「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十

「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0160

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十五面。倒数第四行从第七这里看起。

　　十号。「七、无上士。士者人也。人中最胜。名无上士」。我们再看底下所引的《涅盘经》。「《涅盘经》曰：如来者。名无上士。譬如人身。头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是。最为尊上。非法僧也」。士。这个意思有几种讲法。第一种。士者人也。中国通常称。你看男士、女士这是称人。人的意思。在中国古时候社会阶级有四种。士农工商。士农工商都是人。什么样的人才称士？一般讲读书人。现在所说知识分子。更深一层的意思。这个士有德行、有学问、有智慧。就是圣贤人这才称之为士。所以社会里面常讲高士。那就是有德行、有学问的人才有这种尊称。佛也称士。上面加了个「无上」。由此可知。这个士在我们一般人称谓里面。这是圣人。圣贤。佛法里面称为无上。因为佛门里面这叫上士。有阿罗汉。阿罗汉还有上。有菩萨。菩萨还有上。那是佛。佛再没有上。所以佛称无上士是这个意思。《涅盘经》上是用比喻来说的。如来称无上士。就是佛称无上士。这底下有个比喻。譬如人身。头是最上。手足、身躯那都不是最上的。所以佛亦如是。最为尊上。比法要尊。比僧要尊。也就是说在法、在僧之上。佛不出世。这个世间没有佛。那什么是最上？给诸位讲。法最上。佛不住世。法最上。因为僧是修学佛法的这些人。这个僧。我们要知道它的本意不是指出家人。在家出家、男众女众。只要依佛经教修行的都称之为僧。僧里头没有出家在家。也没有男众女众。叫僧团。僧是四个人以上在一起修学的。所以它有中国「众」的意思。大众的意思。中国人讲三人这称一众。佛法里头四个人才称众。所以僧是众的意思。众多的意思。好像军队。军队人数很多。但是一个人也叫军人。所以他一个人也称僧。是这个意思。这些佛学普通的常识。我们要知道。不知道往往就产生很多误会。

　　下面说「又曰」。这也是《涅盘经》上讲的。这个地方讲的就很清楚。「有所断者。名有上士」。上士有所断的。「无所断者。名无上士」。断是讲断烦恼。你还有烦恼。还有所断的；还有所断的。你是上士。譬如我见思烦恼断了。尘沙还没断。无明还没断。还有上；但是见思断了就能称上士。真是上士。我们中国称这个士是士大夫阶级。读书人。但是他们的见思烦恼都没断。能把见思烦恼断了。当然超过他们。这是上士。上士是圣人不是凡人。圣人有小圣、有大圣。小乘这是小圣。包括辟支佛这是小圣。都是断见思烦恼；断见思烦恼习气。辟支佛连见思烦恼习气都没有了。阿罗汉还有习气。菩萨断尘沙烦恼。无明烦恼没断。所以菩萨的地位比阿罗汉高。当然这是上士。佛连起心动念都放下了。世出世间。我们讲世间是六道。出世间是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛这出世间。所以讲世出世间就是十法界。十法界里面的业因统统断尽。那就没得断了。就变成无所断者。无所断者这称无上士。这名字的意思从这么来的。再没有了。他烦恼断尽了。

　　「《会疏》同上二说」。这是同《涅盘经》里面所讲的。「疏曰」。这是《会疏》里。这是批注。《无量寿经》批注。「业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号无上士」。三界是欲界、色界、无色界。这里面是主指天人。我们说天当然就包括人。欲界有六层天。愈往上面去这个欲念就愈淡薄。欲要是不起作用。不是真的断了。它不起作用。为什么不起作用？他有定功。这是佛法里常讲的四禅八定。只要得初禅。这个定功就能够把欲望压下去。伏住了。烦恼没断。伏烦恼伏住了。它不起作用。佛把欲望分为五大类。财色名食睡。这五种欲望都控制。都不起作用。这个里面我们要留意到。为什么？财可以不要。色也可以远离。名也可以不要。能不吃饭吗？能不睡觉吗？这两样东西好像是很严重的。但是确确实实的。如果得到初禅之后。给诸位说。睡眠没有了。永远是清醒的。你不会疲倦。也不需要饮食了。不需要饮食。营养从哪来？佛在经上告诉我们「禅悦为食」。什么是禅悦？我们凡夫无法想象。那我们现在懂得一点科学。有点科学常识。人身体是个机器。机器的活动需要能量。饮食是能量的补充。睡眠也是能量的还原。很重要。有禅定的人他消耗的能量很少。我们看释迦牟尼佛这么一个僧团。当年住世他们每天只吃一餐。日中一食。工作量我相信比我们还要大。我们每天就现在这小道场里。大家能看到的。从四面八方到这边来参学的、来访问的。络绎不绝。从早到晚都要应酬。佛在世还得了吗？谁都想跟他见见面。谁都想提出疑难杂症向他请教。请佛开示。我们能想到他日夜没休息。一天吃一餐行吗？行。他有定功。

　　其实他不吃也行。能量可以从自己自性里面去提取。自性里面有圆满的能量、有圆满的相好、有圆满的德能、有圆满的智慧。取之不尽。用之不竭。这真的。我们是迷失了自性。所以自性里面这些东西一样都拿不到。只能靠临时打工。每天吃饭就像临时打工补充能量。这是一桩苦差事。浪费多少时间。浪费多少精神。可以不必要的。一定要饮食讲求这种营养、那种营养。那都是什么？那都是众生妄想分别执着。我们也跟着干。试问一问。你看牛羊一生就吃青草。不长得那么肥、那么壮吗？牠没有吃这种营养品。没有那么多。从这个地方你就能体会到。咱们求学老师教我们一门深入、长时熏修。其实饮食之道也不例外。也是一门专修。释迦牟尼佛曾经给我们表演。六年苦行。每天吃一麻一麦。麻是什么？芝麻。是不是吃一粒？我们不要这样去想。这样想不太合情理。一种。他只吃这一种食物。这个合情合理。能不能维持？能。一切都是一切法从心想生。

　　我跟李老师在一起十年。他的饮食习惯我懂得。非常简单。每天就是一点面条。他是山东人喜欢吃面食。每天就是一点点面。分量不多。几片青菜叶子。他没有人侍候。自己煮。那个锅也是碗。大概就这么大一个小锅。带把子的。所以水烧开之后。面条下下去。再

一个眉毛长的佛教法师是谁

一滚的时候把菜叶放进去。大概再焖五分钟。火熄掉焖五分钟那个菜就熟了。拿出来吃的时候。再放一点油进去。放一点盐进去。我那个时候很奇怪。我说：老师。油盐为什么不先放进去？洗碗麻烦。这个它不沾。洗碗容易。所以他这一餐饭。从开始煮到吃完不到半个小时。干净利落省事！他一天一餐。早晚都没有。就是中午吃一餐。几十年如一日。他告诉我。他三十多岁就开始过这个生活。走的时候九十七岁。生活非常简单。在台湾。他一个月生活费用多少钱？台币六十块钱。合美金一块半。那个时候美金在台湾。大概是一块钱换三十多块。换到最高的能换到四十块的样子。你看换四十块不就一块半吗？我那个时候也跟他学。我看到他那个样子。我跟他学。因为我原本一天是吃两餐。晚上不吃。所以早晨那ㄧ餐断掉很容易。跟他老人家学。我学了五年。我那个生活过了五年。不难！但是我们年轻。烦恼比他多。妄念比他多。他一天两块钱就行。我一天必须三块钱。我吃的量比他多一点。多不到好多。多一些。我一个月需要九十块钱生活费用。在美金是超过二块钱。我吃到第八个月向他老人家报告。他听了头一句话问我。「你身体有没有什么异常的感觉？」我说：没有。很正常。他桌子一拍：「好。永远这样下去。」人到无求品自高。生活简单不求人。

　　所以我们能够理解。得禅定的人、心地清净的人。这饮食可以断得掉。睡眠也可以断得掉。我们就能想到。四禅十八层天。这个里面的众生他们不需要饮食、不需要睡眠。精神饱满。那个精力永远用不完。禅定当中得来的。我在饮食营养这个里面有一点悟处。曾经跟老师请教过。我提出一个看法。也是一个想法。我们身体的能量。能量消耗我总感觉得大概百分之九十以上。至少百分之九十到百分之九十五消耗在妄念上。正念消耗不多。劳力消耗也不多。为什么？我是从李老师那里得来的这个看法。李老师的工作量。大概是我们普通人五个人的工作量。你要跟他见面。一定一个星期之前约好。把时间给你；你临时去找。他没有时间。他时间统排好了。每天从早到晚都排满。大概都排到夜晚九点钟。晚上有一堂课。这样繁忙的人那么简单的生活。你看那个动作。我离开他的时候他八十岁。我跟他的时候那一年七十岁。离开的时候那一年八十岁。八十岁你看他就像五、六十岁人一样。动作非常敏捷。以后我在国外的时间多。他老人家九十七岁走的。我们估计他至少也要活个一百二、三十岁。

　　什么原因走的？食物中毒。他是医生。也就坏在是医生。医生胆大。那个不干不净的东西吃了之后。他有解药。是同学们。也是我们都认识的。煮的面送给他吃。他老人家的习惯。总在当你面吃完之后碗给你。让你生欢喜心。那没有知道。他那个面条防腐剂很重。就是外面买的一把一把的。你看能放很久。那个要没有防腐剂不可能放那么久。吃的时候味道已经不太正常。我们一般就不敢吃。他还是一样吃掉。第一次吃掉之后。他回去用解药。真的把那个毒解除了。没事。过了好像半年以后又碰到这么一次。他也不在乎。这次回去用解药的时候太迟了。这个毒已经散开。这下吃亏了。病了两个月。我去看他。看了好几次。每一次去看他头一句话告诉我：吃东西小心。千万不要到馆子吃东西。馆子都不干净。所以饮食不能不注意。过了期的东西。味道变的东西。决定不能吃。不要说佛门里要惜福。你是惜福。可是一生病好多人去侍候你。那叫惜福吗？不麻烦别人叫惜福。所以健康不能不重视。学佛的人没有个健康的身体。这个表法就不好。一看你学佛人是这样。谁还敢学佛？所以饮食要特别注意。我跟老师在一起。参加过不少的宴会。宴会当中通常我都坐在老师旁边。老师看到那个菜里头不太对劲的时候。他就碰碰我别吃。豆腐馊了。味道变了。

　　这些地方戒律懂得通权达变。譬如五辛。五辛是葱、蒜、小蒜（荞头）、韭菜还有洋葱。这五种。佛在经上告诉我们。这五种不能吃。释迦牟尼佛那个时代。现在能不能吃？现在要吃。为什么？这是解毒的。现在哪一样没有毒？我们早年在华藏图书馆。我们就唯一这么个小道场。韩馆长她在统理大众。规定每个星期一定要吃一次大蒜。大蒜好难吃。生的大蒜辣得不得了。逼着大家每个人至少每个星期吃ㄧ片。为什么？这是解毒。帮助你抵抗力。特别像伤风感冒那很管用。治病当作药用。这个不叫破戒。这在佛法叫开斋。有开缘。还有酒。素菜里面用料酒可不可以？可以。那不会醉。酒为什么释迦牟尼佛把它放在五戒里头？五戒就重戒。其实五戒里头前面四条叫性戒。就本身就不可以。酒叫遮戒。遮是预防。预防什么？预防你怕你犯戒。是这个用意。预防酒醉之后犯杀盗淫妄。是这个意思。

　　所以老师有一次告诉我们。跟我们大家讲的时候。他说如果我们的酒量。人的酒量都像郑康成一样。释迦牟尼佛这条戒就不会制了。中国读书人都知道三百杯的典故。这个典故是真的不是假的。就郑康成（郑玄）。郑玄的老师马融。在马融那里三年。马融的学问。他大概全部都学到了。这么一个年轻人。马融讲学还喜欢听音乐。他拉了一个帷幕。像我们这帷幕。他在那里讲学。背后都是女孩子在那里唱歌、弹琴。他有这种雅兴。马融官做得也很大。学生听他讲演。哪一个不想这样看看幕后那些女孩子。只有郑玄一个三年如如不动专心听课。所以马融知道他的东西全部他得去了。这个老师是很难得。也是汉朝的名人。《汉书》里有他的传记。心量还是小一点。学生超过老师他知道。他还有点嫉妒。想害他。害他怎么害？把他灌醉。郑康成离开的时候。马融带着所有的同学到十里长亭给他饯行。每个人三杯酒。就真的三百多杯。醉的时候就好整他了。没想到三百杯喝下去之后。小小的礼节都不失。这真叫人佩服。在中国饮酒的。郑玄以后没有这个人。郑玄之前也没听说。郑玄之后再也看不到了。三百多杯一点没事。典故从这来的。不是随便说的。确实有其人有其事。所以老师说我们酒量都像郑玄的话。释迦牟尼佛这条戒就不必立。就没有了。这个道理要懂。他是怕你醉后乱性。佛是很讲道理的人。我们要懂得这个道理。你持戒才有方便。你才有分寸。才不至于死在戒条当中那又错了。死在戒条你不就执着了吗？佛法头一个教你破执着。所以这道理不能不懂。每一条戒都是活泼的。所以戒律一定要懂得开遮持犯。什么时候有开缘。戒一定要开；什么时候一定要持。就是决定不能开。

　　这个里头特别就是酒。酒的开缘是最多。譬如生病。中国中医里面很多用酒做药引。这时候要用。你不能说治病的时候。我还是要持戒。那就愚痴。佛不是这样说法的。还有一个规定。这在佛门里也是。现在我就不晓得了。从前我知道七十岁以上。年岁大体力衰了。酒能够帮助你血液循环。所以每餐饭可以喝一杯酒。老和尚。我初学佛的时候。常常到华严莲社去听经。有时候去做义工。南亭老法师的师父智光法师。那个时候在台湾也是年岁最大的。七、八十岁。我也常常吃饭的时候。跟他们一起吃饭。老和尚旁边有个小酒杯。应该是高梁一类的白酒。我看到是奇怪。也不敢讲话。以后跟李老师。我就把这桩事情提出来。我说：老师。我常跟智光老和尚吃饭。他都一杯酒。他点点头。那是帮助血液循环的。是当药用的。开缘。我们才懂得。所以做料酒的话都没有问题。换句话说。如果有特别应酬的地方也有开缘。譬如达官贵人在大宴会当中有酒。可不可以用？可以。那是什么？度众生！不要装得那么严肃。让人家看到不能学佛。你看学佛这样也不能吃。酒都不能喝了。这还能学佛吗？在那个时候你就随缘。你让他：学佛是这么活泼的。那我也可以。要明白这个道理。

　　我有一次在北京。住在国际饭店。那一天去。我从楼上下来。在楼梯走下来。碰到华盛顿ＤＣ的一个华侨。也是很熟的人。碰到他姓徐。俗家跟我同姓。娶媳妇。喜宴就在下面。证婚人是程思远。政协的副主席。所以来参加婚礼的有很多部长。都是些官员。新娘是日本人。他们两个同学。北京大学同学。所以日本大使馆。都是政界跟企业界的这些人士。徐先生碰到我。临时抓着我。「法师。你也来给我做证婚人好了。」程思远是电影明星林黛的爸爸。所以林黛的相貌跟她爸爸很像。我跟程思远就坐在一起。那一天宴会上临时把我抓去的。所以就没有做素菜。那怎么？吃肉边菜。我也陪他喝一杯酒。我不要他再斟酒。就是这一杯。当中好像是廖仲恺的儿子。叫廖承志。他也在。他对我这印象非常好。他说「法师。你们这样活泼。我们也可以学佛。」我说「是。佛法是活活泼泼的。一点不呆板。」你说我们在那个时候。我就答应了。因为证婚人要讲几句话。我就用十分钟来介绍佛法。你看这些人从来都没有这个缘分。哪里碰得上？这个好机会怎么能错过？欢欢喜喜给他们交流。怎么样能够帮助众生。机会一定要抓到。这个都是善巧方便。在智慧里面这叫权智。平时这个戒律。我们守得很严格。在这个场合当中一定要活泼。因为他们这些人如果学佛了。影响很大。

　　我们今天看到这个名词。这个名词可以是圣贤。无上士是圣贤、是佛菩萨。底下说。「又《智度论》曰：涅盘法无上。佛自知是涅盘。不从他闻。亦将导众生令至涅盘。如诸法中涅盘无上。众生中佛亦无上」。我们就看到此地。这是一半没有念完。这一半。涅盘就是中国人所说的明心见性。见性成佛。涅盘是梵语。通常翻作灭。灭是什么意思？四谛里苦集灭道。涅盘翻作灭。灭是灭烦恼、灭生死。烦恼是因。生死是果。因灭掉了。果当然就没有了。哪些地方有生死？十法界有生死。十法界里头两种生死。六道里头两种都有。分段生死跟变易生死统统都有。十法界纵然是色界天、无色界天。无色界天的寿命长。最高的这一层非想非非想处天。寿命八万大劫。那一个大劫是多少时间？佛经里有个比喻。我们的世界。世界成住坏空一次是一个大劫；换句话说。这个世界成住坏空八万次。你说他的寿命多长。他的寿命就是他的定力。他有这

吉首佛教法师

么深的定力。八万大劫在我们看起来很长很长。可是在整个宇宙里它就不长了。八万大劫到了定功失掉。没有失掉之前。他们都自以为是证得大般涅盘。都成佛了。这是误会。到定功失掉的时候。他烦恼又现前。烦恼习气这一现前直接往下堕落。谚语所谓「爬得高摔得重」。他从三界的顶上掉下来。就会掉到三界最下面。掉到阿鼻地狱。就落到那边去。为什么会掉到地狱？他在那里肯定会起个念头。「佛说证得般涅盘就不生不灭。怎么我还有生灭？佛说的话靠不住」。这叫谤佛、谤法。谤佛、谤法的罪是在阿鼻地狱。是这么个原因。他能够生到那么高的位次。都是在佛法当中修的。圣贤道里头修的。佛说四空天不究竟。没有出六道轮回。这个定就不能算正定。佛法里面讲的三摩地是正定。这不能算是正定。出不了六道轮回不算成就。

　　佛法讲成就。最低的成就超越六道轮回。那就是证得阿罗汉果这才是小成就。阿罗汉称为小果。永远脱离六道。脱离六道之后他所住的是四圣法界。也就是用净土的话来说。释迦牟尼佛的方便有余土。四圣是释迦牟尼佛的方便土。六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。这样大家就很容易了解。学佛的秘诀没有别的就是放下。章嘉大师我们见面头一天告诉我的。看破放下。看破是什么？明了。放下是功夫。佛教到中国来把儒、把道都提升。提升到跟大乘等齐。问题是什么？问题你得修。解悟不行。解悟出不了三界。要证悟；证没别的。真放下。所以我们看小乘。看《华严经》十信位。这大乘法。十信位的初信菩萨。十信好像是佛教小学。初信是一年级。他是个什么层次？大乘经上讲三界八十八品见惑。他断尽了。思惑没断。惑就是迷惑。也是错误。思惑是错误的思想。见惑是错误的见解。错误见解断了。

　　头一个不再执着身是我。错误见解里头。第一条身不是我。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。我所有的。所以身不是我。身是我所有的。什么是我？外国哲学家有所谓「我思故我在」。我能想象的那个大概就是我。那是第六意识。比执着身是高明多了。他不着身是我。他执着能思惟的是我。能思想的是我。其实中国人讲。中国人讲灵魂。在六道里头确实灵魂是不灭的。在六道里头。它在六道里头舍身受身搞轮回。遇到缘它得到一个身体。我们讲它投胎。在六道投胎了；缘尽了。这身体坏了。我们讲死了。死了是什么？身体死了。身有生灭。灵魂没生灭。可是灵魂迷惑。它要不迷惑它就不去投胎了。迷惑它才会投胎。所以它还不是真正我。真正我在佛法里叫灵性。灵性是觉悟的。不迷。魂是迷魂。不灵。灵魂是恭维它。魂不灵。孔老夫子对这个魂。实际上他知道。他称之为游魂很有道理。因为灵魂的速度很大。譬如说是在中国、美国。你看距离这么远。香港飞到美国西岸要飞十几个小时。灵魂一剎那就到了。它的速度很快。所以称它作游魂非常有道理。我们从这个名词来看的时候。我们知道孔老夫子不是普通人。我认为他是佛菩萨再来的。佛菩萨应化的。我也曾经把我这个想法请老师印证。老师听了笑了一笑：理上讲得通。事上没证据。回答我这么两句话。理上真讲得通。事实上没证据。他没有宣布。跟大家宣布他是什么菩萨再来的。所以后人称他作童儒菩萨。那是一般称呼。还是没有依据。但是肯定是佛菩萨再来的。所以他所讲的东西。许许多多跟大乘的概念都非常接近。而修学的方法也相接近。著作虽然不多。在中国传统文化非常有影响力。

　　真正证得涅盘。自己知道。这个不必去问人。可是没有人给你印证。你很难取证于人。这为教化众生。为了教化众生一定要找一个人给你证明。什么人证明？证明的人一定是开悟的。要找这个人。六祖惠能大师。我们从《坛经》上去看他。你细心去观察。他悟性高。《金刚经》上「应无所住而生其心」。他在卖柴时候听到。他就有相当深的感悟。在黄梅听忍和尚给他讲这个大意。也是讲到「应无所住而生其心」。豁然大悟。提出他对于自性的领悟。说了五句话二十个字。忍和尚给他印证。衣钵给他。禅宗第六代祖。所以悟。自己清楚。人实在讲。经上讲得一点都不错。「一切众生本来是佛」。现在是什么？现在迷失了自性。诸佛看我们是个胡涂佛。他是个觉悟的佛。我们是胡涂佛。诸佛菩萨对一切众生。永远是恭敬。他恭敬我们。我们不知道恭敬他；我们在迷。他觉悟；他知道事实真相。我们是完全无知。不但一切众生是佛。《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」。那就是说十方剎土微尘世界没有一样不是。佛是什么？佛是涅盘。涅盘是什么？涅盘是自性。是一不是二。佛经里面所说的没有别的。全说自己。如果人要是真正了解这个事实真相。我相信个个人都喜欢学习大乘经典。为什么？了解自己。我们世间常讲自知之明。自知之明到究竟圆满的就是佛。然后晓得。学佛跟自己的关系是多密切。怎么能不学？佛是谁？佛是自己。自性觉就叫做佛。自性迷就叫凡夫。自性没有迷悟。迷悟在人。自性哪有迷悟！所以我们要把迷惑放下。觉悟是现成的。暗去明就来了。所以古大德常讲「但尽妄情。别无胜解」。只要把些虚妄情执放下。那就是！所以涅盘无上。佛亦无上。

　　「复次。持戒、禅定、智慧教化众生。一切无有与等者。何况能过。故云无上」。底下这一段是讲佛教化众生。佛用什么东西教化众生？戒定慧三学。一切众生修行证果就是持戒、禅定、智慧。智慧别求。求不到。你一求就错了、就迷了。定。定到一定的程度就开智慧。智慧没开。这定程度不够。其实定层次很多。纵然智能开了也别放在心上。放在心上你就止于这个层次。你不能再提升。不必去理它。定的功夫就愈来愈深。愈来愈深这个智慧就愈来愈大。定中能够勘验自己的境界。为什么？定中时间、空间都没有。科学里面所说的不同维次的空间你都看到了。要到什么？看到阿赖耶的源起。看到宇宙的源起。这是什么？这是菩萨。阿罗汉没看到。看到是菩萨。那就是法身大士他们都看到了。还要提升。为什么？就是无始无明的习气没断。这个提升是叫无功用道。古人说「此处用不得力」。一切都在定中。保持在定中。慢慢的让无明习气淘汰尽了。无始无明习气真的尽了。什么境界出现？实报土不见了。你就自己晓得你入妙觉位。实报庄严土是无始无明习气现的这么个境界。所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」。真的一点都不假。「一切法从心想生」。「心外无法。法外无心」。这是事实真相。佛法的术语叫诸法实相。一切法的真实相。然后你才恍然大悟。遍法界虚空界跟自己是一体。那是什么？你就证得法身。法身是什么？认识法就是身。谁的身？就是我的身。我身、你身、他身共同一个身。遍法界虚空界是一个自己。一个心。一个性。一个相。法相。所以性不生灭。相也不生灭。它起作用它连续的。我们讲见烦恼里面身见没有了。边见没有了。边见是什么？对立。今天讲相对。对立没有了。矛盾没有了。冲突没有了。再向上提升。执着没有了。执着里最严重的情执没有了。分别没有了。智慧现前！这怎么？持戒、禅定、智慧这现前。菩萨是这么成佛的。我们要想成就一定要走这个路子。

　　持戒从哪里做起？佛教传入中国要先从小乘学起。小乘戒是什么？讲做人。人天法还不到小乘。为什么？小乘的基础。人都没做好。你怎么能成佛？哪有这个道理？中国从唐朝中叶以后就不学小乘了。小乘经虽然保存得很完整。没人学了。李老师当年在台中。教我们这些年轻人学习讲经、学习经教。还是从小乘经开始。所以我们也多多少少学了三十多部小乘经。小乘经的分量非常多。经文不长。通常一部经。大概不会超过二十个page。不会超过。它也有将近三千种。中国古人用儒、用道来代替。在早年唐宋时代。确实他们用《老子》、《庄子》、《列子》。用儒家的四书五经。用这些东西来代替小乘。管用。这些东西不比小乘差。境界。我们学了之后比小乘还高。很容易契入大乘。所以以后就用儒道做基础。儒释道就合一。在中国传统文化有儒释道之名。实际上呢？实际上儒释道已经融成一体。你看看一些古籍。道士、这些道长。你问他有没有读佛经？有。读儒家的书。统统都有。历代这些儒家他们都学佛。朱熹学佛。韩愈最后也学佛。最初是排佛。以后遇到大颠和尚搞明白了也学佛。所以历代一些大儒。佛跟道他都学。「虎溪三笑」不就是儒释道三个人吗？佛的代表是慧远大师。我们净土宗的初祖。陶渊明代表儒。陆道长是道。儒释道是好朋友。天天在一起谈论学问。不分！

　　为什么？到那个境界才晓得。全是出自于自性。没有一法不是从自性流出来。还有一句话很有味道。没有一法不回归自性。这个话我觉得意思很深。从自性流。到最后又回归自性。这好像什么？循环。如果不是这样的循环。佛经上怎么会说出这么一句话！现在这个循环好像是被科学家发现。宇宙的起源。就是阿赖耶的源起。现在量子力学家发现。他们发现整个宇宙是从波动发生的。这个波动是什么？念头。意念。意念动。一个念头起一个念头灭。跟弥勒菩萨讲的话是一样。经上这常说「一念不觉」。不觉就动了。觉心不动。觉悟不会动。不觉就动。这一动。阿赖耶就发生。阿赖耶是宇宙的造物主。从它发生的。佛经上讲得很清楚。能生能现是自性。能变是阿赖耶。所以十法界依正庄严千变万化。这是阿赖耶起作用。最后是不是回归？好像是回归了。这就科学家讲的。科学仪器观察到的宇宙。他说只有全宇宙的百分之十。还有百分之九十不见了。不见是什么？回归了。还是回归到法性。回归。回归到常寂光。常寂光。精密的仪器也没有办法把它测出来。因为它不是精神也不是物质。它没有任何迹象。你就没办法探测它。好像是个大循环的这个意思。

　　这个问题。释迦牟尼佛在世。在楞严会上富楼那尊者提过这个问题。问得很有趣味。也是我们很想知道的。还源回归是成佛才回归。妙觉才回归。回归到常寂光。从常寂光出来。这个可以明了。物质是无中生有。物质现象跟精神现象都是无中生有。那个无就是常寂光、就是自性。从这里变现出来。大家迷了。愈迷愈深。出现十法界。出现六道。出现三途。出现地狱。愈迷愈深。遇到缘碰到佛法慢慢修行。

佛教法师讲话视频

又不知道经过多少长的时间。佛家讲无量劫。你证得阿罗汉、证得菩萨。最后成佛又回归。到妙觉位又回到自性。这一个大循环。富楼那问。回归之后再会不会变成凡夫？就这个回归之后会不会又从头来起？释迦牟尼佛说不会。为什么不会？你的智慧完全现前。圆满了。圆满的智慧不会再迷了。他举个比喻。譬如黄金。黄金是从金矿里面提炼出来的。提炼纯金之后。它再也不会变成矿。佛用这个比喻。是提炼出来纯金。它会不会变成矿？我们要把黄金丢在垃圾堆里去。看再过几十万年之后它会不会变成矿？我相信金是永远不会变成矿的。它旁边染污的那些东西。那就变成矿石。那再经过提炼。不经过提炼纯金还是得不到。我想这应该是。佛说这个话是不是方便说？因为如果将来以后还做凡夫。那算了吧。我还学什么佛？我就不要学了。学到最后还要轮回。这还有什么意思？我觉得佛这些话是个勉励的话。同时也是真话。佛不打妄语。经过这一次提炼之后。纵然再有染污。很容易觉悟。那人有的根性为什么那么利？有的人根性为什么这么钝？从这个地方我们能够体验到。那个根性利的都是什么？再回头的时候他很利的。又何况回归到自性之后。起不起作用？起作用。众生有感。他就有应。随心应量。应以什么身得度。自性能现什么身。这

佛教法师讲解地藏经

就是如来现身。不是实报土里头法身菩萨。法身菩萨跟一切众生感应道交带着无明习气。常寂光土里面的诸佛如来应化在世间没有习气。这是不一样的。所以他起作用。不是不起作用。从他起作用的话。我们相信佛的话是真的。他不会再变成凡夫。所以这句话也有很多种解释。都讲得通。都能说出一番道理。但是并不矛盾。这是佛法里头妙用无方。所以。持戒、禅定、智慧非常重要。

　　我觉得像汤恩比所说。中国古人心量很大。能够包容异族文化。就是指的佛教。佛教传到中国。中国人完全接受了。没有排斥。佛教文化丰富了中国本土文化。这一融合把我们本土文化提升。这话说得很好。提升。怎样提升？就是戒定慧。这是佛法的。以后怎么样？儒也讲戒定慧。道也讲戒定慧。这个方法从佛这里学来的。所以从前人教学都是一门深入、长时熏修。你想做通家样样都通。你一定从一门入。要不然你通不了。一门入什么？见到性就全通了。明心见性。智慧开了就全通。所以你要懂得。学儒。儒要是得定开智慧。佛法全通了。道也全通了；道持戒、禅定、开智慧了。儒也通了。佛也通了。别说儒释道。遍法界虚空界所有一切法全通了。为什么？心现的。你明心见性。哪有不通的道理！样样都通。所以佛法里面讲一经通一切经通。一门通门门都通。要怎么个通法？一定要从禅定。一定要把你的妄想分别执着全放下。用科学的方法决定达不到这个境界。为什么？他用意识。你看佛法里头主张什么？离心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。这是我们今天讲精神现象里面的三个支柱。离心意识。心是什么？印象。离心是什么？不落印象。心地干干净净。也就是不受污染。离心。离意。意是执着；识。识是分别。因为你有分别、有执着。阿赖耶就被污染。为什么？它落印象。这阿赖耶里头落谢种子。这是十法界的众生统统不能避免的。

　　十法界的佛。为什么不是真佛？天台大师说他叫相似即佛。他不是真佛。原因就是他用阿赖耶。阿赖耶里面虽然有无量落谢种子。四圣法界的人很厉害。他的定功是真的。不是假的。他能伏住。让这些阿赖耶里面善恶种子统统不起现行。好像是清净心

佛教法师梦见大蛇

得到了。其实不是的。他还差一层。为什么？他还起心动念。到不起心、不动念。就是我们六根接触六尘境界。眼见色、耳闻声。在日常生活当中不起心、不动念。你就不用阿赖耶。不用阿赖耶就转阿赖耶为四智菩提。阿赖耶变成大圆镜智。末那识变成平等性智。第六意识变成妙观察智。前五识变成成所作智。成就菩萨事业。菩萨事业是什么？度众生的。成就度众生的事业。所以都叫智慧。不叫烦恼。这就是经上我们常听到的「转烦恼成菩提」。所以真正功夫你能抓到这个。你就懂得怎么修。日常生活当中。从早到晚。见色闻声。六根接触六尘境界。训练什么？训练不执着、不分别、不起心、不动念。不起心、不动念是转阿赖耶识。不分别是转第六意识。不执着是转末那识。真功夫！如果我们还用第六意识在这里分别。研究经教。在分别经教。这不行。这学的是什么？这是佛学。这不是学佛。学佛不用这个。不用这个。经拿到面前能懂吗？懂。不但懂。还深入。也就是一般人我同样看这个经。他看不出意思。你看出许多意思。字字句句都是无量义。再跟诸位说个真话。每一个字、每一句子里头有多少意思？遍法界虚空界所有统统在这里头。不要说一本。就在这一句。就在这一个字。没人相信。但是真的。一点都不假。一通一切通。何况一部经通。一句通就通了。一字通就通了。为什么？称性。没有一法不是自性变现的。你只要见性全通了。就这么个道理。

　　所以。我们在平常日常生活当中。真正学大乘的不能用思想。但思想用成习惯。用思想出不了六道轮回。现在有人说要用直觉。这有道理。别去想它。一看、一听、一接触都明了。直觉不去想它。这不去想它是什么？这就是定。你用清净心。开始练这个。清净心练出来之后。练平等心。平等心是什么？整个宇宙跟我是一体。以这个为主轴。决定没有分别。为什么？色受想行识完全相同！色是假的。根本没有这个东西。受想行识有。受想行识从哪来的？自性里头本来具足的见闻觉知。在自性里叫见闻觉知。觉悟称见闻觉知。迷了叫受想行识。它是一个东西。迷悟的两面。物质是假的。受想行识变现的。在法相宗经典里面讲得很明白。讲物质的起源。先有见分。见分要见。就出现了相分。所以相分是虚妄的。今天科学家跟我们解释。物质现象它的本质是精神现象的累积。累积连续产生的幻相。为什么物质现象有这么多种？那就是《还源观》上讲的出生无尽。贤首大师这句话是从经上来的。经典里面的。《华严经》上「出生无尽」。都是假的。没有一样是真的。就像万花筒一样。我们才真正了解这个真相。物质里面有很坚硬的。有很稀薄的像空气。这科学家给我们解释频率不相同。频率慢的就变成坚硬的固体。频率快一点的就变成比较松软一点的。像树木花草、我们皮肤这一类的。再快的就变成电磁波。完全是频率不相同变化这些东西。我们不知道。它变的东西。生灭是非常快速。一秒钟。从弥勒菩萨谈话里我们能体会。一秒钟如果是五次弹指。那是一千六百兆的生灭。它怎么是真的？我们完全把它看成、把它当作真的。这是分别执着。所以分别执着是严重的烦恼。特别是执着制造六道轮回。不执着。六道就没有了；不分别。十法界就没有了。

　　经上讲「凡所有相皆是虚妄」。我们要掌握着这个原理。在日常生活修行在哪里？就在生活当中。不需要什么刻意。刻意都错了。祖师大德刻意编这些仪规。那是干什么？度众生的。接引大众的一种方便。我们故意在那里做。做来表演给人看。让他起心动念。接引他。佛法谦虚。佛法是师道。真正的老师有学问、有道德。你向他请教。我无德无能。我一无所长。他说话是真的吗？是真的。一点没错。他跟你讲真话。但你不相信。所以哪有老师去招生的道理？那胆子太大了！这现在用的叫招生。这古人看到吓死人。你怎么敢招生？以师自居太狂妄了。那怎么办？像释迦牟尼佛这样好老师。他自己又不表态。又那么谦虚。我们知道跟他学。不知道怎么办？我们学生做出好样子出来。对他恭恭敬敬样子生起来。别人看到。我们都去跟他学去。是这么个意思。所以那些形象全叫招生广告。这个要懂。我早年学佛。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。自修要重实质。形式。我才晓得招生的。众生根性不相同。所以形式的花样不一样。哪一种花样都好。都能吸收一些众生进来。让他看到生欢喜心觉悟。都是好方法。叫善巧方便。这要懂。但是我们把善巧方便当真的。那就错了。那全错了。所以自度之后这才能度他。你才擅于表演。表演当中知道全是假的。不是真的。做给别人看的。不是给自己受用。他受用的。这就对了。这真正叫随缘妙用。中国自古以来这些文艺表演。夫子有个标准「思无邪」。表演的方式多。指导的方针只有一个。你不能叫看的、听的、接触的人产生邪思。那你就错了。邪正从这里辨别。

　　佛教那超越了。比它这个更高。在表演的过程当中。这利他众生当中。你要保住你的清净心。要用佛法的标准。就是《无量寿经》这五个字「清净平等觉」。你在表演当中。为一切众生表演。里面不失清净平等觉。那就是妙用。表演是随缘。如果清净平等觉失掉。那你就是被凡夫度走了。你去度人。最后被人家度走了。那不是跟他一样吗？起心动念把你的烦恼习气全都给引出来。那就错了。所以在这个地方。我们要重视持戒的重要。没有到一定的程度不能表演。一表演就被别人度去了。我去度众生。结果被众生度跑了。给我剃度的和尚。就是我的剃度师心悟法师。两年之后他就还俗。跟他一个女弟子结婚。他度她。被徒弟度跑。太年轻了。我那个师父比我小一岁。我比他大一岁。也会讲经。也会写文章。我没出家的时候。我们就常常往来在一块是朋友。所以我在台中跟李老师学教。有意思出家。他就来找我。好像是两个月当中找了我九次。我看他的心很诚恳我就答应。到圆山临济寺。那时候他是住持。他给我剃度。所以太年轻做住持很危险。古人。这李老师告诉我。四十岁之后才能出去讲经。跟外面大众。你比较定一点。四十岁以前你还不稳定。我们在台中遵守老师这个教诲。四十岁之前学讲经是练习。在家里不出去。不接受外面邀请。家里头。台中的台中莲社、台中慈光图书馆。还有是一个寺庙住持是女众。也是李老师的学生。就这么三个地方。我们练习讲经地方。外面是不准去的。老师规定得四十以上。那个时候我们都不到四十岁。不准出去。老师这个关把得很严。就怕你自己定力不够。你被外头境界影响。所以做老师很难。学生能听话。学生不听话就跑掉了。有。不多就是了。不是没有。但是离开老师早的都不会有成就。这是我们以后都看到了。

　　今天讲到戒律。我这么多年的经验。深深觉察到戒律要从《弟子规》学起。要从《感应篇》学起。从《弟子规》里学伦理道德。从《感应篇》里学因果。因果的力量比《弟子规》力量大太多。《弟子规》三分力量。《感应篇》有七分力量。人纵然伦理道德学得很好。所谓是高名厚利还是会动心。还是会明知故犯。为什么？敌不过名利的诱惑。这个历史上很多。他不是不懂。但是懂得因果的人不敢。为什么？懂得因果人。他会想到将来怎么办？我现在地位得到了。我财富得到了。不是正当的手段。得到将来要还钱。杀人要偿命。没听说杀人。给诸位说。堕胎就是杀人。你要不要偿命。你敢吗？不敢！你欠人家的命债、钱债都是麻烦事情。冤冤相报没完没了。你敢吗？所以一个不善的念头伤害众生。实际上就是伤害自己。叫反作用力。你这打出去回头就弹到自己。快得很。所以说因果约制人有七分力量。《弟子规》只有三分力量。佛法到圆满。佛法初学的戒律很简单。就是十条。十善业：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。但是如果没有儒跟道这两个基础。十善业做不到；有伦理、道德、因果的基础。深厚的基础。十善业做到了。所以十善业叫人天法。来生不失人身。修得更好的来生生天。人天法标准在此地；再向上提升。声闻菩提、缘觉菩提。这是四圣法界；再向上。无上菩提。究竟佛果根基都在十善业。十善业的根就是《感应篇》跟《弟子规》。你能不认真学吗？不认真学不行。

　　年岁大了。今天年岁大的时候。我们得用一甲子做标准。六十岁以上一心专念阿弥陀佛。《弟子规》没学过不要紧。《感应篇》没学过也不要紧。抓住十善业道。念兹在兹。一句阿弥陀佛永远不舍。李老师从前告诉我们。修净土要换心。要换心。心怎么换法？换成阿弥陀佛。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我的心。换句话说。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。一扫而光。这叫什么？这叫道共戒。阿弥陀佛。那什么戒律都圆满。心里只有阿弥陀佛。没别的东西。这是什么？对老年人一心专注。世间这些把戏都看过了。没有一样稀奇的。不想再看。一心就求生净土。这就对了。没有一个不往生。这样的发心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面。这个心就是无上菩提心。讲得好。什么叫菩提心。不懂。不知道。你看看很多老阿公阿婆。他就是一句阿弥陀佛。临终的时候站着走的、坐着走的。不生病的。我们亲眼看见过。这不是假的。你问他《弟子规》他不知道。《感应篇》他也不晓得。一生忠厚老实。决定没有害人的心。一句阿弥陀佛念到底。有人每天念一部《无量寿经》。有人《无量寿经》都不会念。你看谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。《弥陀经》都不会念。就一句阿弥陀佛他就成功。不可思议。这是我们不能不知道的。

　　所以只要一心。跟禅定就接近。一心到心里面杂乱东西都没有了。清净心现前。清净心起作用就是智慧。你自己表现这往生的瑞相。那就是教化众生。让很多人看到信心生起来。念佛真好。人人都能做得到。人人都能在一生当中圆满成就。我们为什么不干？我们这一次细讲这部经。我估计差不多是一千个小时把它讲完。目的在哪里？目的是留给后人。末法还有九千年。九千年当中度众生成佛道。我们现在能够觉察出来就是这部经。所以我们多费一点时间把它讲出来。自己当然一定要换心。不再打闲岔。老实念佛。世间一切事随缘而不攀缘。有缘利益众生我们要做。没有缘不找事做。这就对了。有缘。那是佛菩萨让我们做。没有缘。佛菩萨叫我们老实学《无量寿经》。老实念佛。好。心是定的。不是动的。心是定的。心是清净的。所以看到这三个字。持戒、禅定、智慧。这是修行最高的指导原则。一切无有与等。一切法没有跟这个平等的。那当然没有超过的。所以称之为无上。无上士我们就学习到此地。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/163.html

以上是关于「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5457.html。