净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十一

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净土大经解演义　　（第一六一集）　　2010/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0161

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十六面第四行。看十号第八。

　　「八、调御丈夫。《净影疏》曰：能善调伏众生。名调御丈夫。《合赞》曰：自既丈夫。复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法。则名丈夫。何等为四：一、近善知识。二、能听法。三、思

佛教法师穿的法衣

惟义。四、如说修行。」我们就看这一段。这是如来十个德号里面第八个。称调御丈夫。《净影疏》里面说得比较简略。能善调伏众生。这个调伏是教化。比教化的意思要深。教化的成果出现了。也就是所教导的这些众生都能够心服口服。伏是这个意思。可见得这是相当不容易的事情。佛能做到。法身菩萨也能做到。为什么他们能做到？《合赞》里说清楚了。《合赞》讲「具四法」。用我们现在话说。他具足四个条件。所以他能做到。教育必须要真正调伏众生。教育才算成功。我们知道人心本善。佛在《华严经》上常说。「一切众生本来是佛」。佛教导我们信解行证。对佛陀的教法。首先我们要建立信心。信了之后要求解。要把佛的教诲搞清楚、搞明白。然后如教修行。修行里面。最重要的就是调伏我们的妄心、起心动念。行这个字是说行为。行为有善有恶。起心动念由意念指挥我们言语造作。所以修行从哪里修？如果说是从言行上来修也算不错。那不是根本。还是在枝叶上修；根本是起心动念。根本修好了。枝叶自然茂盛。这肯定的。也就是圆满的调伏。

　　实在讲

出名的佛教法师

。在大乘法里说。起心动念也是烦恼。这一类的烦恼叫根本无明。这个名词很有意思。顾名思义。无明。明是明了。无明。现在不明了了。对什么不明了？对自己不明了。这一点我们要特别留意。尤其是大乘佛法的教学。它教什么？终极的目标就是明了自己。这个教学就圆满。自己是什么？几个人能认识、几个人能说得出来？别说我们凡夫说不出来。十法界里面的佛菩萨也说不出来。为什么？不明了。用佛法的术语说。无明破了你就明了。无明破了是什么人？成佛了。佛门常说。「破一品无明。证一分法身」。明心见性。见性成佛。那是真的明了。知道自己是怎么回事情。完全搞清楚了。在《华严经》里。那是圆教初住菩萨以上。真搞清楚、真搞明白了。那就是圆满的调伏。谁调伏他的？如来教他

优秀的佛教法师是谁

的。所以如来称丈夫。大丈夫！自己称丈夫。又能调伏丈夫。这个丈夫是指十法界。真的。不是假的。为什么？一切众生本来是佛。这个丈夫是佛的别名。是因为他迷失了自性。迷而不觉。他自性有没有失掉？并没有失掉。诸位要记住。迷失。迷了。好比失掉。并不是真的失掉。只要他觉悟。他就认识了。所以迷失不是真失。《楞严经》上讲的「演若达多。迷头认影」。这就是说明什么叫迷失。没失掉。自己不知道。

　　我讲这一小段经文。我用现代比喻容易懂。我们做学生的时代。念小学、念中学就有军训课程。为什么？跟日本人打战。那八年抗战期间。小学五、六年级叫高年级的同学要受军训。接受军训。接受军训。教官常常举行紧急集合。因为那个时候的学生。抗战期间非常辛苦。日本人到处轰炸。小学我是记得四年级开始就住学校。学校都迁到乡下。不敢在城市。学生都住在学校里。跟老师共同在一起过生活。是好！老师真的便于管教。住在学校里。真的师生如父子。同学像兄弟姐妹一样。学校是个大家庭。紧急集合规定是小学生五分钟。起床的时候。早晨起床。那时教官哨子一吹。服装整齐到操场去集合。常常就发现有人慌慌张张问同学们。帽子找不到了。没有戴帽子不可以。到处问：你有没有看到我的帽子？同学指着他：你的帽子不是戴在头上吗？头上一摸。真的是戴在头上。帽子有没有丢？没有丢。迷了。自己以为丢了。到处找找不到。这就是演若达多迷头认影。同样的情形。所以叫迷失。没失掉。你迷了不知道。就等于失掉。

　　六道十法界都是这个情形。六道到处找找不到。四圣法界虽然不找。知道。知道有。得不到享受。为什么？他知道有。是佛告诉他有。他没有感觉到他真有。为什么？自性里面无量的智慧、无量德能、无量的相好。他没有得到受用。诸位要知道。十法界里面的佛没有开悟。这个开悟。都是佛门常讲大彻大悟。明心见性。十法界的佛菩萨都没有。他的悟是解悟。我们今天经念多、看多了。长时熏修。「一门深入。长时熏修」。虽然没有契入境界。听佛菩萨、祖师大德的教诲。明白这个事情。不疑惑了。也能肯定。自己没得受用。没得受用是我们行的功夫不得力。你看信解下头是行。行不得力。行要得力那就会开悟。行是什么？八万四千法门行的总枢纽。给诸位说就是定。就是禅定。佛门。十方三世一切行人。这个行人就是修行人、佛弟子。修行证果。没有一个是离开戒定慧三学。疏忽了戒定慧。充其量你只得一个解悟。解没有行。很多观念往往是你体会错误了。为什么？这些错误是因为你没有通过修行。通过修行你就明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」。这个愿好！没有认真修行的。也就是说疏忽了戒定。绝大多数是误解如来真实义、曲解如来真实义、错解如来真实义。太多太多了。这一类的人看起来好像是修行人。修菩萨道、修佛道。可是最后都到三途去了。我们看到慈云灌顶法师讲念佛法门一百种不同的果报。第一种就是阿鼻地狱。

　　自以为是。不行。中国古谚语有句话说得最好。「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是佛菩萨、祖师大德。你看看。你细心去观察。没有一个不讲究戒定慧；讲究戒定慧。可见得他很认真的学习戒定慧。佛法的戒。根本戒是十善业道。我们再看。通常在家居士修的五戒。杀盗淫妄。出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。一开端也是杀盗淫妄。杀盗淫妄从十善开始到菩萨戒。菩萨到等觉菩萨都要遵守。从凡夫初学到等觉。这还得了！这个时间很长。不是我们能够想象的。太长了。他持戒的那个功德。一步一步向上提升。我们只大概人天能够理解、能够想象得到。像法身菩萨他们那个持戒的功德。我们想象不到的。所以能够感化诸天。能够感化四圣法界。等觉菩萨能够感化十地菩萨。上面是我们的榜样、是我们的模范。我们要跟他学。条条戒到明心见性才算圆满。没有到见性没有圆满。要打分数的话。不够一百分。总是欠几分。到明心见性满分。就一百分。等觉菩萨九十九分。差一分。十地菩萨差两分。九地菩萨差三分。我这个说法诸位有个概念。不可以轻视。你有这个概念你才晓得此地调御的意思。调伏。我们才知道在这上真正用功努力。知道自己不够。差太远了。

　　我们讲到不起心不动念。是。不起心不动念真了不起。什么地位？初住菩萨。初住往上面去还有四十一个阶级。初住就不起心不动念。所以。这是极其微细的叫细行。你看看菩萨八万四千细行。八万四千从哪来的？全从十善业道来的。十善业道是根。那我们不修怎么行！十善业道为什么修不好？这是我们不能不思考的。这问题太大了。在家学佛。十善业道没修好。出家学佛。沙弥律仪没学好。那是什么？那是假的。不是真的。世间法里作假都不能成就。何况佛法！佛法纯真无妄。第一个就给你讲真诚。十善业道修不好也不能怪人。没人教。现在佛门里谁教十善业道？在台湾还有些法师偶尔讲讲《十善业道经》。就是讲讲而已。没去做。听的人不会去做。讲的人自己也没做。你说这怎么行？我们也在这个世界走过很多地方。看得多也就想得多。如何来挽救？所以就想到古人用儒道来帮助十善业道。让十善业道扎根。我们这才想到儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。才找到儒释道的三个根。要从这里修起。要真干。你真干。你学佛的根基深厚。这在佛门术语叫善根深厚；你不真干。你没有善根。没善根。所以你对于佛法的信。古德所谓「露水道心」。你信不坚固。像早晨的露水。太阳一出来就没有了。道心就没有了。没有信。哪来的愿！因此。没有办法抗拒这个社会上种种的诱惑。内伏不住烦恼。外面无法抵御诱惑。徒有学佛之名。没有学佛的实质。这是佛法衰的原因。佛法现在衰到极处。庙有。过去李炳南老居士常说。「有庙无道。不能兴教」。要让佛教复兴起来做不到。佛教兴旺起来要人。真正修戒定慧的人能兴佛教。离开戒定慧研究经教的人他不能够兴教。为什么？他能够讲、能够教、能够著书立说。调御两个字做不到。道理在此地。得真干。

　　发心真干的人不多。很少见。可是我们中国十三亿人口。找个三百、五百真干的人我相信不难。这么多人口里面去找。找真正发大心的。真正把「我」放下的。我学佛。有这个缘分亲近章嘉大师。他老人家教我非常简单。「看破、放下」。看破是什么？看清楚、看明白了。真相搞清楚、搞明白了。真相是什么？佛常说。我们自己也会说。会说没用。佛给我们讲凡所有相皆是虚妄。我们在这个虚妄怎么样？认真。没有觉得它是虚妄。比一般人更认真。这就没有法子。你没看破。所以你放不下。这老师告诉我的。为什么放不下？他没看破；为什么没有看破？因为他放不下。麻烦就在此地。头一关！佛法修学的秘诀就这四个字。看破帮助放下。放下帮助看破。从初发心到如来地。就好像我们现在爬楼梯一样。一阶一阶往上走。你才能走得到。最难的是第一步。第一步提上去了。以后就容易。我们现在第一步有没有踏到？没有。为什么？第一步踏到的时候。在小乘你就是须陀洹。大乘你是初信位的菩萨。菩萨五十一个阶级。十信是小学。初信是小学一年级。你是真正的佛弟子。在这个位次上。在佛家的名词讲你是小圣。小圣里的小圣。十信是小圣。你是十信里最低的初信。小小圣。小小圣都了不起。他不是凡夫。为什么？他真的看到。真看破了。知道这个世间一切境界都是假的。都不是真的。真看破。所以不再执着身是我。

　　小小圣无我了。这几个人能做到？无我就不会跟人对立。身见放下了、边见放下了。边见就是对立的概念。与一切人事物都没有对立。小小圣能做到。成见放下了。成见是什么？自以为是。无论是真的还是假的。是善的还是恶的。是邪的还是正的。不管这些。不再坚持了。凡夫坚持。坚持自己的看法、自己的想法、自己的做法。初信菩萨把这种坚持放下了。这一放下能恒顺众生、随喜功德。他才能做到。为什么能放下？假的。不是真的。善。善等于零。凡所有相皆是虚妄！恶。恶也等于零；换句话就是。我们用这个大家好懂。统统归零了。初信位的菩萨。所以。一切不正的这些观念都没有了。这是初信位的菩萨。所以他虽然没有出六道。六道要见思烦恼断尽。他没有。他只是见烦恼断了。思烦恼没断。一品都没断。决定不堕三恶道。他就等于拿到保证。天上人间七次。七次往返他就超越六道轮回。证阿罗汉果。我们要把他跟小乘来相比很清楚。初果等于初信。二信是二果向。三信是二果。四信位是三果向。五信位是三果。六信位是四果向。七信阿罗汉是四果。八信是辟支佛。九信是菩萨。十信是佛。这是十法界里面的佛。再往上去就明心见性。再往上去无明破了。也就是说。六根在六尘境界真正做到不起心不动念。

　　不起心不动念。是妄心放下。起心动念是阿赖耶；不起心不动念。阿赖耶就转了。转成大圆镜智。阿赖耶一转就是明心见性。那就是初住菩萨。禅宗说的大彻大悟。明心见性。教下讲大开圆解。念佛法门里面讲理一心不乱。名词不一样。同样境界。是一回事情。那就成佛了。十法界没有了。那个时候。他所现的这个境界是什么？实报庄严土。给诸位说。处处都是实报庄严土。一现一切现。绝不是说这个地方是实报土。那个地方不是的。一现一切现。众生有感他就应。六道众生感。他就到六道应。那是不是他又到六道轮回来了？不是。他还是实报庄严土。所以他知道六道也是实报土。三途还是实报土。妙极了！他住实报土。可是有六道业的他看是六道。有三途业的他看是三途。幻相。不是真的。《还源观》上给我们讲「

佛教法师和禅师

出生无尽」。随什么出生？随自己念头出生。所以你要懂得事实真相。你能怪人吗？你怪人是造罪业。都是自作自受。与谁都不相干。与诸佛菩萨不相干。与上帝不相干。与神不相干。与阎罗王也不相干。一切境界都是自己意念变现的。所以佛给我们讲修行的过程次第。变现境界不一样。「出生无尽」这句话把我们唤醒了。你看这个念头多重要。决定不能有妄念。念念要跟性德相应。性德是什么？智慧、道德、伦理、因果。这是性德。中国古圣先贤所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德。佛给我们讲的十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿是性德。只要你一回头。起心动念跟性德肯定相应。这个起心动念是自然发生。法尔如是。有没有自己的概念？没有。好像是自然的。怎么发生的？众生的感。自己的应。众生感有心。也有无心。无心也能感。冥感；佛菩萨应。不管是显应是冥应。都没有起心动念。法尔如是。法本来就是这样的。所以法称之为微妙法。这是我们应当要学习的。

　　学了之后得干。这才行。就是说一定落在日常生活。它就起作用。这个作用会带给你法喜充满。无论遇到什么状况迎刃而解。不要去思索。这是什么？清净心起作用。一般人做不到。为什么？他那个杂念太多。他心不清净。他要想、思考。问题现前他要思考。思考里面就会产生很多错误。这就是什么？知识。我们常讲知识不能解决问题。为什么？知识是妄想。智慧能解决问题。智慧里头没有妄想。清净心就生智慧。所以我们学东西也很麻烦。学东西你要不知道学习的要领。不知道学习的秘诀。就会变成知识。这秘诀是什么？马鸣菩萨教我们。我们看书。不执着文字相、不执着名字相。名词术语。这实在讲是应该的。可是最重要的是第三句。第三句你的印象落在阿赖耶。这个麻烦。这就变成什么？变成所知障。叫心缘相。你看你有心缘相。你的清净心没有了。你要知道。执着言说跟名字。心被污染；名相。心也被污染。染得不深；最严重的染污就是意识。心缘相。你的心攀缘这个相。也就是什么？我自己懂得什么想法。我觉得这是什么意思。你不知道这经没有意思。你怎么会有意思？佛是从没有意思说出来。你怎么念了会有意思？那个意思不是佛的意思。是你的意思。这是佛法最难的地方。不能用心缘相。

　　我们要不要天天看？要。我们天天看经、天天读经、天天听讲经。会不会？关系在这个会。会的时候。我在这里是修禅定。修清净心。修什么？修不着相。听经不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相。我在这里听经。这样听怎么？这样听智慧现前。佛的经、佛的言语。把我们自性里面的般若智慧引出来了。如果我们一着相。智慧就发生障碍。这种障碍叫所知障。贪瞋痴慢那是烦恼障。叫二障。释迦牟尼佛为我们表演。十九岁出去参学。学了十二年。最后怎么样？彻底放下。他才能入定。他才能大彻大悟。这个用意很深！所以东西要不要学？要学。要会学。要在学习里面去。东方人讲、佛法讲。以后儒跟道都讲。悟性！在学习里头怎样把悟性启发出来。一闻千悟、闻一知十。那是智慧。那个才管用。所以教学。古时人教学跟现在教学完全不一样。现在人教学机械的。全着了相。古时候高明的老师他反对。他不会用这个方法。我在台中跟李老师学经教十年。老师不准写笔记。我听经我的座位是坐在第一排。是跟他两个面对面。这是他安排的。叫我专心听。好东西写下来怕忘记！用不着。你自性里头有。在听经里面修清净心。你看经教给我们印下去。你自性里头有经。《无量寿经》。你自性里头有《无量寿经》。跟无量寿佛无二无别。你相不相信经上所说的。我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心？如果你相信。你就不必执着。你就真放下。放下。智慧现前；不放下。知识。你所记的是全知识。知识有限。你那个藏书的地方不大。会装满；智慧是无尽的。你装不满的。而且不是外面来的。是你自性里头有的。这个重要。所以怎样让我们这个自性、德能、智慧能透出来？那你就一定依戒得定。因定开慧。你得走这个路子。

　　读经是不是修行？是的。你得会；听经是不是修行？是的。完全在你会不会。会的人怎么样？离一切相。即一切法。不会的人着相。会的人少。不会的人多。我们要慢慢的练。从什么地方练？就是从放下。认真学习又不着相。这就如法。如果你真的我一切放下。我也不学了。你一事无成。为什么？你不是真的放下。真放下就开悟了。那怎么不是真学。我是真放下了？你放下没放下。你心里还有个「我什么都放下」。这还没放下。这个放下你才能开悟。你还是有！四空天人就是这一类的。我什么都放下了。万法皆空。空了。结果怎么样？他的果报是四空天里面无想天。他什么都不想。他在那里头。为什么出不去？因为他有无想。那个没放下。我什么都不想。你看。这一念没放下。这一念就变成无想天。他就受这个果报。无想也得放下。才干净。这很难。太难太难了！大乘法里面讲「二边不立。中道不存」。二边不立就是中道。你执着中道。你还是没放下。所以凡夫。不是执着有就是执着空。二边不着又跑出一个中道。总是放不下。放下是真正得大自在。真正活活泼泼。什么障碍都没有。从这一点也能够体会。我有没有障碍？有障碍。有障碍就想想。没放下。真放下哪来的障碍！由此可知。戒定慧是多么重要。我们要想帮助别人。首先要成就自己。佛如此。自己丈夫。自己能调御自己。才能帮助别人。调是对心讲的。起心动念。是对这个讲的。起心动念、分别执着你能够调；御是从行为上讲的。言语动作你能控制。你不会受外头影响。

　　底下讲。这是具四种法。若具四法。则名丈夫。四法。第一个。「近善知识」。非常重要。亲近善知识。我们今天善知识在哪里？其实。一切法都是善知识。只是我们不知道。哪一法不是善知识？问题是只要你有善。你才会知识。你自己没有这个善字。你就一点办法都没有。我们还是凡夫。回到凡夫位上。《弟子规》里面讲的。教我们亲近仁者。这是佛法讲的善知识。仁慈的人、有德行的人、有学问的人。亲近他们。向他们学习。在现前这个环境。善知识找不到。怎么办？过去善知识的著作留在世间。我们找这个就行了。可是我们初学。初学要找一个善知识。不能找太多。太多了麻烦就来

佛教法师发愿文

。会把我们搞乱。找一个人。

　　从前李老师教我。最初他是叫我跟他。给我三个条件。我到台中去看他老人家。说明我很想跟他学。做他的学生。他给我开了三个条件。第一个条件。那个时候我已经学佛了。学了几年。我好像二十六岁学佛的。我亲近他的时候是三十岁。五年了。三十岁。跟他三十岁。他说你以前所学的。无论跟什么人学的。包括跟方老师、跟章嘉大师。我不承认。老师告诉我他不承认。你到我这里来可以。一切从头学起。以前不算。这第一条。第二条。你到我这个地方来。只能听我一个人的。讲经、教学只听一个老师。其它无论是出家在家大德。他们讲的东西你不能去听。不允许。第二条。第三条。从今天起。你所看的文字。不管是经书还是一般书。没有得到我同意你不可以看。我听了这个话。这个老师太跋扈。好像是目中无人。为什么限制得这么严？不让你听等于是把你耳朵塞住。不让你看。把你眼睛蒙住了。专听他一个人的。我当时听了这个话。大概沉默了五分钟。我接受了。我想了一下接受了。这才收我做学生。然后老师就告诉我。我这个条件不是无限期的。五年。五年当中要遵守。不是无限期的。五年。这接受之后。大概到三个月。就有效果出来了。头脑比较清楚。为什么？三个月不乱看东西。心定了。只跟一个老师。

　　大概是十年之后我才晓得。这就是中国自古以来所讲的师承。老师看中你这个学生。想教你。你要是到处去听。他没办法教你。你乱了；到处乱看也不行。毕竟我们年岁大了。我跟他的时候三十岁了。我跟方东美先生是二十六岁。所以这么限制。半年之后那效果就非常殊胜。心地清净。好像有一点智慧。听东西能听得懂。看东西能看得明白。五年下来之后。我跟老师讲。我说：老师。你这个办法我还继续延长五年。他笑了一笑。我守他这个办法十年。这是什么？其实就是一门深入、长时熏修。那你对老师没有信心不行。你就跑掉了。以后我一反省。过去方老师也是这个意思。没说出来。我本来想到学校去旁听他的课程。他不让我去。他跟我讲现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。六十年前！他说你到学校去听课会大失所望。乐意教我。每个星期天到他家里。他给我讲两个小时。一堂课。在他家里小客厅小圆桌上。我们就一对一。我们的课程是这么学的。我们对他一点瓜葛没有。不认识。我是慕名写一封信。自己介绍自己。见面谈到最后结论。就是每个星期两个小时。到他家上课。以后认识章嘉大师。章嘉大师非常关心、非常慈悲。也是一个星期两个小时。如果我偷懒没去的话。他就叫他的副官打电话。问我怎么没有去。是不是生病了？这一问就不好意思不去。老师太关心了。李老师是说出来了。他们两个没说出来。这亲近善知识。李老师在教学当中告诉我。他说（他很谦虚）。我只能教你五年。五年之后怎么办？我介绍一个老师给你。谁？他的老师。印光大师。印光大师不在了。老人家的著作在。他给我四本书。那个时候台湾只有这一套《印光大师文钞》。正编上下两册、续编上下两册。四册。给我。叫我：你去看、你去读。依教奉行。你就是印光法师的弟子。告诉我。这是当代一位大善知识。他的净土是跟印光大师学的。所以我们这个师承是从印光大师。现在印光大师的《全集》出来了。现在精装好像是七本。亲近善知识重要！

　　第二个。「能听法」。这一句好像是简单。其实不简单。真能听法吗？我们现在才看到一个例子。刘素云。她能听法。你看看一部《无量寿经》。她专听一部。不听第二部。每天一个光盘。一个光盘一个小时。把这一个光盘重复听十遍。就是每天她听经十小时。十小时是同一个光盘十遍。真叫长时熏修！我那一年是在新加坡讲的《无量寿经》。时间好像是一九九八年。一个月讲圆满的。每天两个小时。一个月讲圆满。六十个小时。很快流通到中国大陆。六十天。一部经听圆满。都是每天听十个小时。听完之后从头再听。还是每天一片。十个小时。听十年。这叫能听法！这十年。我们不晓得她的功夫。但是我们能够体会到清净心有了。清净心生智能。所以我在光盘听她解答问题。听众三、四百人跟她提问。二、三个小时的时间解答。讲得很圆满。那是智慧。智慧辩才。那不是容易事情。听经要这样听法。读经跟这是一个意思。读经等于说听古人的。古人讲的。书本。听出味道出来了欲罢不能。法味！古人所说的。世味哪有法味浓！你一接触。无论是听、无论是看。欢喜心现前就欲罢不能。胡小林给我们做报告。他说他现在每天在读经。十二个小时。忘掉了。连吃饭喝水、上洗手间都忘掉了。专注。法喜充满！他告诉我们。他每天是早晨八点半开始到晚上八点半。十二个小时。这一句做到了。得上一句也做到。两句。「思惟义」。这个思惟不是心缘相。一听意思就明白。一看就懂得。这叫思惟义。末后一句话很重要。「如说修行」。你把你所懂得的。明白了。都落实在生活上。你的生活幸福美满；落实在工作上。你的工作愉快。轻松顺利；落实在日常生活、处事待人接物。你肯定不知不觉已经落实诚敬谦和。真的美满幸福的人生。世间儒的法都能得到。不知不觉你所表现的。就是说你把圣贤这些德目统统都表现出来、都做到了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。长时间的熏修就成功了。这叫丈夫。这是丈夫的标准。

　　「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用」。大丈夫是法身菩萨。也就是中国人讲的明心见性。见性成佛。在儒家讲圣人。丈夫是贤人。加上个大。圣人；在佛法里面加上个大是佛陀。没有这个大是菩萨。大丈夫的力用。力是十力、四无所畏。「而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘」。他有这个能力。这一个调、一个御。他给你讲经说法。说的这些道理。你听了之后能信、能解。法喜充满。这是他的教学。明了之后。在日常生活当中起心动念、言语造作。你自然就不会违背性德。这是御；就是你能够控制。你能够驾御你自己。这不是说别人。驾御我们自己行为。不会超越轨范。要是用《还源观》上的四德来说。调就是「随缘妙用」。御就是做一切众生的典型。行为世则。或者是行为世范。都能给世间人做好榜样。这个世间是十法界。不但是六道。还给四圣法界做好榜样。这是佛陀教学的力用。这里面的一切众生指十法界。令离垢染。这两个字是烦恼的代名词。垢是烦恼障。染是所知障。你知道东西太多。造成障碍。这种东西就是现在讲的知识。你看佛法里头所说的「转识成智」。凡夫是变智为识。智变成识就是凡夫。识归源成为智慧这就开悟。六道里确确实实智能全变成知识、变成烦恼。佛法里面讲「转烦恼成菩提」。可见得烦恼跟智慧是一不是二。就是迷悟不同。觉悟了。烦恼就是智慧；迷了。智慧就变成烦恼。迷的时候智能变成知识。觉悟的时候知识就变成智能。不一样。迷悟不同！这是要佛菩萨帮助我们觉悟。烦恼障没有了。所知障没有了。你就得大涅盘。这个大涅盘就是真如自性。你就回归自性。在净土讲是你回归常寂光了。这是什么地位？妙觉位。在等觉之上。回归常寂光。你功德就圆满了。

　　下面有个提问。这提问问得很好。「或问：女人等亦应化度。何以独标丈夫？」因为丈夫是男子。男子佛都这样照顾他。都要度他。女人怎么办？这下面就说出来。丈夫包括女人在内。要懂得这个意思。《大智度论》说。「《智度论》答曰：若说丈夫。二根」。这二根就是男女。同具男根、女根。「无根」。天阉是天然的、自然的。我们现在讲先天的缺陷。「及女」。女众。统统含摄在其中。「故说丈夫」。所以佛经里面这个丈夫是包括女众。连无根都包括在里头。这才圆满。「盖谓名为丈夫。则可概摄妇女、无根及二根等人」。这一句是黄念老批注的。就是《大智度论》里面的意思。我们这就不会误会了。在佛法里头真平等。佛法里头决定没有重男轻女。我们看到女众。在《戒经》里面好像不平等。《戒经》里面排班。咱们是凡夫。男众一定在前面。女众在男众后面；比丘戒二百五十条。比丘尼戒三百多条。为什么多那么多？这是就事论事。什么原因？一般的女众情执比较深。所以佛对她们教的时候就比较严格。这事相上。理上没有差别。事相上也是一般。也有特殊、杰出的女众。智能德能都在男众之上。所以看《法华经》。龙女八岁成佛。不但是女众。畜生里头的女众。一般菩萨都比不上。也有杰出的。这些道理一定要懂。佛法真正是平等法。没有对立。没有对立才真平等。你看从十信。初信这个对立的念头就没有了。

　　我们才晓得。佛教化众生这用的是方便法。善巧方便。帮助我们断除无始劫来这些习气。烦恼习气。要用这些方法。烦恼习气没有了。这法就用不上了。用不上。佛门还这么重视。用不上了还这么重视。这为什么？为表法。让初学的人看。如果我们把这个都废弃了。那初学的人说我们何必学它？用意在此地。所以常常想到许许多多初学的人。要给他做榜样。是做样子给他看。做这些样子。自己有没有不变的地方？没有。为什么？自己完全空了。哪有不变？所以作而无作、无作而作。自然的。变成自然的。没有造作的痕迹。你都找不到。这是菩萨的德能！

　　我们再看下面这段。第九。「天人师。《净影疏》曰：能以正法近训天人。名天人师。《会疏》曰：所有天上人间、魔王外道。释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师」。这个德号。它的范围比较狭窄。仅限于六道里面的天人。因为在一切众生当中。特别是人道。你看。菩萨示现成佛都在人道。没有在天道。这个表法有很深刻的意义。佛门常说「富贵学道难」。你看这个世间富贵人。你请他来学佛。你叫他去烧头香他行。他很愿意干这个。你叫他到这里来听两个钟点经是要他的命。他坐不住。为什么？享乐享惯了。他这一生乐多苦少。你叫他要出离、求生极乐世界。「我这里比极乐世界还快乐」。他生不起这个念头。所以富贵学道难。八难里头。富贵是一条。对他困难。「贫穷学道难」。贫穷人三餐饭都吃不饱。你叫他来听经。他哪有这个心？他要去找他的生活去。所以学佛最适合的人是小康之家。不很富贵。也能吃得饱。这种人很适合。他什么？他知道苦。苦乐他很清楚、很了解。佛讲离苦得乐。很能中他的胸怀。他就来了。

　　六道情形亦复如是。天上福报大。所以天人学道就难。真的。不容易。特别是讲净土。很难接受。三恶道苦。佛度三恶道不容易。佛讲得很清楚。三恶道里面度的众生。是哪些众生？在人间都学佛学得还很有基础。没有依教奉行。堕到三恶道去了。所以他阿赖耶识里头有佛法的种子；换句话说。有善根。有这个根基。佛才好度他。如果没有很深厚的基础。三恶道的人没法子度脱。那怎么样？只有他受报。实际上三恶道就像监狱一样。你犯过失判了刑。要关多少年。到刑期满了你就出来。三恶道也是如此。你造作的罪业。你得到这受报。受完。它有限期的。有期限的。受报完了之后你又到人道来。有些善根深厚的到人道来又闻到佛法。慢慢一步一步向上提升。但是有善根很深厚的。很深厚为什么会堕恶道？也就是内敌不过烦恼习气。外面受不了诱惑。特别是现在这个社会。很容易破戒、很容易犯罪。展开《戒经》。你看统统都是堕三恶道的。这就去了。可是。他在世间真正修行闻法的时间很长。这个基础很厚。佛菩萨在饿鬼道、在地狱道、畜生道都能度他。所以说恶道里头得度的众生。都是在人道里修得有很好的基础。人间学佛不是白学。偶尔做错事情堕三恶道。菩萨还是照顾他。「佛氏门中不舍一人」。真正慈悲！所以佛称为天人师。

　　《净影疏》里说。能以正法近训天人。近是究竟。来教训天人。名天人师。这个名号是从这来的。《会疏》里面讲得清楚、讲得详细。所有天上人间。佛在天上度化众生。只讲到色界天。没有无色界天。无色界天叫长寿天。八难之一；八难。佛没有办法度他的。他不接受。四空天。他那个里头没有灾祸。为什么？没有身体。也没有居住的房屋。我们用一般世间人的说法。灵界。就是灵魂这一界。他也有高低。也有四个层次。灵界。完全是修的定功。不要身体。不要这个色。就是物质这个东西一概不要。没有任何累赘。寿命很长。佛能教化的四禅以下。四禅十八层天。加上欲界六层天。二十四层。这里面有佛、菩萨。菩萨能够示现菩萨身。示现诸天的身分教化天人。应以什么身得度。佛就现什么样的身。佛没有起心动念。怎么现的？「随众生心。应所知量」。众生喜欢什么身。想什么样的人来度他。他就现什么身去度他。感应道交。

　　我们今天起心动念想佛菩萨。佛菩萨来不来？来。在哪里？你想他的时候他就在你面前。为什么见不到？我们的烦恼习气太重。障碍住了。不是他没有来。他来了。见不到；他见到我们。我们没见到他。我们的愿求。希望佛菩萨保佑。他真的加持你。可是我们如果要造作恶业他也无可奈何。为什么？帮不上。到什么时候能帮上？你的业障消了。我们所希求的感应就现前。这是早年章嘉大师告诉我的。他跟我讲「佛氏门中。有求必应」。讲这桩事情。真的。绝不是假的。那我们有很多想求的都没有感应。没求到。老师说不是求不到。是你有业障。业障忏除。你所希求的都出现。在佛法叫时节因缘。这个时节因缘是自己决定、自己造成的。问题不在外。真的。应了古人的一句话。「行有不得。反求诸己」。全是自作自受。如果我们怨天尤人说佛菩萨不灵、祖宗没有保佑。那是造罪业。祖宗哪有不爱后代的？没有这个道理；佛菩萨哪有不慈悲的？自己造的业障。人家加持力量加不上。你业障抗拒。是这么个道理。

　　求有不得。那我们就要反省。我们就要修忏悔。业障忏除。你所求的就满愿。要真正忏除。不是在佛菩萨面前跪着磕头烧香祷告。那忏除不管用。从哪里忏除？从自己心地上忏除。怎么个忏法？这是章嘉大师教的。「后不再造」。那叫真忏悔。真的忏悔了。明天老毛病又起来了。这个不可以。这个不会有感应。真正觉悟、真正回过头来。这问题才真解决。那我们要想想。我们起心动念、言语造作。违背性德的地方太多了！我们细心想想。拿中国传统的标准。孝有没有做到？好像是做到了。其实与标准相差距离太远。跟圣人比一比。尧舜禹汤。我们的孝悌跟他比行吗？我们的忠信跟他比。我们的仁爱跟他比。这一比不像。差太远了。这才晓得自己为什么没有感应。拿佛法。佛法的标准是十善业道。我们总以为我们自己十善业道做得不错。不杀生我们做到了。不杀生向上提升一级是什么？爱护众生。这个我们没做到。这是包括在不杀生这一条戒里头的。爱护众生、照顾众生、成就一切众生。全在这一条里头。所以这一条展开。八万细行。表面上看起来差不多。一看到细行里头。我们就晓得差远了。怎么能跟菩萨比！不但比不上菩萨。比不上阿罗汉。比不上天人。比不上我们世间的圣贤。那还有什么话说！

　　所以我们没有办法。自己没有做好。怎么能教别人？教别人也不听。没有办法。「调御」两个字是教学的标准。要让受教的人心服口服。真正佩服你。想想我们自己。我们当年亲近善知识那一种心态。再看看现在我们教别人。人家有没有这样心态？找不到。太少了。那怎么办？自己要提高警觉。要把自己不断向上提升。自己提升到一定的程度。会不会有学生来？会有。真正好学。有善根的人。他自然就遇到了；没有这个信、没有这种愿。佛菩萨在面前也没用。当面错过。释迦牟尼佛给我们做的示现。当年在舍卫大城。舍卫大城居民十万人。这在那个时代。十万人是大都市。佛陀在那里讲经教学时间很长。我们知道。他们生活每天出去托钵。所以大街小巷哪里都去过。认识释迦牟尼佛的人。知道他、认识他、见过他的有三分之一；知道有这个人。听到名字的。没见过、没有遇到的也有三分之一；还有三分之一根本就不知道。连名字都不晓得。就在这一个地区。缘不一样。所以。认真提升自己的境界。比什么都重要。与一切众生广结法缘。这个重要。现前有没有人来学习不重要。有没有人得度也不重要。提升自己重要。为什么？自己成就。你能观机了。观机是什么？有宿命通、有他心通。这个人生生世世他在哪些道。过去生中做些什么行业。有没有学过佛。学些什么法门。你一清二楚。遇到之后。讲经教学就契机。契机他就欢喜。就很容易接受。

　　由此可知。我们自学跟化他。自学是主要的。化他是附带的。化他实在讲。就是结法缘。结法缘要有智慧、要有慈悲。众生有过失。不要放在心上。为什么？那是自然的。一点都不奇怪。放在心上。我们就堕落。我们就错了。为什么？他染污了我们的清净心。根本不放在心上。自然就不放在口上。口里面批评。造口业、造恶业。放在心上是意业。那就错了。一定要像佛看众生一样。佛怎么看众生？一切众生本来是佛。造作阿鼻地狱罪业。你看起来也很可爱。可见他一时胡涂。他要到阿鼻地狱去一趟再回来。要用这种心去看。不可以有怨恨心。没有一样不是表法的。他在我面前是他对我表法。我在这里受教育。你看。他做给我看。他造作什么恶业。他下地狱受罪去了。这不是给我看的吗？这是告诉我。我绝对不能有这个念头、不能有这个行为。他不是我的老师吗？感恩还来不及。怎么能报怨！所以一定要学的。这个世间人人是好人。在我的心目当中；事事是好事。无论正面反面、善的恶的、顺境逆境。统统是好事。这个道理、这种修行就是《华严经》善财童子五十三参。所以他一生圆满成佛。在境界里面修得清净平等觉。这个重要。

　　境界现前总是起心动念。这个是好、那个是坏。这一关突破不容易。这是什么？分别执着。佛法是叫我们破分别执着的。我们还在境界上搞分别执着。哪一天才能出头！所以学了《还源观》。学到一个本事。一切法统统把它归零。还源了。归零就回归自性。就没有了。知道一切法。无论是精神、无论是物质。物质再小。现在讲一个量子。都具足圆满五阴之体。色受想行识。在不在？不在。剎那。一剎那就完了。真的像闪电一样。比闪电快多了。它不存在；善也不存在。恶也不存在。没有一法是真正存在的。无常。我们的心清净了。不再分别、不再执着。这对于我们修行有好大的帮助。这叫真正看破。了解一切法的真相。真相不存在。科学家肯定物质不存在。物质是精神现象变的。他还认为精神是存在的、能量是存在的。都不存在。能量是阿赖耶的业相。精神是阿赖耶的转相。全是假的。真正存在、永恒存在的自性。六根接触不到。但是它无处不在、无时不在。所以我们一切总要向自性靠拢。要与性德相应。那就对了。所以这个地方不但是天上人间。还有魔王外道、释梵。这个释是释提桓因。就是我们中国人讲的玉皇大帝。他代表欲界天。梵代表四禅天。下面天龙。天龙八部护法神。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。佛是永远老师的地位。出现在世间。

　　「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中。唯天与人能发无上大菩提心。是故号佛为天人师」。这又是一个意思。因为只有在人这一道当中能成菩萨、能成佛。容易得度。那最方便的法门就是净土法门。遇到净土法门。真搞明白了。一心念佛。没有一个不得度的。一往生就成佛。不可思议！今天时间到了。我们就学到此地。

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