他就给你学净。恒顺众生。随喜功德。佛菩萨决定没有意思。若佛菩萨有意思。那他就贬低他了。他就变成凡夫。六道凡夫有意思。四圣法界里头有意思。他不用意思。因为什么？他接受佛陀的教诲。虽接受佛陀的教诲。他的意思没有断。只是伏在那里不用。所以他比我们高明。他的起心动念一切造作很像佛。他不是真佛。他学得很像。那是四圣法界。他真的用真心。那他就不在四圣法界。他就变成报身。这个我们要知道。总而言之一句话。都在「放得下」。佛法修学没有别的。功夫就是放下。放下就是真功夫。这个不能不知道的。如来这一个号。这里面讲的是佛的十种通号。也就是自性里面无量的德能。总归这个十条。这大乘经上来跟我们讲解。我们今天学第一个「如来」。时间到了。今天就学到此地。

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