净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十三

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净土大经解演义　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0163

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百八十八面第一行。从经文看起：

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这段是经文。世尊在此地为我们介绍阿弥陀佛的历史。佛法讲因地。阿弥陀佛是从哪里来的。我们要记住前面经文为我们所说的。这是在很久之前。久远劫。很久之前。这个世间有一尊佛出世。叫世间自在王如来。肯定不是我们这个世界。我们这个世界上历史没有这个依据。这是他方世界。这个世界的人福报很大。从佛的寿命就能看得到。他住世四十二劫为世间人讲经说法。释迦牟尼佛出现在我们地球上。三千年前。依照中国历史的记载。佛出现的时候是中国周朝昭王二十四年。甲寅年。他过世的时候是周穆王五十三年。在世间住了八十年。八十岁。世间自在王佛住世的时间可长了。四十二劫。劫。古印度时间的单位。它计算的方法。是我们的世界。这个世界有成住坏空。每经过一次成住坏空叫一个大劫。

　　宇宙之间。我们一般人都知道。所谓周期性。佛法里面讲的周期性都是很大。譬如马雅人给我们讲的二０一二是个小的周期性。就是太阳跟银河对齐。我们知道太阳是绕银河系转的。一次的对齐是五万多年。五万多年才遇到一次的对齐。成住坏空这个周期就大了。这历史上没有法子记载。为什么？星球毁灭了。不但是地球。整个太阳系毁灭了。这个我们都能理解。在太空当中。星系生成、毁灭的现象常常有。在天文望远镜里面都能看得到。但是没有发现它周期性。它坏了之后。以后又会生成。因为它时间太长了。科学还没有法子发现。佛经里面讲得很清楚。劫是很大的周期性。多少个周期？它是一个周期叫一劫。四十二劫就是四十二个周期。像我们这个行星系统成住坏空四十二次。这个时间就太长了。我们没有法子计算。

　　佛出世的当时。所以他住的时间也长。他住世四十二劫。他的听众当中有一位国王。这个国王是大国王。名叫『世饶王』。世饶王。我们知道是一定人民对他的尊称。为什么？这个王统治好。佛菩萨应化在世间。这个世间丰饶。也就是我们今天讲的文

佛教法师应该干什么

化、资源非常丰富、非常发达的这样一个国家。中国人讲太平盛世。特别是在文化这方面。你看看有佛出世。这个难得。真的是稀有难逢。人民福报大。国王的福报大。感得佛菩萨住世。而且住世这么久。世饶王是自在王佛的学生。『闻佛说法。欢喜开解』。他真听懂、真听明白了。佛门的开悟有两种。一种叫解悟。信解行证。解悟。另一种叫证悟。我们从这个地方来看。看这个国王的行为。我们知道他是证悟。他不是解悟。解悟。他做不到。不可能做到『弃国捐王』。把国王的位子不要了。让给别人。自己出家。跟世自在王做出家弟子。成了比丘。所以。从这个地方来看。肯定他是证悟。证悟的境界不是普通的境界。就像中国大乘里面所说的。肯定是属于大彻大悟、明心见性。不是这样的境界。很不容易出家。尤其是出家学道之后发无上心。所以前面许多祖师大德都说过。他初发心已经是法身菩萨。登地的菩萨。不是这样高的位次。他发不了这么大的心。建立极乐世界这谈何容易！我们到后面看。这一段经文是西方极乐世界的历史。修净土的人不能不知道。西方极乐世界怎么来的？阿弥陀佛从哪来的？这是给我们上历史课。

　　我们看批注。黄念老的批注。「世饶王见汉译」。五种原译本里。汉朝翻译的。就是《清净平等觉经》。经里的文字是这样的。这是原文。「世饶王闻经修道。欢喜开解」。欢喜是得法喜。开解是又进了一步。「便弃王位。行作比丘」。这一段是汉译的经文。义寂法师告诉我们。「准彼经文」。就是依经文上来说。「世饶王者。亦为法藏在俗时名」。他没有出家之前。在俗的时候他是国王。「盖汉译之文甚为明确。作国王时名世饶王。出家后即法藏比丘」。这是先把纲领交代出来。然后再为我们来细说。「当时有一大国王。名为世饶王。闻世间自在王佛说法。」佛的名号没有一定。佛的示现是应众生之感。所以诸佛菩萨示现在六道。示现在十法界里教化众生。就像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。众生心里想什么。他就能够依照众生的愿望来示现。名号都是教学的纲领。像释迦牟尼在我们这个世界。他一定要用这个名称。名称是什么？名称就是他在这一段时期此时此地教学的目标。此时此地这些众生他需要什么。

　　释迦牟尼是梵语。「释迦」翻作能仁。能够仁慈。就是能以仁慈心对待别人。由此可知。我们这个世界的人不仁慈。没有爱心。佛示现在这里教什么？教大家用爱心。所以我们可以说。佛教的教育是爱心教育。教你对待别人要仁慈。「牟尼」翻作寂灭。或者翻作寂静。对自己。对自己不能心浮气躁。要学我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉。心地清净跟牟尼意思很相近。对自己要清净寂灭。灭就是把烦恼灭掉。不是说别的。我们的烦恼习气要把它灭掉。是这个意思。你看。对自己清净寂灭。对别人一片慈悲。这是释迦牟尼的意思。就是说他在这个世间。此时此地教化众生教什么？这是教学的总纲领、总原则。总的方向、目标。四十九年所说的一切经。不离这个纲领。

　　我们现在看看。世饶王那个时代。这一尊佛的名号叫世间自在王佛。由此可知。那个地方的人民水平比我们高。为什么？佛在那里教学的总纲领是教一切人怎样得大自在。这比我们水平高多了！所以世饶王出现在那个地方。他不能出现在此地。为什么？他的程度太高。这个世界他不需要来。他要到哪个世界去出生。一定那个世界非常适合他的水平。他有那么高的程度。他才能插班进去。世间自在王。王那是说自在到极处。通常在佛法里面讲得大自在。得大自在是什么人？至少也是圆教初住菩萨。我们从这个地方就能明了。世间自在王佛出世那个世界不是普通世界。那里面的众生。没有六道、没有十法界。就像《华严经》里面所说的清净国土。《华严经》里面讲的「华藏世界品」、「世界成就品」里面告诉我们。确实宇宙之间有一些诸佛剎土。还不在少数。那里头纯一清净。就是实报庄严土。它没有方便土。也没有同居土。否则哪有这么殊胜！所以。古大德认为世饶王。就是法藏比丘。他是地上菩萨。我们可以相信。可以能够接受这个说法。

　　这样的人做国王。领导一个国家。那是圣王。他不是普通人。我们中国出现过。但是福报还是没有他那么大。他寿命长。我们中国出现的是尧、舜、禹这三代。三代合起来顶多是一百年。人家这里四十二劫。中国尧、舜、禹是大同之治。确实称得上这三个帝王也是世饶王。地球上的世饶王。大同之治！夏商周三代就是小康。就下降。水平下降。不但没有能提升。连保持都没保持得住。下降。孔子、孟子这是圣人。出现在周朝的晚年。周朝晚年已经衰了。为什么衰？当时的国君逐渐逐渐疏忽祖宗的成法。周朝。要用现在的话来说。宪法。治国的大法是《周礼》。《周礼》是周朝治国的大法。周公作的。周公是圣人。孔子心目当中最敬仰的就是周公。他很想学周公。但是没人用他。周游列国。诸侯对他很尊重。但是没有一个用他。到六十八岁。看看老了。这才把从政这个念头放下。回家去教学。七十三岁过世的。所以。孔子教学只有五年。六十八岁回去。只有五年。五年的教学。大家都知道。三千弟子。七十二贤。不容易。成果卓著。

　　释迦牟尼佛的教学。人数可多了。因为他教的时间长。他教了四十九年。他也是国王。把国王的位子放弃。出家了。一生从事于社会教育工作。这些都是我们学佛的同学要认识清楚的。现在佛变成宗教。所有学佛的人都有罪。说不好听的话。都应当堕地狱。为什么？世界上最好的教育。怎么会把它变成宗教？这不是释迦牟尼佛变的。佛教传到中国来是教育。满清的初年、满清的中叶还是教育。寺院庵堂是学校。都是跟经上讲的。为人民讲经说法。佛教传到中国。在隋唐的时候了不起。释迦牟尼佛教学。当年在世跟中国私塾教学的情形差不多。只是学生多一点而已。没有组织。可是在隋唐时候。这是过去方东美先生告诉我的。他说佛教起了一个很大的革命。就是什么？制度化。在佛法里面叫丛林制度。丛林制度是什么？是现代的大学。以前是私塾教学。就变成正规的学校教学。方老师曾经多次的告诉我。要复兴中国佛教。一定要恢复丛林制度。丛林的主席就是校长。首座和尚是教务长。维那和尚是训导长。监院是现在的总务长。跟现在的学校分工完全相同。阿阇黎是教授。

　　它怎么会变成宗教？现在还变成叫迷信。世出世间真正教人开智慧、教人求福德。是佛法。所以接触佛法学什么？学智慧、学福报。你离开佛门。换句话说。智慧没有了。福报也没有了。人没有智慧。愚痴；没有福报。贫贱。我们这一生享受的福报。前世修的。这一世如果不知道继续修。来世可怜。愚痴、贫贱。你说多可怜！我们也是从可怜人里面。很侥幸的遇到了。遇到善知识。把佛法给我们讲清楚、讲明白。我们才恍然大悟。没有遇到善知识。我们也跟世间人一样。把佛教当作宗教。把佛教看作迷信。理都不愿意理它。你说多可怜、多悲哀！所以我这一生学佛。我感激老师。念念不忘老师的恩德。没有老师。真的迷惑了。为什么？现在在社会上。真正佛教你看不到了。没有了。你所能看到的确实是宗教的佛教；学术的佛教。在哪里？大学。大学里拿着佛经开课程。我早年也在学校教过几年。在哲学系里头。有佛经哲学这门课。现在有观光旅游的佛教、有企业的佛教、有邪教的佛教。佛教至少有六种。只有一种是真的。释迦牟尼佛为一切人民讲经说法。这是真的。

　　你要是真搞清楚了。佛是什么？职业老师。印度人称佛。中国人称圣人。什么样的标准才称为圣人、称为佛？对于世出世间一切法你都通达明了。才有这么个称号。中国人称圣贤。印度人称佛菩萨。佛就是中国人称的圣。菩萨就是中国人称的贤。他是人。他不是神。他也不是仙。他是人。我们跟佛的关系你想想看就

哪个佛教法师手纸用好几次

很清楚。我们称佛称老师。「本师释迦牟尼佛」。佛、菩萨、阿罗汉在佛门里面是学位的名称。最高的学位叫佛陀。这里世间自在王佛他是佛陀。是最高的学位。第二个学位称菩萨。第三个学位称阿罗汉。好比现在大学里。博士、硕士、学士三个学位的名称。都可以拿得到的。《华严经》上说得多好。「一切众生本来是佛」。换句话说。你本来有圆满的智慧、圆满的福报。现在不要佛了。换句话说。我也不要智慧。我甘愿做个愚人。我也不要福报。我宁愿做个乞丐。不就是这个意思吗？这是天大的笑话！这都是什么？没有人教导我们。我们产生这么大的一个误会。不愿意去接触佛法的经典。接触到之后才恍然大悟。对自己感到非常庆幸。

　　世饶王。「闻世间自在王佛说法。顿然心开。了解实义。故曰开解」。这个开解就是中国大乘里面所说的大彻大悟。明心见性。开悟了。解是明白。所有一切疑惑都解开了。「由于开解。自然欢喜」。所以「欢喜开解」。欢喜是法喜。这是学佛真的得受用。法喜充满。常生欢喜心。我们读《论语》头一句话。这孔子说的。「子曰。学而时习之。不亦说乎」。那个悦是喜悦。学而时习之。你把你所学的都能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。那叫习。你所学的全用上了。欢喜！那个欢喜不是从外头来的。是从内心里面生出来的喜悦。不亦悦乎。在佛法说。那是世间法。世间圣人都能生出那么样的喜悦。佛是又提升了一个层次。出世间法。世出世间没有人能够相比的那种喜悦。心开意解。了解实义。「如各经末咸云：闻佛所说。皆大欢喜。」这是讲佛说经。你看现在的佛经。佛经最后一句。最后一句多半是用这两句话。有的字不一样。意思完全相同。皆大欢喜。他要没有受用。他欢喜心从哪来？他有受用。真得到了。我们想想。我们听闻经法有没有这种感受？如果有这种感受。你确实没有白听。你得到佛法真实的利益。

　　要真正像此地所讲的。「顿然心开。了解实义」。这里头两种人。一种人。佛法里讲善根深厚。那不是普通人。像世饶王。这么多听众当中也只有他一个。没第二个。甚至于说。自在王如来住世四十二劫。最优秀的学生就这么一个人。不多见。第二类的。我们也想达到他这个境界。我们善根福德不如他。怎么办？有办法。补习。我们来恶补。他的功课学完了。我们没有。我们补习。不断的听经。所谓一门深入、长时熏修。就能达到他这个层次。所以自己要有恒心。要有毅力。要锲而不舍。行吗？行。在中国这两千年当中。我们看到很多是用第二种方法。用第一种方法的人不多。中国这两千年来。要知道佛法正式传到中国还不到两千年。公元六十七年。汉朝汉明帝永平十年正式传到中国。是当时皇帝派了特使到西域去礼请。请回来的。回来。这来了两个法师。摩腾、竺法兰。都是印度人。他们传道。讲经教学传道在新疆这一带。所以我们中国特使到新疆就遇到了。要到大概二０六七年才满两千年。

　　这两千年来。在中国达到这个水平的。顿然心开。了解实义。我们估计应该有三千人。不少数！这三千人怎么样？成佛了。也就是在佛法里他拿到最高的学位。拿到佛陀的学位。像世饶王这个样子。这种情形的。在中国大概只有一个。广东这一带人都知道。唐朝禅宗六祖惠能大师。他是真的。真正是天才。一听就开悟了。闻佛说法就欢喜开解。只有这一个。其它的？其它的都是一门深入、长时熏修。散在大乘八个宗派里面。这三千人大概禅宗占一半。可能一半还多一点。你看《五灯会元》里面一千七百个人。一千七百多人。在教下叫大开圆解。净土宗是理一心不乱。比禅宗少一些。从理论上来讲。不但是十个宗派没有差别。佛家讲的八万四千法门。每一个法门都能成无上道。就是都可以拿到佛陀这个学位。都能拿到。所以佛才讲「法门平等。无有高下」。在《金刚经》上说的。这个话是真的。能不能在一生成就。关系是在个人。如果你能遵守他的方法。你肯定会成就。我们看历代这么多人。凡是遵守方法。老老实实修学的。他都成就。这就不是假的。我们要用新的花样来搞的话。那就失败了。

　　学习这桩事情。这是教学。我们要相信老祖宗的。不能相信外国的。孙中山先生讲《三民主义》的时候。满清可能还在。一百年前。他在《三民主义》。《三民主义》是六次讲演。第四次里面讲了一段话。我觉得非常重要。但是从来没有听人说过。大家都疏忽掉了。他在讲演当中告诉大家。外国人比中国人强的就是机器跟科学技术。就这两样东西。其它方面都比不上中国。尤其是讲到政治、哲学。外国人应当向中国学习。这是中山先生的话。我们没听他的话。什么都跟外国学。把中国东西都糟蹋掉。信心都失掉。所以中国今天遭这么大的大难。特别是教育这一环。中国人在全世界跟其它国家民族去比。中国人最懂得教育。汤恩比博士研究世界文化史。他对中国非常佩服。甚至于说出「要解决二十一世纪的社会问题。需要孔孟学说跟大乘佛法」。这是他讲的。孔孟学说是什么？讲中国传统文化。儒释道。佛到中国来两千年。已经变成中国的佛教。跟中国文化融成一体。这个不能不承认。讲中国文化要没有佛不行。这也是汤恩比说的话。他说「中国古人的心量大。能包容异族文化」。就是指佛教。能包容。能接受。「而佛教文化丰富了中国本土的文化」。这是汤恩比说的。把中国本土就是儒跟道提升了。所以中国传统文化离不开佛教。离开佛教那就是不懂中国传统文化。那就闹大笑话了。可是今天。佛是什么。没有人知道。

　　中国人有教育的智慧、有教学的方法、有经验、有成绩。世界上四大文明古国。中国还存在。这就是成绩。如果我们不要了。这最后一个文明古国可能会消失。就不会存在了。现在真正学佛的愈来愈少了。学佛最大的一个困难就是要把欲望放下。这是现在人非常困难的。财色名食睡。你如果放不下。你没有办法契入。你就是学。沾一点皮毛而已；放下之后。你才真的能入进去。这是很难很难。但是世界上这么多人。我想找个二、三百个应该不成问题。有二、三百个人。全世界的佛教都能复兴起来。我们知道释迦牟尼佛当年创教。在鹿野苑一共六个人。他自己一个。带着五个学生。这样起家的。今天有六十个人、六百个人。佛教怎么会不复兴？肯定能够起来。在中国过去丛林。一个丛林就是一个大的佛教学术团体。都有上千人。这是我们不能不知道。知道了。也应当学法藏比丘这样的发心。他发心大。建立极乐世界。他搞成功了。

　　底下说。「于是寻发无上真正道意。寻者。随即之义」。他明白了。他就发心。「发」就是发心。「无上真正道。梵语阿耨多罗三藐三菩提。即佛所得之道。」学佛得的是什么？得的就是阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以完全翻成中文。为什么不翻？是尊重不翻。这是佛法修学终极的一个目标。也就是凭这个条件拿到佛陀学位。这个地方给我们解释注明了。「更无能过之者。故名无上；真者。真实；正者。圣智。如法相而知故；道者。无碍道」。我们还是按照梵文把中文的意思说出来。「阿」这个意思翻成中文是无。阿翻作无。「耨多罗」翻作上。叫无上。「三」翻作正。「藐」翻作等。下面一个三也是正。「菩提」翻作觉。所以整个翻成中国话是「无上正等正觉」。这是佛法修学成绩的标准。如果你只拿到三菩提。就是正觉。正觉你拿到了。你得第一个学位阿罗汉。好像学士学位。这第一个；如果你再升一级。你拿到正等正觉。就是三藐三菩提。你就是菩萨；最后你拿到阿耨多罗。无上。再没有上的。无上正等正觉。这就是佛陀。所以这三个学位怎么拿到的？这句话就非常重要了。所以它不翻。还是用音译翻译过来；是可以翻。叫尊重不翻。不是不能翻。因为这是学佛最高的终极目标。这个地方翻的是从意思上翻。翻得也很好。就是佛所得道。

　　所以。学佛不是为别的。觉就是明了觉悟。觉悟什么？对于世出世间一切法。性相。这是哲学上的名词。性是本体。相是现象。现象从哪里来的？今天我们要问。宇宙从哪里来的？这一切万物从哪里来的？我从哪里来的？性相两个字包括了。再分。这现象非常复杂。我们现在科学把它分作动物、植物、矿物、自然现象。这些事。为什么会有这些事。它总有个道理。叫理事。性相、理事里面统统都有因果律的规范。有果一定有因。有因一定有果。所以。大乘教里头。用性相、理事、因果涵盖一切法。你都能够通达明了。这叫正觉。正是正确没有错误。真正通达明了。有正觉了。则成阿罗汉。他就有能力教学。

　　老师教学。说实在话只能教程度比他低的。程度跟他相等的就教不了。所以他必须提升。提升到正等正觉。那个等是什么？等于佛。就是他的智慧、他的能力等于佛。他不是佛。这是菩萨。这是正等正觉。觉悟达到圆满。圆满真的。像一般宗教对神的赞叹。那不是真的。那是赞叹。称赞神无所不知、无所不能。其实神是凡夫。二十八层天。那天神多了。他连正觉都没有。阿罗汉有能力教他们。他有觉是不错。他那个觉不正。为什么不正？自私自利没放下。所以他就不正。就是他还有我。阿罗汉无我了。阿罗汉不会执着这个身是我。比他们就高。所以阿罗汉的觉叫正觉。你还有我。有我就有自私自利。就有名闻利养。一大堆的烦恼都从我来的。我没有了。那些烦恼差不多也就没有了。它都跟着我来的。我有生老病死。如果我没有了。谁生老病死？所以生老病死都没有了。六道轮回也不见了。这都是事实真相。

　　不过我们看到现代的科学家很厉害。我们不能不佩服。佛经上讲的这些东西。现在他们都探测到了。很了不起。我们听他们的报告。不能不佩服。大乘教里面给我们讲。整个宇宙怎么发生的。不是大爆炸。大爆炸讲不通。现在科学家也不相信。科学家怎么说？宇宙的出现、万物的出现是从无中生有。我相信。数学是科学之母。肯定在数学里头先推论到。有这个可能。然后再用精密的仪器去观察。发现了。他们下手是下手在物质。量子力学它研究物质。你看他把物质分析。分成分子、分成原子、分成电子、分成夸克、分成粒子。基本粒子。现在再分。又把它分成量子。我看量子已经没有办法再分了。物质的本质到底是什么？他们真的发现了。这个世间根本就没有真正的物质存在。物质现象是什么？物质的本质是意念。是我的念头。意念累积连续产生的幻相。这个东西叫物质。物质种类繁多。他们发现了。为什么会有不同的物质？频率不一样。现在科学讲弦定律。宇宙之间它是个波动现象。频率慢的就变成固体。矿物质。就变成这个东西；频率快的就变成像我们皮肤这一类东西。软的；再快的就变成气体；再快一点。那就变成电磁波。变成各种的光波。所以他的结论。所有的物质现象都可以回到波动的现象。

　　这个波动从哪里来的？波动从念头来的。所以佛经。你看三千年前佛讲。宇宙之间什么？叫五蕴。色受想行识。色就是物质现象。受想行识就是精神现象。物质是从精神现象变现出来的。它是假的。它没有。这个道理在大乘教里面讲得很清楚。被现代科学给证明了。科学家说得很好。虽然在理论上来讲。没有佛法讲得那么清楚。可是在事上。他对于物质现象的这个现象。比佛经上所讲的让我们更容易懂。佛经是讲了。我们听了他这个东西完全明白了。没有听他的时候。我们还是有些怀疑。它是念头产生的。念头怎么产生的？这就没有解释。现在他告诉我们是念头累积起来的现象。这个佛没说。佛只说是念头产生的。见分要见。相分就发现了。他这个解释让我们对于物质怎么来源的就非常清楚、非常明白。佛说得没错。一点都不错。明白这个事实真相。你就晓得。实质上物质没有生灭。也就是说人没有生死。这是真的。你看到生死现象。那是个幻相。是你看错了。完全没有。物质现象根本不存在。它是剎那生灭的一种连续相。速度太快。我们可以说在佛经里面讲的生灭同时。生灭不二。这是佛经上说的。这也被科学家证明了。

　　真正的我没有生灭。永恒存在。在佛法里叫法性。科学家讲有个真正的我。不生不灭；一般人讲灵魂。灵魂还不是。灵魂也算。但是它迷惑。它没有觉。没有正觉。真正的我就是佛经上讲的佛。佛陀。那叫觉性。我们称它为灵性。不是灵魂。灵魂是迷的状况。觉悟了之后称为灵性。那个是真正的我。觉性遍法界。你无法想象。在哪里？遍法界虚空界都是。这个认知。才晓得整个宇宙跟自己是一体。这就是讲伦理的关系。佛家讲伦理的关系那讲到究竟圆满了。中国古人讲的伦理是很有限的。讲到最大的。「凡是人。皆须爱」。顶多讲到这个宇宙。还没有超越地球之外。只讲整个地球跟我们的伦理关系。这是把中国古人的伦理把它扩大。扩大到最大只是个地球。但是佛不是的。佛这个伦理讲到究竟是遍法界虚空界。没有一法跟自己没有关系。而且关系非常密切。一个念头变现出来的。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

　　今天的地球灾难很多。有没有办法把它恢复正常？有。而且很容易。只要我们念头正了。地球上灾难就没有了。水灾从哪里来的？这些科学还没有办法研究到。现在有这个倾向。还没有办法说清楚。所以我们期盼着这些科学家们。希望很快能够接触到大乘佛法。让他们来解释。我们都相信了。我们拯救地球来得及。改变心态。地球的问题就解决了。我们现在这个世界疾病非常多。昨天有个同学从网络上下载一个信息告诉我。说现在发现最严重的病毒。传染病病毒。已经有好几次报导了。几个月之前在印度发现的。现在有些国家也发现了。传播到全世界听说只是时间上的问题。这个病毒没有药物治疗。得到这种病。中这个病毒。大概只有三个小时到四个小时就死亡。很快。无法医治。这桩事情。世界卫生组织几年前就有警告。就知道会发生这个事情。如果我们心态改变。你的免疫能力就圆满了。这个病毒不会侵害你。为什么？那病毒也是从心想生的。什么东西生的？我们自己里面。内心里面的毒变现出来的。佛在经上给我们讲。贪瞋痴是三毒。这是所有一切疾病的原因。根本的原因。实际上还得加两个。五毒。我们中国人常讲五毒。实际上佛讲的三毒。那两个都包括在里头。我们讲得更清楚。就是贪瞋痴慢疑。这个疑是对圣人、圣教的怀疑。不是普通的怀疑。经上告诉我们。水患、水灾是贪婪造成。感应的；火灾是瞋恚感应的。你看现在人一般人脾气都很大。地球温度上升从哪来的？脾气大的人一发脾气。地球温度就会上升一点；风灾是愚痴来的；地震是心不平。傲慢来的。贡高我慢。从这儿来的。你能把这些不好的心态都改变。对自己来讲。自己不会生病。这些寒热的病都没有了。你所居住的地方不可能发生灾难。这些水火风灾都不会发生。为什么？一切法随着念头在转变。「相由心生。境随心转」。这是大乘经上佛常说的。跟我们的念头息息相关。

　　真是难得。我觉得地球到了今天这个时候。量子力学家发现真相跟佛经讲得完全相同。他们如接受佛法会非常快。因为他的基础好。很多理念跟经上讲的一样。他们来呼吁。他们来提倡。让人人觉悟。佛家讲的一句话。解决一切灾难。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。问题就解决了。大家以为佛是迷信。佛是宗教。现在尖端科学家都说出来了。我这里还有一份报告。这份报告我已经完全看过。可以大量流通。这是最新的科学报告。说得跟佛法一样。不要佛法没有关系。要科学。行。你听这个科学报告。全是佛法。所以这些科学家。我介绍他。我把我们的信息也告诉他。你们所研究、所讲的全在大乘佛教里头。三千年前佛就说清楚了。比他这个讲得还清楚、还透彻。这灾难就在面前。迫切要解决。解决之道就在一念之间。我们把所有错误的念头放下。圣贤人所给我们一些概念。都是自性里本来有的。不是他们发明的。科学家他还有发明、有发现。东方人不是的。东方人都是证得的。怎么证得？放下妄想、分别就证得。确实很高明！

　　所以这是真的觉悟了。他才发心。发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是大乘教里头的发菩提心。这个心一发。这个人就叫菩萨。他就是正等正觉。所以。古大德说世饶王是地上菩萨的境界。我们在这些经文里面读到的。可以肯定。他要不是这个境界。阿耨多罗三藐三菩提不容易发心。连阿罗汉还没有这个念头。真是真实。世界是虚妄的。不是真实的。大乘教里常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。六道是虚妄的。十法界也是虚妄的。就像作梦一样。你梦没有醒。你还在梦中。你把它当作真实。什么时候醒过来。正觉就醒过来了。正等正觉是又醒过来了。你才真正知道是个幻相。不是实在的。

　　「意者。能求之心」。寻发真正道意。这个意是有求。不是为自己求。是为一切苦难众生求。苦难众生指谁？指六道。在十法界里头只有六道众生最苦。迷得最深。要怎样去帮助这些人。短暂的时间里面帮助他们解脱。永远脱离六道轮回。这是法藏菩萨的发心。国王的位子舍掉。中国一般人说。贵为天子。富有四海。他统统不要了。为什么？假的。明白了。一场空。做再好的国王。你很慈悲。能舍己为人。你是帮助一个国家。人数不多；出家作佛。你帮助人的范围不知道大多少倍。你能帮助遍法界虚空界一切苦难众生。所以他这样做法是正确的。一点都没错。「舍弃国土与王位。离世出家」。这个世是讲世间。「成为沙门」。沙门是印度话。它的意思就是我前面刚才所讲的。沙门翻作勤息。就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。以这个宗旨、这个纲领来学习的。这个人就称作沙门。「原为出家人之通称。包括外道」。在印度。印度有很多宗教。宗教之国。所有宗教里面的出家人都称作沙门。所以它是统称。佛教传到中国来之后。变成中国佛门出家弟子的专称。佛门出家弟子称沙门。「义为勤息」。就是勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。

　　「《会疏》曰」。《会疏》是《无量寿经》的批注。日本人注的。日本人对这个法门。好像比中国还要兴旺。成绩也不亚于中国。特别是《无量寿经》。日本古大德的批注有几十种之多。而中国古大德对这本经的批注只有两种。跟日本人比差很多。所以日本这些祖师大德注疏。非常值得我们参考。《会疏》里讲。「此人勤修善法。息诸恶故」。就是经上讲的勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。只要我们能够断恶修善。第一个得到的好处。身体健康。年岁虽然大。体力、精神不会比年轻人差。这是真的。人为什么会衰老？中国古人说的话很有道理。「忧能使人老」。人的杂念多、忧虑多、烦恼多。这很容易老。你天天快快乐乐的。法喜充满。你怎么会衰老！你没有忧虑、没有烦恼、没有压力。没有任何负担。你多快乐。什么都放下了。在这个世间。除了学佛。把自己境界不断向上提升。愈往上提升愈快乐。所以很不容易老化。你没有这些妄念。念念没有为自己想什么。自己没了。自己没东西好想了；真正想的。想可怜的众生、苦难的众生。迷惑颠倒。造作这些恶业。感受的苦报。真是可怜。所以佛对六道众生。经上常常看到一句话说。可怜悯者。真的。不是假的。那是从内心里头发出来的。他本来是佛。沦落到这个样子。

　　佛到世间来干什么？帮助他、引导他、辅助他。希望他能够回头。回头是岸。帮助他破迷开悟。佛法在这个世间。佛的目的在哪里？就是佛法教学。他什么个用意？目的在哪里？目的是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪里来的？是觉来的。所以。苦乐是果。因是迷悟。要帮助一切众生离苦得乐。那你一定从因上去做。你去教他。让他对宇宙人生真相全明白。统统觉悟了。自然就离苦得乐。佛实在讲。是不是真的把他从苦地方带出去了？没有；真正把乐给他了？也没有。只教他破迷开悟。念头一转。他境界就转了。境随心转。他自己转的。所以。佛教学有没有功劳？没有。佛不居功。为什么？是你自己转的。你能从凡夫变成佛。是你自己干出来的。这不是佛给你的；佛没帮你忙。是你觉悟之后。你自己肯干。自己不断把自己提升。这么一回事情。我们感佛的恩。佛如果不启发我们。我们怎么会知道？不知道。所以。他对我们有启发之恩。我们自己的成就全靠自己的修为。

　　「至于《四十二章经》云」。《四十二章经》是佛经传到中国来第一部。在中国翻译的。这是第一部经。实际上它不是一部经。是当时摩腾、竺法兰这两位大师。把大乘经、小乘经里。看适合中国社会所需要的。简简单单一条一条的写出来。写了四十二条。是各种经里面凑起来的。四十二条。最初到中国来的时候介绍佛法。《四十二章经》里有这样一段。「辞亲出家。识心达本。解无为法。名为沙门。此则沙门之深义也」。这个意思就比较深。这是真的。前面给你说的勤息。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。是指导你修学的方法。这是契入境界。你真做。真做他就契入境界。这里头最重要的是两句话。「识心达本。解无为法」。识心是什么？识是认识。认识什么？认识心。这个心是真心。大乘教里面佛常说。宇宙之间所有一切法从哪里来的？心现。「唯心所现。唯识所变」。境界千变万化。那是识。识会变。心能现能生。所以。心在哲学里面讲。是宇宙万有的本体。在佛经里面它有很多名称。有几十种名称。这是佛陀教学的善巧。他不让我们执着。执着就错了。说了很多名词。都知道是这个意思就行了。不要执着。不要执着言语。不要执着名词术语。都不要执着。你的心才会清净。有执着就被染污了。所以。不会学佛的人。听了很多的经都把它记在心里。被佛经染污了。他能不能开悟？不能开悟。为什么？他心不清净。所以佛的话可以听。听明白意思就行了。不能执着。不能分别。因为分别是意识。执着是末那识。末那的执着、第六意识的分别统统藏在阿赖耶里头。变成阿赖耶的种子。这就坏了。你要怎样叫阿赖耶不落种子？你不分别、不执着。它就不落种子。这也是佛法修学比较难的一个地方。所以他讲悟性。他叫你开悟。不是叫你记住。记住没有用。连世法都不讲求记住。你看「学记」里所说的。「记问之学。不足以为人师也」。这是儒家讲的。儒家也讲悟。也叫你开悟。这是认识心。

　　我们刚才讲的科学家。他发现到阿赖耶。他有没有识心？没有。识心达本都没有。为什么没有？他是用分别执着去发现的。我们相信他先从数学里头得到这个信息。然后用科学仪器去观察。他就看到了。把物质究竟是什么玩意儿搞清楚了。但是他知道物质现象它的生成背后是情识。就是我们的念头。我们今天一般人讲心态。就是这个东西。在佛法称为起心动念。这是阿赖耶识的本质。所以它不是真心。它是妄心。这个地方识心是认识真心。真心是自性。这个东西科学没有办法。仪器观察不到。为什么？它不是物质现象。它也不是精神现象。不是物质现象。我们的前五根达不到。你看不到它。听不到它。你鼻闻不到它。它也不是味。舌也尝不到。我们手接触不到。它不是物质；它也不是精神。它不是精神。第六意识对它无可奈何。所以。六根缘不到。这是真心。怎样你才能够知道？你能够把起心动念放下。它就现前。你就看到了。所以佛说这个事情唯证方知。不许你用心意识。你不用心意识。你就看到它；你用心意识。心意识障碍了它。你怎么会看到？我们用妄心。就是分别执着。这是妄心。用妄心只能看到妄心。阿赖耶是妄心。这是达到它的根源。你能看到这个。看不到真的。真的。那一定是禅定。除禅定没有别的办法。禅定是什么？放下妄想分别执着就是自性本定。自性本定才能见性。才能开悟。所以。识心就是明心见性。达本这个本也是指的自性。在哲学里面讲的。心跟本都是讲的本体论。宇宙万物的本体找到了。晓得一切法是从这里生的。惠能大师见性的时候说。最后一句话说。「何期自性能生万法」。万法从哪里来的？万法从自性里头变现出来的。

　　「解无为法」。这句话不好懂。无为法在哪里？无为法就在我们面前。实际上所有一切法都是无为法。我们在这一切法里头起心动念、分别执着。把它搞成有为了。其实不是真的有为。有为法是假的。不是真的。无为法是真的。无为而无所不为。它能现万法。虽现万法。万法是幻化。《金刚经》上讲得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。它不是真的。所以你别把它当真。你把它当真。你就迷在里头了；你不把它当真。慢慢你就看清楚。那你也能解无为法。你知道无为而无所不为。无所不为真的是无为。大乘教里面讲不二法门。有为无为不二。这叫真正解无为法。这种说法是证果时候的说法。跟前面讲的勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。那是初学的时候。你学习的时候你要走这个路子。这是已经证得了。前面是沙门的开始。这是沙门的证果。这是如来的境界。菩萨还没有到这个程度。所以这个沙门那就是成佛的。佛为大沙门。沙门里头究竟圆满证果了。

　　世饶王出家了。出家有个法号。他是世间自在王如来的弟子。佛给他起了个法号。「号曰法藏。法藏即世饶王为比丘时之法名。」比丘是印度话。翻成中国的意思叫乞士。乞是乞丐。因为佛陀在世的时候。他们的生活方式是托钵。我们中国人叫讨饭。乞食。这是乞士。每天出去一次。日中一食。他们是吃一餐的。士是读书人。有学问、有道德的乞丐。就这个意思。一般乞丐。他是没有学问、没有道德、没有能力。他是没办法的；这个不是的。这个他天天做学问。天天在真做功夫。他没有时间去煮饭。他到吃饭的时候就

缅甸佛教法法师

到外面去托钵。是这种生活方式。释迦牟尼佛自己也一样。佛带着大家一起出去托钵。而托钵有托钵的规矩。只能托七家。因为人家未必有多余的东西给你。他都是自己吃的。或者是吃剩下来的。都可以布施。出家人非常随缘。一丝毫讲究都没有。给什么吃什么。没有这个分别心。托钵的时候。施主把饭菜给他。如果给得很少。那到第二家再托。托差不多够了。就不需要托。最多不能超过七家。七家托不到。回去。不要再托了。回去有得吃。为什么？每个人托钵托回来之后。不是每个人托的自己吃。不是的。混合在一起。大家再分而食之。所以一钵千家饭。他吃的那钵。真的。你看当时跟着佛的这些出家人一千二百五十五人。到各个地方去托。回来之后统统集中放在一起。再分而食之。所以。他是真正共产主义。咱们讲共产讲不过释迦牟尼佛。比他差远了。他是真正共产主义。所以共产主义在哪个地方实现？在佛国土里实现。一切诸佛如来的国土都是共产主义。绝对没有私人财产的。他们私人真就一个钵、三件衣。叫三衣一钵。他全部财产。所有一切供养都是大众的。绝对没有一个人是专利的。没有。佛托到的也是跟大众合在一起。没有例外的。确实是真正平等。所以。乞士有学问、有道德。这些托钵的人称为比丘。

　　「汉译」。《无量寿经》在中国有十二种译本。所以翻译的名词都不一样。很难得。翻译的本子七种失传了。现在还保留的有五种。就是汉、吴、唐、宋。这就四种。《大论》是《大智度论》。这里面所翻译的。汉、吴、唐、宋。还有哪一家？魏。我们

很幽默的佛教法师

这个法藏是魏译的。「汉译为法宝藏」。他法号叫法宝藏。吴译的叫「昙摩迦」。这是梵语。唐译译作「法处」。宋译为「作法」。《大智度论》里面叫「法积」。「唯魏译为法藏。今经沿之」。这部经用魏。魏是康僧铠。就是曹魏。曹操那个时候。三国时代所翻的。翻作法藏。「诸本不同。祗是译者用辞之异而已」。这个我们知道就行了。各种梵文的原文翻译的人翻得不一样。「又藏者。《探玄记》云有四义」。法藏。你看汉译的是法宝藏。这个藏有四个意思。第一个有「含摄」的意思。第二个有「蕴积」的意思。第三有「出生」的意思。第四个有「无尽」的意思。「一切法为所藏故。名法藏」。这是说这个名号它所含的意思。做个简单的解释。就是名法藏。

　　「如《嘉祥疏》曰」。这是我们中国隋朝慧远法师的批注。「在能蕴蓄佛法

佛教法师名校学霸

。故曰法藏」。这个解释的意思都是讲自性。这是性德。惠能大师说过。他开悟的时候说。「何期自性本自具足」。就这个意思。自性里头一法都不缺。有无量智慧、有无量德能、有无量相好。这都是含摄、蕴积、无尽的意思。遇到缘。在诸佛如来的缘。是众生有感。佛菩萨就有应。感应道交就像潮水一样。涨潮、落潮都有一定的时间。所以古德经典里头。也常常把如来说法比喻作海潮音。时候一到它自然就来。时候到了它自然就退。佛菩萨示现在世间。众生有感他就出现。这个感要是尽了。他就不现。真的是来无所来。去也无所去。来无来处。去无去处。这是什么？当处出生。当处灭尽。这是事实真相。我们讲有来有去。因为我们有时间的观念。有空间的观念。实际上。禅定当中时空都没有了。告诉我们时间、空间不是真的。是假的。时空是假的。科学家证实了。在很多年前他们就知道了。时间、空间不是真的。是从我们分别执着里面产生的。如果我们放下分别执着。时空就没有了。时间没有了。诸位要知道。先后就没有了。古今没有了。都在当下；空间要没有。距离没有了。所以它是假的。它不是真的。极乐世界在哪里？就在此地。它没有距离。没有距离。那是什么？像我们现在看电视频道一样。电视频道里有没有距离？没距离。开关一打开。频道现前；换个频道。你看的这个频道不见了。新的频道出来。都在当下。换频道就像科学家发现的不同维次空间。不同维次空间在理上讲是无量无尽的。事实上。黄念祖老居士告诉我。他是学科学的。他在学校里教无线电的。教这个科目。所以科学家懂得了。他说至少有证据。科学有证据证明至少有十一种不同空间存在。当然在理上讲决定不止。它是妄想分别执着变现出来的。如果说妄想分别执着统统都放下。时空就不见了。整个宇宙、古往今来都在现前。你就全都看到了。所以真相就像一个球。球上密密麻麻的网络。你完全看到了。一切都通达了。这是佛的境界。

　　「又以能开佛法藏故。名为法藏」。这是能打开佛法藏。这是说能够开自己的自性。我们自性里头无量的智慧、德能、相好随时能现前。也有能力帮助别人开发他的自性。这就属于教学。他经验丰富。他自己已经证得。他是过来人。他帮助我们不会有丝毫差错。他帮助我们。肯定是走最快捷方式的径路。诸佛菩萨希望我们很快成就。跟他一样。不再有丝毫病态。十法界中都是带着严重的病态。你得到痊愈。是这么个意思。今天时间到了。我们就介绍这一段。

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