净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百五十九

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净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十四面。倒数第二行：

　　「五、善逝。善者好也。逝者去也。故又名好去。《大论》曰。好去者。于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。如偈说。佛一切智为大车。八正道行入涅盘。是名好去。」我们先学这一段。这是佛十种通号的第五。第五叫善逝。这些名号全是自性的德号。也是如来果地上的德号。佛德也就是自性的德能。智慧德相无量无边。称说不尽。佛在教学当中。用归纳的方法。把无量的智慧德相用十个名词来做代表。就是归纳成十个名号。十代表无尽。这个十不是数字。每一句里面含义都是无量的深广。我们每个人都有分。这是大乘佛法里面无比殊胜的地方。所以佛经讲些什么？全讲的自己。除自己之外。佛没有东西可以说。都是说的自己。

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　　善。我们一般人讲好。但是这个好。实在讲还没有办法形容它。在佛经上。在中国文字里面。我们老祖宗也说「本性本善」。所以。编给童蒙的教科书。那是给小孩念的。入门的时候。初学念的《三字经》。《三字经》上前面两句「人之初。性本善」。那个善的意思跟此地的善是相同的。善逝的善相同的。意思很广。不是善恶的善。如果我们把它看成善恶的善。那就太浅了。自性之好无法形容。用这个字做一个代表。就是好极了！我们平常赞叹、形容好极了。就这个意思。逝是去。去的意思是过去了。所以。连在一起。有好去的意思。

　　好去就有很多讲法。下面念老引《大论》。《大智度论》里面的解释。「《大论》曰。好去者。于种种诸深三摩提」。三摩提是梵语。我们前面读了很多。尤其在《华严经》上。「三」这个音。梵语的音。翻成中文就是正的意思。「摩提」是定。所以三摩提就是正定。什么叫正定？那有正当然就有邪。没错。是有邪定。定的层次也是无量无边。定的境界也是无量无边。正定是与自性本定相应。你看六祖惠能大师开悟了。向五祖提出的报告就有一句话说。「何期自性本无动摇」。那就是自性本定。与自性本定相应的。才能叫正定。正定里面。妄想分别执着这些烦恼统统放下了。如果得的是定。这三大类的烦恼没放下。那就不叫正定。譬如世间禅定。四禅八定就不能算是正定。这是世间的禅定。在世间它算是正定。跟出世间比。它就不是正定。为什么？它超越不了六道轮回。但是这种定功能超越欲界。得到这个功夫。将来他会生色界天、生无色界天。福报很大。不能超越六道。换句话说。这个定功有时间性的。时间都很长。定功失掉了。还是要随业流转。你过去生中造的善业。三善道。恶业生三恶道。所以知道这个事实真相。就晓得可怕。这个事情很麻烦。

　　我们每个人在这个世间。不是一生一世。过去真的是无量劫来都在生死里头流转。你说跟多少众生结了缘？结了缘。缘有善缘、有恶缘。数不清。这些帐能还得了吗？实在讲也还不了。好在六道、十法界也不是真的。从哪里来的？从迷失自性变现出来的。真的觉悟了。这问题全解决了。觉悟是什么？醒过来了。没觉悟就好像在作梦中。梦中里头有六道轮回。醒过来就没有了。六道就不见了。我们在六道。无量劫来在六道造的这些种种行业。不就一笔勾销了吗？这是真的。一笔勾销。没有再有这个帐了。你不出六道。那个麻烦大了。那就是生生世世没完没了。这是事实真相。明了这些事实真相。你才知道佛菩萨的慈悲。这个问题除佛菩萨之外没人能解决得了。佛菩萨不是个多事的人。只要这个世间有人能解决这问题。他才不会出现到世间。他就不来了。为什么？这问题你们自己可以解决。实在没有办法解决。他非来不可。这叫大慈大悲。这些道理、事实真相我们都要把它搞清楚。

　　一切法从心想生。讲绝了。整个宇宙之间万事万物从哪来的？念头来的。法相宗的经论里面说。心现识变。「唯心所现。唯识所变」。讲得好！一直到今天。科学家才把它证明了。这是很不容易。最近的量子科学家告诉我们。世界上根本没有物质这个东西。物质的本质是什么？是意念累积连续产生的一个幻觉。不是真实的。所以在三果圣人。我们讲小乘。四果是阿罗汉。三果是阿那含。他就有神通。没有障碍了。像我们这个墙壁。他就可以任意走来走去。走过去走过来。一点障碍都没有。它障碍不了身体。身体也不障碍它。为什么？他对于这个物质没有障碍的念头。我们今天看到物质。马上想它有障碍。有障碍就真有障碍；你不放在心上。它就没障碍。你什么时候把它忘掉。这个地方一道墙忘掉了。你走过去就真走过去了。不产生障碍。这种事情真有发生的。我们在念圆瑛法师。这是近代的。圆瑛法师《圆觉经讲义》序文里。他说了一桩事情。他有一天在房间里面打坐。自己寮房打坐。突然想到一桩事情立刻就要办。他就下了床。就走出去了。走出去之后。他想我门关的。我好像没有开门。怎么就出来了？回头再一看。门真的是关的。就再进不去了。在那一剎那之间。他忘掉他这个门。他心里没有门的概念。他就走出来了。出去突然想起来不对。好像没有开门。我怎么出来了？回头一看。门是关的。进不去了。这是什么原因？物质本来是假的。身这个物质是假的。意念累积的。所有物质现象。门、墙也是物质。也是意念累积的。这个东西现代科学家才把它证实。所以它有道理的。所有一切障碍全是个错觉。你以为有。真有。你不以为然。真没有。

　　所以《华严经》上讲四种无碍。理无碍。这个我们能想得通。理无碍。理不是物质；事无碍。事是物质。事怎么能无碍？理事无碍。事事无碍。这《华严经》给我们讲真话。这是诸佛如来果地上的境界。到那个境界那叫大圆满。真的是无罣碍。你看四果阿罗汉。六道是醒过来了。不见了。四圣法界在面前。他出不去。他还得费很大的劲。费很长的时间。慢慢修行提升到辟支佛。再提升到菩萨。再提升到佛。这才能超越得了。每提升一个阶段都很长时间。修行。各人长短时间也不定。完全看你的修学的功夫。跟你的善根福德；说一句好懂的话。也就完全看你能不能放下。很痛快的放下。那你时间很短就能超越。不容易放下。那得慢慢来。那时间就比较长。修行。大乘教里面都是论劫做时间单位。这个法门是非常特殊法门。真正是释迦牟尼佛四十九年讲经说法。这是第一经。前面跟诸位报告过了。从真实利益来讲。这部经是第一；从真实实际上来讲。凡是佛所说的经都相同。都是从真心、自性里头流出来的。从真实智慧上来讲。那不相等。几乎每部经它的等次都不相同。利益亦复如是。这部经利益第一。为什么？无论什么人。只要你遇到了。你能相信、你能理解、你能依照这个方法修行。一生就成就。而成就之殊胜。没法子比喻。说不出来。

　　定是修行的枢纽。「种种诸深三摩提」。这个深是大乘。这是甚深禅定功夫。「无量诸大智慧中去」。好去是这个意思。向着哪个方向？向着大智慧。向大智慧。没有禅定就没有智慧。所以这一定要记住。戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。我们今天所讲的。提出来的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是戒。能不能得定？不能。为什么？这是戒律的基础。你还得依这个基础要向上提升。向上提升有小乘戒。小乘戒就能够发四禅八定。大乘戒里面才能够真正生智慧。这个地方讲的。诸大智慧。那个诸就不是一种。《华严经》上讲的菩萨五十一个阶级。五十一个阶级从哪来的？智慧高下不一样。从智慧来的。从禅定功夫来的。大乘戒是菩萨戒。菩萨戒有两大类。一个是为自己的。专门提升自己境界的。一个是为教化众生的。所以叫止持。止是禁止。为自己很多都是许多戒不可以做的。度化众生叫作持。你一定要做。遇到这个缘。如果你不帮助众生。那就破戒。遇到的时候一定要做。你也不必到处去找这个机会。用不着。一切都顺其自然。你的心永远在定中。即使广度众生。心还是在定中。今天我们讲弘法、护法都在定中。他得自在。我们现前这种戒见不到了。无论是弘法、护法的全都是凡夫。不但定慧没有。甚至于连戒都没有。这就是佛法为什么衰了。原因在此地。我们学佛要想成就。得走老路子。诸佛所走的。诸菩萨所走的。那就是戒定慧。一定要认真学习。戒看起来是简单。实际上内容深广无际。没边际。要深入律藏你才能够知道。

　　众生的善根福德因缘不相同。也不是一生修成的。我们在一起同修的这些同学们。每个人善根福德因缘都不可思议。如果没有善根福德因缘。在这个讲堂里两个钟点你听不下去。你看香港人多少？我们这个地方讲堂。不要说外面了。我们这个楼有十几层。为什么他们都不来？没有缘。你们从国内老远到这儿来的。听两个钟点。缘分。缘不一样。不容易。有这个缘分。还得自己有善根福德。善根的相是什么？是听了生欢喜心。能信、能接受。这属于善根。福德是真干。学明白之后就能把它落实在生活。落实在工作。落实在日常生活处事待人接物。这个人有福。这是福德。你看看善根福德因缘三个都具足。你才真的学到。少一个都不行。可见得这个相当不容易。遇到了要珍惜。

　　真的明白、懂得了。世出世间是相同的。最重要的一句话。亲近善知识。《弟子规》上讲。你要亲近仁者。那个仁者就是善知识。善知识到哪里找？找不到。从前有。现在没有了。没有。咱们找古人。现在人。真的是善知识他也不会宣传。同时他也不会承认。你找到他。问他。你是善知识吗？他不会承认的。他谦虚。他很客气。所以这就难了。在从前还行。古时候还可以。哪些是善知识？闭关的。这是善知识。住山的。在山上住茅蓬。不下山的。这是善知识。为什么？他要不是真正成就定慧。他还得要学。要到处去参访、去学习。释迦牟尼佛十九岁出去参学。学了十二年。到处学。在我们中国宗门里面有很好的一个例子。「赵州八十犹行脚」。赵州和尚八十岁还行脚。还在参学。他为什么不闭关、为什么不住山？对宇宙人生的真相没搞清楚。佛经上所说的就是宇宙人生真相。他还没真正搞懂。还是要到处去求学。

　　真正搞懂、明白了。叫大彻大悟。这禅宗的。教下叫大开圆解。这就是明心见性。这真有成就。那真正是大善知识。他成就了。没有人知道。他成就了自己绝对不会宣传。「我明心见性了。你们来跟我学」。这个话说不出去。说不出口。那是什么？傲慢。哪有自卖自夸的。所以。诸位要懂得中国传统的这些概念。你就晓得。民主在中国行不通。到街上去宣传。喊着说我行。你们都选我。他们都不如我。这个话怎么能说得出口？读书人绝对说不出来的。处处谦虚、谦让。怎么能这个说法？所以民主制度底下。君子没有了。全部淘汰掉了。这是真的不是假的。真正把书念通的人。自己不可能有这种态度。你去请他。刘备请诸葛亮还三顾茅庐。为什么？不愿意出来。出来辛苦。在家里享福。三顾茅庐。看到他太虔诚了。真的是言听计从。这才出来。出来没打算做很久。你看交代他的弟弟好好照顾。再几年局面安定了。好回家来耕地。这是中国读书人。请都请不动。怎么会自己出来。哪有这种道理？所以你细心去观察。古人跟今人差别很大。那真叫大同小康。今天乱世。比春秋战国还差。连春秋战国都比不上。春秋战国还讲义气。打仗的时候。一定你阵布好。我才打你；阵布不好打仗。这个我丢人。我乘人之危来攻击你。不能干这个事。干这个事缺德。无理缺德。这不能干。春秋战国那些将军要现在打仗。肯定都打败仗。所以这些理事都要搞清楚、搞明白。善知识今天没有了。有也找不到了。怎么办？找古人。古人的典籍在。书本统统是善知识。佛的经书就是佛菩萨。古

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圣先贤留下来的四书五经、十三经。这都是善知识。《四库全书》是乾隆编的集大成。里面好东西多。他是很精密的筛选。不好的东西挑掉了。就是《四库》未选的。未选的很多很多。你看现在商务印书馆有未选的书目。那些目录都有。没有被选的。精挑细选。像这些东西是好东西。

　　学一定要依照古人的规矩。一门深入。长时熏修。就成功了。还有很多东西不知道。不需要学。

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你把这一门学通了。其它没有学的全会了。这妙。真正是妙用。所以佛法讲。一部经通了一切经都通了。如果一切经没通。你这一部经没通。你还得在这一部经上下功夫。你不要自己找麻烦。决定这一部经搞通。那个通标准是什么？是见性。就是禅宗讲的明心见性。在教下。不叫明心见性。叫大开圆解。真正在这里面觉悟了。你会看到这部经里头字字句句无量义。给你说一句。说一年也说不完。那就叫通了。一部书用二、三句话也能讲完。一句经文给你讲上一年也讲不完。那叫通了。你到这个境界里头。所有一切全通了。中国古圣先贤、历代祖宗这种成法。现在人不相信。没福！外国人不相信情有可原。中国人不相信现在也能原谅。为什么？没有人教他。他没看到过。没听说过。《无量寿经》佛说的。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这是忠恕。原谅他。不要去责备他。他无知。他的无知不能怪他。他的先人无知。现在讲。他的父母、长辈不知道。老师也不知道。你怎么能怪他？所以今天。我们的文化确实已经到了存亡边缘上。我们要怎样拯救、挽救它？只有靠自己。自己真正明白、真正懂得了。加功用行。我们要契入境界。这才叫真正续佛慧命。中国古人所谓「为往圣继绝学。为天下开太平」。自己要深入。要在经典里面大开圆解。大开圆解。不遵守戒定慧这个原则。你就没有办法。你做不到。所以古人有句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。自以为是。你会走弯路；你老老实实走古人的老路。那你聪明。你会用很短的时间把路走通了。

　　我们眼前有个好榜样。刘素云。五十五岁才听到佛法。年岁不小。听到佛法她就真干。听到一句话。一门深入。长时熏修。她就抓住这句话。我就学一门。她选的就是《无量寿经》。就这一门。也不知道是什么人送给她的一本《无量寿经》。也就是我们这个本子。没有批注的。这个批注是黄念祖老居士批注的。她怎么个学法？她成就了我们才知道她。把她找来。问她妳怎么学的？她告诉我。她说她没有智慧。只有老实。听古人的话。一门深入。长时熏修。她说我就学这一本。一生就学这一本。每天学十个钟点。这个毅力就很值得人尊敬。每天十个钟点看一片光盘。一个小时。这一个小时的光盘看十遍。就十个小时。同样的东西一天看十遍。这一部看完了再看第二遍。再看第三遍。再看第四遍。十年她得到三昧。她智慧开了。我听说有人请她讲《地藏经》。讲得不错。《地藏经》她没学过。她就学《无量寿经》。那我们就知道。无论什么经她都会讲。这是从教下成就的。

　　我们知道唐朝禅宗六祖惠能大师。他不是从教。他不认识字。在黄梅五祖座下八个月。八个月是碓房里面舂米破柴。干这个活。讲堂没有去过一次。禅堂也没有去过一次。五祖把衣钵传给他。他为禅宗六代祖。那是什么？通了！一样通了一切都通。他一生就听那么一次经。五祖忍和尚召见他。秘密召见。半夜三更叫他到方丈室去。别人都睡觉了。五祖给他讲《金刚经》大意。当然是这样的。他不认识字。当然不会有经本。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。提出他自己的报告。说了五句话。「何期自性本自清净」。末后「何期自性能生万法」。五祖一听。行了。衣钵就给他。叫他赶快走。为什么？别人不服。别人都瞧不起他。这是什么？同行相忌。都是表演给我们看。都是真正善知识。表演给我们看。同行相忌。赶快逃。这一开悟。一切经自然就通了。逃难的途上。这是《坛经》上记载的。在曹侯村遇到一个比丘尼。无尽藏比丘尼。受持《大涅盘经》。《大涅盘经》两种译本都很长。一个是三十六卷。一个是四十卷。每天读诵。不知道意思。六祖那时候没出家。二十四岁。遇到她。听到她念经。听完之后。他就把经里意思讲给无尽藏比丘尼听。她听了之后非常惊讶。讲得太好了。捧着经本向他请教。他告诉她。我不认识字。她说：你不认识字。你怎么能讲得这么好？他说：这个与识字读经不相干。他这个智慧从哪里来？清净平等觉；如果心地不是清净平等觉。就不能开悟。这个道理要懂。

　　所以。宗门开悟容易。他心清净。我们念了很多东西。那就是垃圾。那就是障碍。障碍你开悟。释迦牟尼佛慈悲。当年在世是表演给知识分子看的。为什么？知识分子占多数。他出去学习学了十二年。印度所有的宗教、所有的学派。他统统接触过。统统跟他们学过。最后没地方学了。学完了没地方学。十二年。他在恒河边上。毕钵罗树。现在叫菩提树。在树下打坐。把十二年所学的统统放下。这是什么？放下所知障。烦恼障已经放下了。现在把十二年学的东西统统放下。放下所知障。障碍没有了。入更深的禅定。给我们表演一招。夜睹明星。大彻大悟。见性了。成佛了。释迦牟尼佛成佛了。惠能在五祖方丈室里成佛了。那个境界是相同的。释迦牟尼佛成佛。在定中说了一部《大方广佛华严经》。就是做报告。你明心见性是什么境界？统统说出来。这是《大方广佛华严经》。惠能大师说得简单。二十个字。诸位要知道。那二十个字展开就是《华严经》。《华严经》浓缩就是二十个字。不增不减。所以法称妙法。

　　佛说《华严经》。我们凡夫无法想象。这个世间也没有人传这个东西。小乘人他们很现实。他说《华严》是从龙宫来。他们不相信。所以他们说大乘非佛说。是龙树菩萨自己说的。不是佛说的。龙树菩萨也是个开悟的人。明心见性。他证到初地。别教初地等于圆教初住。都是大彻大悟。明心见性。无明虽然断了。习气还有。还有很深很浓的习气。傲慢。认为自己所学习的天下第一。再没有比我高的人。起这么个念头。大龙菩萨。这就是《金刚经》上所说的。大菩萨要常常照顾小菩萨。小菩萨出了问题。赶快去帮助他。大龙菩萨把他带到龙宫去参观。龙宫收藏的释迦牟尼佛所讲的经。看到《大方广佛华严经》。分量多大？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。他一看到这个。傲慢心立刻就断掉。那一部经拿到地球上来放不下。释迦牟尼佛讲的。定中讲的。多少时间？经上说的。二七日中。也有说三七日中。就算三七。二十一天。二十一天所讲的经文。整个地球放不下。惠能大师开悟只讲二十个字。所以龙树菩萨一看这个。这个不是六道众生所能接受的。不要说是人间。天人都没法子接受。分量太大。看中本还是大。最后看小本。小本像什么？《四库全书》。《四库全书》有目录提要。《四库全书》现在精装本一千五百册。目录提要只有五本。目录。每个书里讲些什么有个提纲。龙树菩萨传到这个世间来的《华严经》。就是原本的目录提要。而传到中国来才只一半。另外一半也失传。分量太大了。从前是贝叶树写的。树叶上写的。很容易散失。传到中国来只有一半。我们翻成中文。现在全世界的《华严经》只有中文本有。其它的都找不到了。这非常可贵。目录提要。

　　我们把它讲一遍。我自韩馆长往生之后。就是非常希望我把这部经讲一遍。留一套录像带给后人做参考。当时我答应她了。所以我住在新加坡之后开始讲。讲了四千多个小时。讲了多少？给诸位说。五分之一。要把全经讲完。我的估计是两万个小时。像我过去这样讲经的方式得两万个小时。大学问！哪个大学的课程有两万小时的？别说两万。两千小时都找不到。我们这部《无量寿经》这个本子。我现在已经讲了三百多个小时。四分之一还不到。我估计需要一千多个小时。真的大学问。一门深入。其味无穷。读书真的是乐。古人不骗人。你读书没有快乐。是你没读进去。你不懂。你所读的是糟粕。所以你念得很苦。你要把糟粕念成精华。快乐念出来。快乐念出来糟粕就变成精华。这个很妙！怎样把它变成精华？你懂的东西要做到。然后不懂的东西你就懂了。如果你懂的东西你做不到。你没能落实。等于像是你没有吃到味道。光看菜单。很好、很羡慕。一口也没吃到。那怎么行？懂多少做多少。就干多少。然后不懂的也统统懂了。慢慢全都懂了。对经典你才真正知道如来的真实义。不可以不干。我懂了。懂了还是老习惯。还是老毛病。一点也没改过来。所以修行。修是修正。行是行为。行为包括起心动念、言语造作这都是。经教是个标准。标准找到之后。我要依照这个标准来修行。符合标准的。好。永远保持。不符合标准。把它修正。这叫修行。这就管用。真正得到经教的受用。如果不能把自己思想言行改正过来的。你只有读没有行。顶多说我信、我解。你没有行。没有行后头哪有证？法喜充满。喜悦那是从行当中得来的。你不行得不到。

　　它真有受用。真管用。讲得很现实。头一个就是身心健康。家庭和睦。事业肯定顺利。不会有障碍的。你居住这个地方少灾少难。这很现实的。最粗、最明显的好处。究竟的好处。那就是此地讲的。你能够证大般涅盘。大般涅盘就有大智慧。融入大智慧。下面讲。「如偈说。佛一切智为大车」。这是比喻。佛所得到的一切智像个大车一样。「八正道行入涅盘」。八正道是行。入什么？入涅盘。这叫好去。涅盘是什么意思？我们用现在人能够比较好理解的。究竟圆满。或者是究竟的美好。你在这个里面找不到缺陷。无论是智慧、无论是德能、无论是相好。样样圆满。所以这叫好去。

　　下面又引用《合赞》。「《合赞》曰。善者。最初发心。逝者。大般涅盘。如来不舍最初发心。得大涅盘。是故如来名为善逝」。这个解释很好。初心非常可贵。真正入佛门。发心皈依、发心学佛。这是最初发心。不容易。但是发了心怎么样？转眼就退转。忘掉了。所以你不能成就。佛经上说。发心的人像鱼子一样。成就的人？成就的人没有几个。为什么？保不住初心。也就是说禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大太大了。古时候没有。古时候人纯朴。所以现在人能够在今天这个社会上有成就。诸佛菩萨都竖起大拇指佩服。为什么？真难得。他们要生在这个社会修行的话。也未必能成就。这是真的。人同此心。心同此理。我们要是在古时候修行的话。成就容易。所以。现在这个社会修行能成功。那真是大修行人。那是真正的成功。你能禁得起挑战。能禁得起诱惑。这是诸佛菩萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲。真修行人都是有利的、好环境。愈是艰难。愈是险恶。成就愈殊胜。成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心。我能突破。你不能突破就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破。顺境不起贪恋。逆境不起怨恨。你看都是淘汰你贪瞋痴三毒的。蕅益大师说得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。这里头没有什么好不好。问题在你自己。「好丑在于心」。你自己的心念。关键在这里。与外头不相干。你真有道心的话。统统成就。顺境帮助你断贪痴。逆境帮助你断瞋痴。全都是帮你断三毒烦恼的。你成就了。这才真正叫好去。

　　上面所说的。都是「是均以入涅盘为善逝」。这就是古大德他们在疏、在论里面所说的。都是以入般涅盘。入大般涅盘就是证得究竟圆满的佛果。说到这个地方。我们就想起现在搞宏观宇宙的这些科学家。他们探测宇宙。说用这些精密仪器观察到的宇宙。只是全宇宙的百分之十。还有百分之九十不见了。为什么不见了？善逝。它入大般涅盘了。入大般涅盘。科学家对它一点办法都没有。真叫善逝。由此可知。善逝在我们净宗法门里面是常寂光土。《华严经》里面是妙觉位。不是等觉。妙觉。那是善逝。等觉还不善。为什么？还有一品生相无明习气没断。那就是他不善。这才真正的大圆满。究竟圆满。

　　常寂光在哪里？无处不在。无时不在。它不是空间。它不是时间。所以在常寂光里头没有空间。也没有时间。时空不见了。所有一切现象都不存在。但是它能现一切现象。能生万法。所以一切法也就是常寂光。常寂光就是一切法。但是你决定找不到它。就是你六根接触不到它。你看不见。你也听不到。你也想不到。因为它不是精神。你想不到。它就在！就在你全身。每一个细胞都没有离开它。它没有形状、没有颜色。这是宇宙万有的本体。哲学里面所讲的本体。佛经讲这个才是真正的本体论。能生能现。分别执着能变。如果我们在一切法里头不分别、不执着。所有一切的现象都是永恒的。都是不生不灭。你会看到这个现象。这个现象叫实报庄严土。实报庄严土看到所有现象不生不灭。十法界以下的。那都是有生有灭。为什么？它有分别、有执着。四圣法界有分别。六道里头有执着。所以它有生灭现象、有不生灭的现象、有完全没有现象。这是大乘经典里面所讲的科学。

　　「又《会疏》曰」。这都是日本法师的。他们的《无量寿经》批注上讲的。「善逝即妙往之义也」。这个往跟去的意思是一样的。妙往之义。「谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果故。是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异」。并没有真正的两样。这个说法也很好。可见得智慧重要。「以无量智慧」。真智慧。所以诸位一定要知道。广学多闻是不是智慧？不是的。是知识。惠能大师那个是智能。不是知识。由此你就晓得。清净心是多么重要。知识很累。智能就像自性一样。它不是物质。不是精神。它一点都没有累赘。用现在的话说。智慧没有压力。精神、物质的压力统统没有。可是知识有压力。知识怎么？要用脑。你要去记。智慧不需要。智慧的心是清净心。一尘不染。智慧的心是无分别心。智慧到终极的时候是觉而不迷。这是智慧。

　　在中国。古圣先贤所求的都是以智慧为主。读书讲求悟性。从小孩就训练。小孩为什么教你把书念出来。高声的念出来。念背了。背了还要背一百遍、两百遍。为什么？「是让他记住」。那是副作用。那不是真正的意思。真正意思是不让他胡思乱想。他要不念书他就会胡思乱想。小孩也不例外。这是什么？修定。叫他背多少遍是修定。他不胡思乱想了。所以你要晓得。这个方法高明极了！记住是副作用。记住记不住没有关系。只要开悟。终极目标在开悟。所以那是一种修行的手段。像我们今天念佛。一天念几千几万声佛号。手段。你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪里？把妄想念掉。念佛就没有妄想了。念到最后。妄想真的没有了。佛就不需要念了。你已经成佛了。念佛就成佛了。真正的目标在此地。它是一种手段。你说我不念阿弥陀佛。我念一二三四行不行？行。无论念什么都行。只要把你的思想集中在一个地方。念阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛教我们的。十方诸佛也是教我们的。为什么？这是跟阿弥陀佛。跟西方极乐世界阿弥陀佛联系的信号。阿弥陀佛的极乐世界在哪里？你不要去问。你只守这一句信号。这个信号跟他那边有联系。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你到往生的时候。阿弥陀佛就会来接你。好处在此地。念一二三四。阿弥陀佛不会来接你。念阿弥陀佛。肯定来接你。就这么回事情。所以。这是个信号。非常灵。只要念头一起。信

佛教法师讲的一些护身咒

号就到了。

　　所以一定要无量智慧。为什么？智慧才能断烦恼。惑是迷惑。破迷开悟。破迷开悟你才能妙出世间。出世间上加个妙。这什么意思？即世间出世间。妙！怎么即世间出世间？知道世间是假的、空的。凡所有相皆是虚妄。你还有世间可出吗？没有世间可出。为什么？世间根本不存在。迷的人在世间造业受报。悟的人妙出世间。他在世间所有一切造作没有果报。为什么？他作而无作。无作而作。作跟不作统统归零。我们用现在的话。统统归零。平等法。不能起心动念。起心动念都没有了。分别执着当然没有。所以那个造作是什么？那个造作是应。众生有感你自然有应。像我们敲钟、撞钟一样。我们撞钟。我们有意。钟回的音声是无意。它没有去想想。你撞我一下。我要怎么样应你？它没有这个念头。所以见性之后就没有念头。没有妄想、没有分别、没有执着。自然而应的。释迦牟尼佛当年住世八十年就这个现象。妙出世间。凡是明心见性的人。大开圆解的人。念佛得理一心不乱的人。全是这个境界。佛在世间跟我们和光同尘。我们不认识他。他对我们一清二楚。我们对他是完全不知道。以为他也是个凡夫。

　　底下提了个问。「云何名好去？」什么叫好去？现代话就是什么叫好去？「《净影疏》曰。佛德圆满。更何处去」。佛所证得的智慧德相统统圆满。还有什么去处？「而言好去」。这都是对十法界众生说的。「虽无去处。非不能去」。虽无去处这句话是真的。是佛境界。非不能去这是十法界众生的境界。这是俗谛。「如劫尽火。虽非所烧。非不能烧」。这个劫尽火是什么意思？现在科学家所讲的太阳。太阳是个火球。烧尽了。它烧也是能源。能源消耗尽了。它就爆炸、就毁灭了。这就是劫尽所烧。这在现在我们讲是自然现象。它在烧。烧尽之后爆炸。给诸位说。统统也等于零。凡所有相皆是虚妄。你的念头里面说它有。它就有。你的念头没有。它就不存在。总而言之。一切法从心想生。都从念头生的。我们明白这个道理。你真的觉悟了。现在这个社会。全世界。不是局部的。造什么业？最严重的无过于贪财、贪色。全世界的。这个罪业严不严重？非常严重。严重到什么程度？严重到地球的生灭。科学家也在讨论这个问题。怎么样去讨论。跟佛法相比还是差一筹。佛跟我们讲。「凡所有相皆是虚妄」。我们记得这句话。他造善是不是虚妄？他作恶是不是虚妄？都是虚妄。只要一觉悟。妄就不见了。都回归自性。什么灾难都没有。所以我们不要记住这个人造作罪业。罪造得很重。是重。只要他有这个念头。他就地狱。这个念头现地狱；如果他这些念头都没有。都没有。地狱就不见了。这是不是给那个造五无间罪的人开了个脱罪之路？真的。本来就是这样的。问题就是他能不能回头。真正觉悟「凡所有相皆是虚妄」。我过去所造的罪业完全没有。我现在可以享快乐了。那不行。那有。为什么？你现在有快乐就有罪状。你连乐也没有。那就真的没有了。你这一没有。你就回归。你过菩萨生活了。你觉悟了。

　　所以罪、福都不是真的。别放在心上。真正觉悟的人。就能舍己为人。如果真正贪污的人觉悟了。我贪了亿万财产。我现在觉悟。我把亿万财产去布施救济一些穷苦的人。摇身一变是菩萨。你看地狱的人。一变就成菩萨了。他真的是这么做法。他还要我要留一点享受。虽悟也没有透。没透。那个地狱消不掉。透了之后。地狱就没有了。所以佛教导我们。普贤菩萨教我们。礼敬诸佛。我们对于一切众生。造作十恶五逆的众生。我们都要把他看成佛。不能看轻人。他本来是佛。他现在造这种罪业。他迷惑了。也就是说。他没有人教他。迷了。做错事情。有一天他会回头的。要看他的缘分。有缘了。看他的善根。他相不相信？真正相信、明白了。肯定回头。中国谚语所谓「浪子回头金不换」。如果我们把这些道理参透了。我们的心在一切环境当中。无论是人事环境、物质环境。都平了。都能摆平。极乐世界的美好。我们现在这个世界的灾变。也都平等了。善恶不二。苦乐一如。都没有了。这才真正觉悟。真的叫善逝。

　　此地这个劫火。现在科学给我们证明。证明太阳的能量有烧尽的一天。在太空当中。这种现象常常可以看到。星球在空中爆炸。消失了。也有新星出现。所以星球也有生灭。佛法里面讲成住坏空。它不是真的。它是生灭法。种种现象。主宰的它那个动力。就是人的意念。谁的意念？自己的意念。每个人有每个人自己的宇宙。我的宇宙跟你的宇宙有相同的一部分。有不相同的一部分。相同的部分叫共业。不相同的部分叫别业。所以终极的主宰是自己。不是别人。所以我们要问自己前途。问谁？问自己。不要去看相算命、去问神明。都错误的。你得不到正确答案。问自己。自己的起心动念就主宰你自己的吉凶祸福。你自己的念头善。没有一样不善；自己的念头不善。那就没有一样是善。自己念头清净。你就跟佛菩萨相应。清净心是阿罗汉。平等心是菩萨。觉而不迷是成佛。善逝。我们就学到此地。

　　我们再看下面第六「世间解」。「世间解。又译知世间」。也翻译成知世间。这意思相同。你能够知道这个世间。「世」。用我们来看。我们现在的解释。世是时间。你看三个十。中国人讲三十年叫一世。所以它三个十。三十年。这是算时间。「间」是空间。时空之内的都包括在里面。万事万物都在时空之内。我们看佛经上祖师大德的解释。「《甄解》曰：世间者。名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。」这个里头知上加了个善字。善知。真的。这我们比不上佛菩萨。世间。五阴就叫世间。五阴是什么？色受想行识。一般在经教里面讲。多半讲到我们自身。我们身体是五阴身。色是物质。物质现象就都叫做色。所以叫色身。精神现象。有感受。你有感受。你有思想。这些身心的感受、思想它不停。不停就是它无常。剎那剎那在变化。这叫行。譬如我们这两个小时在一起学习。两个小时你刚刚来到讲堂的你。跟现在两个小时之后的你。不是一个你。无论从色、从心统统都变化了。这个变化是剎那剎那变化。不是多少时间。是一天变化。还是一年。不是的。剎那剎那变化。而这个剎那变化。弥勒菩萨给我们讲。一秒钟。一秒钟有多少个变化？这念头。一个念头就是一个变化。精神跟物质现象全是念头。它的真实状况就是意念。一秒钟一千六百兆。一秒钟已经一千六百兆次的变化。两个小时还得了吗？不是两小时之前的你了。你能知道吗？佛知道。所以佛叫善知。他知道。我们不知道。我们以为没变。其实变了。所以这个叫世间解。

　　你真正知道。你就晓得这是无常的。既然是无常。你就别控制它。你就不要执着它。你要晓得。你想控制、你想占有、你想享受。你要耗费多少能量！那个能量都是冤枉耗费的。本来这个能量可以造成你金刚不坏身。你的能量在这个地方消耗多了。你的病痛就多。就这么个道理。你消耗能量是什么？起心动念是能量。分别执着是能量；换句话说。喜怒哀乐全是能量。你没有必要花在那个地方。顺心的你生起欢喜心。那是能量消耗。不顺心的起怨恨恼怒烦。还是能量消耗。一天到晚都在消耗能量。所以得大量补充。饮食就是能量补充。如果你消耗能量少。不把这个东西放在心上。一天一餐够了。一餐多省事。一餐是正常的。释迦牟尼佛他们这帮人当年在世。日中一食。你能说身体不健康吗？他们每天晚上在树下打坐。没有房屋。他身体不健康。他怎么不生病？我们今天要学他到树底下打坐。坐一晚上。第二天加护病房去了。不如他们。一天吃一餐。吃的分量并不多。佛在经上告诉我们。阿罗汉有定功。消耗能量更少。一个星期吃一餐。辟支佛的定功比他更深。所以辟支佛住世。半个月出来托钵一次吃一餐。半个月吃一餐。你说他多省事。尤其是现在的饮食。太可怕了。什么都有毒。佛在这部经上告诉我们「饮苦食毒」。我想佛讲的不是那个时代的人。讲的是我们现代的人。现代人饮苦食毒。连蔬菜都有农药、都有化肥。你说你怎么办？所以这个蔬菜。连英国汤恩比博士都说过。要想恢复我们的健康。必须要恢复古老农耕的方法。我们才能得到健康的食物。他就不赞成科技搞的这些东西。所以现在逼得没有法子。我们自己只好自己农耕。

　　我是今年在澳洲。我们净宗学院。大概合中国亩买了几千亩土地。干什么？种粮食。所有一切生活需要的。我们自己种。我们决定不用化肥、不用农药。我们种菜、种水果已经有十年。非常成功。我们的菜园平常可以供养三百人。实际上我们这个小道场。就是学院。平常吃饭的大概七、八十个人。不到一百人。所以。我们收成非常丰富。就供给一些同修们。每天到我们这儿去拿菜。菜很多。太多了。我们办个活动。我们的菜园可以供养一千人。规模很大。我们的果木好。长得非常好。果木树有三十多种。我们种竹子。今年竹笋大丰收。逼得自己种。不自己种不行。你外头买。吃了不放心。你看我们自己开辟。现在准备种水稻、种小麦。所以学院现在有农场了。我们要学农耕的教学。找当地的农夫来教导我们。我们种得比他好。我们的农作物都听阿弥陀佛。都听佛号。而且病害虫。我们是指定一个区域专门供养牠们。牠们很听话。我们合作得非常好。彼此互相照顾。互相尊重。我们划的界线。牠决定不会越过界线。你放心。比人好相处。讲信用。人不讲信用。牠会讲信用。果木树也是如此。指定几棵给鸟吃的。没有指定的。鸟不可以去吃。我们对树木照顾。照顾很用心。给虫的我们也很用心的照顾。希望都长得很好。十年了。跟这些小虫、小鸟做了好朋友。我们信任牠。牠信任我们。连蚊虫、蚂蚁我们都不伤害。我不伤害牠。牠也不伤害我。所以现在跟这些动、植物相处。比跟人相处好太多了。

　　我们的稻米。我们现在大规模的种植。都用这个经验。十年的经验。这是现在所说真正有机农场。我们自己能吃到健康的食品。如果有可能。我们也想在当地开一个市场。农作物的。我们东西太多。我们吃不完拿出去卖。也能叫大家都吃到好的食物。所以。我们也欢迎参加我们活动的这些企业家们。要是有这种愿望的。可以到国外去开这些市场。我们来提供食物。让他们大家来经营。这好事情。来带头。来提倡。你看不杀害病害虫。农作物长得很好。所以我们那边菜农到我们那里看。比他们的长得好。他们就来问我。你是怎么种的？为什么这些小虫不吃我的？你来看。小虫吃的在那边。一看那边。果然全是小虫吃的。听话。你们不跟牠打交道嘛。天天要喷农药杀害牠。牠就来报复你。那就麻烦大了！所以五阴。不但人是五阴。动物是五阴。植物也是五阴。矿物还是五阴。

　　你看看江本胜博士做的水实验。水是矿物。水有没有受想行识？有。你唱首歌给它听。它在感受。好的曲子它很欢喜。西方摇滚曲它就很讨厌。它表现给你看。它会看。你给它写个爱字。它反应给你看的很美丽的图案。你说我恨你。写个恨字给它看。它反应就很难看。很难过。水有受想行识。不但水有受想行识。所有物质现象都有受想行识。弥勒菩萨讲的。讲得很好。一弹指三十二亿百千念。这就是一弹指三百二十兆的念头。每个念头都有物质现象。念念成形。形皆有识。识就是受想行识。所以再小的物质。我们汗毛。汗毛端。物质。佛法讲微尘。今天讲原子、电子、粒子。现在讲到量子。量子是最小的。不能再分。量子。那小光子。统统都有色受想行识。我们从这个地方才真正体会到。整个宇宙是一个有机体。它不是死的。它是活的。桌椅板凳会不会看？会看。我们这个地板、天花板、墙会不会看？会看。不但会看。它也会听。我们起心动念它全知道。怎么能暪得了人？中国古人所说的。「十目所视。十手所指」。那小事。现在你真正懂得了。法界虚空界里头。所有一切物质现象都有受想行识；换句话说。我们才起心动念全知道了。没有一个不知道。不要以为动个恶念没人晓得。全都知道。这是真的。一点都不假。

　　正因为是这个缘故。所以我们恶念太多。自私自利念头太多。起心动念全是贪瞋痴慢。全是损人利己。山河大地都知道。山河大地全都软了。都塌下去了。为什么？它们接受的念头它感觉得太悲哀。所以山河大地塌下去了。海水上升。陆地沉了。就这个原因。如果我们一念善。它们欢喜。大地坚牢。地球就变成极乐世界。全在人心。既然全在人心。你就晓得教育是多么重要。教育当中。第一就是神圣的教育。我们中国人讲圣贤的教育。印度人讲佛菩萨的教育。太重要了。人人接受佛教育。这个地球变成极乐世界。人人接受圣贤教育。地球变成天堂。念头一转。整个宇宙产生变化。集体意识的力量。科学家告诉我们。可以改变物质环境。这力量多大！改变的程度我们无法想象。可以修正星球在太空运行的轨道。它轨道要偏离了。可以把它修正。你看这念力力量多大！所以佛经上讲一切法从心想生。你就晓得天堂、地狱都是心想生。你什么样念头就变什么样境界。境界都不是真的。纯真无妄的是常寂光。那个境界真的不生不灭。不来不去。所有一切对立全没有。叫一真。

　　末后的结论说。「综上三释」。前面举的这三种解释。「故世间解者。乃化他之圣智」。对于世间一切法。你知道你才能把它讲清楚、讲明白。帮助众生破迷开悟。这就帮助众生回头了。回头是岸。不要再造罪业了。人只要起心动念就有因果报应。因为因果是从宇宙出生的那一剎那。跟整个宇宙同时出现的。我们在大乘教里知道。第一念没有因。第二个念就有因；第一念是第二念的因。第二念是第三念的因；第二念是第一念的果。第三个念是第二念的果。因果就现前。所以善有善果。恶有恶报。没有法子避免的。为什么？整个宇宙是自己一念造成的。叫一心造。谁造的？自己造的。你决定不要怪别人。你怪别人是罪上加罪。为什么？别人跟你不相干。各人造各人受。叫自作自受。别业如是。共业亦如是。这不可思议。这才真正把这个理事讲透了。所以。共业跟别业互相有影响。宇宙就像个网络一样。全是互通的。

　　所以。贤首大师《还源观》上给我们讲三种周遍。这是无论是物质。无论是精神。第一个。这是讲它的特性。「周遍法界」。念头才动就周遍法界。那个速度

义乌古代佛教法师

比光、比电快多了。太阳光照到地球上还要八分多钟。我们念头才动就周遍法界。所以。念头一动。就上跟诸佛菩萨感应道交。下跟六道众生感应道交。全都知道。他们的起心动念我们也接收到。我们的念头是个发射站。也是接收站。接收为什么我们没有觉察到？我们粗心大意。心太粗了。所以有定功的人他就能收到。他就知道；没有定功的人也收到。不知道。不是没有接收到。接收到你不知道。是这么个原因。第二。「出生无尽」。这出生变化。整个宇宙。整个现象。整个地球。一切万事万物。你念头起就产生变化。善念变得美好。恶念那就变成灾难。第三个特质。「含容空有」。这是讲你的心量。你的心量本来是像经上讲的「心包太虚。量周沙界」。每个人心量都是这么大。都是遍法界虚空界。现在怎么样？现在因为你有我。自私自利。把心量愈缩愈小。缩到连两个人都不能包容。夫妻还要闹别扭。还要离婚。你说糟不糟糕？更麻烦的是自己跟自己还闹。还活不下去。那就太过分的固执。这都是错误的。要知道自己的心量包虚空、包法界。含容。含虚空。虚空都包在你心里。容是容纳。容纳整个宇宙里头万事万物。他这么大的心量。现在变得这么小。古谚语有句话说。「量大福大」。量小就没福了。你要想有大福报。就要有大心量。像经上讲的。你恢复本来的心量。

　　所以。佛的福报大。凭什么？佛的心量大。佛是心包太虚、量周沙界。所以佛的福报第一大。种福到佛这儿来种。其实我们的心量跟佛是一样的。我们不承认。我们不要了。像世尊在经教上做比喻。把我们的自性比喻作大海。我们一个人。大海里起个水泡。我们今天执着水泡是我。把大海忘掉了。什么叫开悟？水泡破了就叫开悟。水泡一破。原来大海是我。这才真正明白了。这种搞清楚、搞明白叫解悟。解悟解了之后要修行。修行之后那叫证悟。证悟你得受用。解悟是你懂得你没有去做。要把它做到。像心量之拓开我们要学。在任何境界里要学着包容别人。要学着像孔夫子一样忠恕之道。忠。心放在正中。不要偏。不要邪。不偏不邪就叫忠。心要放在中。量要大。那你就大福报了。福报从哪来？你自性里头本有的。不是从外来的。自性的福报现前。这还得了吗？修来的福报总是有限的。要开发自性的智慧、德相。圆满的福报。那就是学着包容。见任何都欢喜。好人做好事欢喜。坏人做坏事也欢喜。没有两样。一片欢喜心。养自己的福报。养自己的智慧。不要看到好人欢喜。恶人就讨厌。那你就对立了。你就是三途果报里头的人。咱们总要从三途果报跳出来。超越轮回。超越十法界。这佛就没白学了。今天时间到了。咱们就学到此地。

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