净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十四

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七祖佛教法师

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净土大经解演义　　（第一六四集）　　2010/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0164

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十九面。倒数第四行从经文看起：

　　【修菩萨道。】

　　这句在科判里面是接着前面的。前面四句「弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道」。这四句是「出家修道」。接着下面四句是「才德超异」：

　　【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这个后面六句是「行愿精进」。我们看黄念老的讲解。「本段」就是才德超异、行愿精进这两段。「盛赞法藏比丘出家后修行之德」。这就是我们常常说的。他真干。实实在在讲。老实、听话、真干。我们在世饶王初学佛的时候看到了。这六个字可以说是自古至今永远是成功的秘诀。无论是世出世间法。「修菩萨道。自《吴译》。表法藏菩萨直趋一乘。不落权小」。他不是修声闻道。他不是修人天道。他是修菩萨道。这是我们不能疏忽的地方。一进门就发愿修菩萨道。跟一般人是不一样。我们在《六祖坛经》里面看到。惠能大师到黄梅去参见五祖。见面的时候五祖就问他：你到这里来想做些什么？惠能大师告诉他：我想来作佛。这很不容易。在我想可能忍和尚一生没有遇到这么一个人。到这里来作佛的太稀有了。所以他能够成佛。世饶王没有说他来作佛。实际上我们前面看到。他也是要作佛。不但作佛还要超过一切诸佛。发这么大的愿。佛要怎么做？不修菩萨道是成不了佛的。所以这个地方世尊对他的赞叹。经是释迦牟尼佛说的。所以这个地方是赞叹法藏比丘。说他修菩萨道直趋一乘。不落权小。

　　「《宋译》曰：大乘第一。故知菩萨所修。唯是一乘真如圆满大法」。这句话非常重要。这是说法藏所修的。唯是一乘真如圆满大法。这法是什么？就是我们常常讲的「至心信乐」

怎么表达对佛教法师的敬仰

。至心跟一心的意思相同。这个心只有一念。所有妄想分别执着统统放下。只有一念。这一念是什么？一向专念阿弥陀佛求生净土。这就是一乘真如圆满大道。阿弥陀佛念阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号。完全翻译成中文是无量觉。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。前面跟诸位解释过了。一切诸佛都是无量觉。所以阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号。从佛来说。没有证得妙觉位之前是在因地。四十一位法身大士是无量觉。证到妙觉位。这个名号是自性的德号。我们说自性、说本性。或者说真如。或者说法性都可以。是真性的德号。真性无量觉。真性不是物质。也不是精神。无形无相。无处不在、无时不在。它无量觉。真正是觉而不迷。而为一切法的本体。哲学上讲本体。佛法里面讲理体。从这个地方体现到他是怎么修的。他才能有这样殊胜的成就。这些都是表法给我们看。我们要是看明白了。就知道怎样去学习。我们今天要学习的就是至心信乐。一心诚信欢喜。一向专念。一个方向西方极乐世界。专念阿弥陀佛。决定求生净土。要有这个决心。非去不可。非成就不可。要有这样的信心、这样的愿心、这样的认知。这是万修万人去。一个不漏！

　　下面的赞德就不是我们一般人能相比的。所以古大德说他是地上菩萨再来。他是法身大士。这个我们不能比。「高才勇哲。才。能也。智也」。就是说法藏比丘才能智慧。「哲。明知也」。都是赞叹他的智慧。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能。故曰高才」。这个逸群。就是我们一般讲超越群伦。伦是同类。同学当中出类拔萃。这最高的。像我们一个班里面考试第一名。称之为逸群之能。所以称他作高才。「能自胜胜他。故称为勇」。这里头最重要的是自胜。一般人不能成就。就是没有克己的功夫。自胜。中国人叫克己。克服自己懒惰、骄慢、放逸。这都是烦恼。不能精进。意志不能集中。这烦恼习气。他能克服他的烦恼习气。也就是我们所谓的放下万缘。一心专注。他能做到这个。世出世间法。如果能做到这八个字。没有不成就的。都会有超人的成就。要一心专注。凡是不能成就的。成绩平平。没有很好的成绩拿出来。都是放逸。都是不能做到专注。不能够做到一心。这是一桩很难能的事情。不是一般人都能做到。能做到。他表现在外面肯定是我们常常想的「诚敬谦和」。这个人真诚、恭敬、谦虚、和睦。为什么？表现在外面就是这样的。内里面有实德。真实的德能。外面表现出来一定是这个样子。

　　你看《了凡四训》里面所说的。了凡先生每一次上京赶考。跟这些同学们结伴一起旅行。他在路上看到哪个同学表现的态度谦虚、恭敬、和睦。他就肯定这个人这次一定会考中。到发榜果然。好像他所预料的都没有一个是失败的。都被他料中了。这是什么？德行。内有实德。外面才会谦虚。还有一点点傲慢。我们说得不好听的人家叫缺德。他的德有欠缺。他不圆满。所以这种人往往去赶考他失败了。他没考取。这个《了凡四训》也有例子。去骂主考官。我的文章写得这么好。你为什么不录取？这里头有大道理在。古人讲的话一点都不错。「行有不得。反求诸己」。你一定会找到。你去参加考试没考取。肯定问题不在别人。在自己。真正反省。改过自新。这下一次就没有问题。就会考中。

　　人自胜难。胜他不难。胜他是教化众生。前面是自度。后头是度他。自度而后才能度他。自己克服不了自己的。特别讲微细的烦恼。这个很重要。修行有了一定的程度。度量慢慢扩大。但是遇到重大的境界现前。我们一般人讲利害。念头还有。不会发作了。骄慢的念头、怨恨的念头。有。不严重。那有没有障碍？有障碍。见思烦恼必须在六道里断干净。只有无明烦恼断了。无明的习气能带到实报庄严土。但是要记住。它不能带到常寂光土。常寂光土里头没有。无始无明的习气都没有。纯真无妄。这是我们不能不知道的。所以只要有一丝毫这种习气在。自己都要生惭愧心。功夫不行。不能跟菩萨比。此地的菩萨是法身菩萨。不是十法界的。十法界的菩萨带这个习气。这是学佛真正想在这一生成就。当然求生西方极乐世界没问题。这习气在都能往生。可是我们要知道。习气如果断了。自己往生有把握；习气没断；那就看临命终时的运气。这是真的不是假的。临命终时。如果我们有三个条件能真正掌握到。就真能往生。第一个。临终的时候不迷惑。神智清楚；第二个。在临终的时候有人提醒你念佛。有人提醒；第三个。是在临终的时候真能放下。对这个世间一丝毫的留恋没有了。真能放下决定得生。所以临终最怕现在所讲的老人痴呆症。胡涂了。人在病重的时候连家里亲人都不认识。他也能听见、也能看见。问你：你是谁？这种情形之下就非常非常之难。所以临终助念。功德不可思议！那个助念的人是提醒他、帮助他。最后一念是阿弥陀佛。这才能得生。我们了解这个道理。自己努力更好。临终有人助念好。没有人助念也行。临终没人助念走的人不少！这些人应该早就知道。这是人生第一桩大事。求生净土。唯一的一桩大事。所以在平时就训练放下。就能把阿弥陀佛放在心上。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有其它的。这叫自胜。自胜当然能够胜他。这称之为勇。所以真正勇是克己。克服自己的烦恼习气。

　　「坏邪见之明」。能够辨别什么是真、什么是妄。什么是邪、什么是正。怎么辨别？只有极乐世界是真。其它皆是妄；只有亲近阿弥陀佛是真。靠其它这些天地神明那都是妄。一心专注！这个坏就是破坏。要破邪见。「所以言哲」。「高才勇哲」。这四个字很不容易得到。「又《净影疏》曰：才谓才巧。才德过人。故曰高才」。这是在中国古老社会常常说的。「志强名勇」。他立志去作佛。没有比这个再高的。发这种心是不是傲慢？是不是太超过了自己？不是。为什么？佛在经上常说「一切众生本来是佛」。我今天发愿。一心发愿要作佛。跟佛所说的相应。为什么？你本来是佛。本来不是佛。现在要想作佛。好像是有点夸张的意思。明白之后就知道不是的。要晓得一切众生本来是佛。这一切众生没有成佛。就是他迷惑、他堕落、他没有回头。发菩提心、行菩萨道。不但成就自己。也给那些众生做个好样子、好榜样。你本来是佛。你为什么成不了佛？你没有勇气承当。你没有勇气发愿。净宗法门无比的殊特。殊胜、特别。靠阿弥陀佛。不依靠阿弥陀佛。自己想回头。难。那真的是难。有能力克服烦恼吗？净宗的妙、净宗的巧。讲善巧方便就是用阿弥陀佛的德号、阿弥陀佛的感应。把我们所有的烦恼习气取而代之。这心里只有阿弥陀佛。没有别的。

　　到了西方极乐世界。还是念这一句阿弥陀佛。还是学这一部《无量寿经》。永恒不变。行吗？行。为什么？一即一切。一切即一。这一部《无量寿经》。就是一切诸佛如来在无量无边诸佛剎土。自行化他讲的无量无边的经教。这部是总纲领。就是这部经的展开。展开它就是一切经。一切经归纳就在这一部经上。这《华严经》上讲得多清楚、多明白。我们也是无量劫修积的善根。没有这种善根福德因缘。这一生当中怎么会遇得到？你能遇到。就说明你的善根深厚。福德不可思议。这部经在一生当中帮助你圆满成就。不需要等到西方极乐世界。就在这个世间。你真正的一心修学得念佛三昧。三昧是禅定。定能生慧。这个三昧。浅显的三昧是经上讲的清净心。更深的三昧是平等心。心到清净平等。世出世间一切法自然通达。为什么？虽然还没有明心见性。到觉才明心见性。还没有到觉。没有到大彻大悟、明心见性。许多的经论自然就通了。一接触就通了。你要问为什么？这什么原因？因为称性。一切法不离自性。一切法全是依自性为本体。这是哲学上的名词。没有体就没有法。法怎么来的？法是体现的。在本体现的。在佛经讲的理体、道理。什么个道理？道理就在此地。它是一切法的理体。我们怎样得到这个理体？至心信乐。一门深入、长时熏修。就跟它接近了。这一接近。愈接近气分就愈浓。还没证得的时候就已经通了很多。没有完全贯通。通很多了。这是我们讲智慧现前。自性本具的智慧、德能现前。

　　「志强名勇。心明称哲」。心就是心地明朗。不迷。在世间法里面讲。小乘圣者那就是世间的大哲。世间人没法子跟他相比。世间人心都被染污了。诸位冷静去想。自私自利是染污。名闻利养是染污。爱好五欲六尘是染污。贪瞋痴慢疑是染污。六道众生哪个人心没染污？没有染污的一个找不到。纵然是色界天、无色界天他心还是被染污。不过人家有定功。定功能够控制住。他的染污没有除掉。但是它可以不起作用。禅定让它不起作用。不是它真的断了。这个东西要什么断？智慧才能断。这智慧照见。染污像黑暗一样。智慧一开。这些染污就没有了。烦恼才真正断掉。我们要知道自己这个染污有没有克服？你就常常想到。你自己有没有智慧？果然有一点智慧。就晓得我染污已经放下一些。真的放下一分就透一分智慧。烦恼习气放下两分就透两分智慧。就这样的。功夫全在放下。不放下不行。放下执着。于一切法都不执着。这叫真修行、叫会修。后面这一句是总结这一小段。「盖谓法藏菩萨才能过人。勇猛精进。心明智朗」。他智慧现前。法藏比丘在这个时候。他的境界是法身菩萨。所以他不是权小。

　　「与世超异」。这一句。「《净影疏》曰：此德孤出。名世超异。」这个德就是前面讲的高才勇哲。「与世超异」。世是世间。世间没有。世间如果有这种人他也超出。这个世是十法界。超出十法界。他就到实报庄严土去了。不在十法界里。「又《会疏》曰：不常人所及」。这「不」。是「非」的意思。不是一般常人能够做得到的。「故云与世超异」。十法界做不到。十法界里面佛、菩萨都做不到。何况其它人？这个我们就能想到。阿罗汉只做到于世出世间一切法不执着。他还有分别。他还有妄想。只是不执着。真的不执着。就超越六道。六道就没有了。我们今天要说。我们自己有能力、有功夫、有修行、有智慧。假的。为什么？你还住在六道里头。这是事实。六道里这些形形色色的五花八门。你每天在这里接触还会起心动念。你的功夫是什么？不太嚣张。动不动心？心还在动。不行！你还得搞六道轮回。你出不去。我们学佛学了这么多年。经教的熏习也懂得一些。须陀洹。进门的人。《华严经》初信位的菩萨。身见破了、边见破了。我们中国人常讲成见破了。这三种我们有没有？三种都具足。我们看到才德胜过我们的人。会不会有嫉妒心？不能说没有。只能说轻一点。为什么？没学佛的时候。我这嫉妒严重。可能还想办法去障碍他；现在不再障碍人。可是心里还难过。这就不行。这是什么？严重的习气。障碍你明心见性。障碍你念佛三昧。这个东西没有了。念佛三昧才能现前。自性的般若智慧才能透一点出来。这真功夫。真功夫不要问别人。别人不知道。自己比什么都清楚。

　　所以我们要学不要太高。太高做不到。从基本的方面去学。大乘教里面讲的是原理原则。身见、边见。见取、戒取。我们中国人叫成见。从什么地方去练？日常生活当中。所以真正修行。感恩。感谁的恩？所有一切众生。先从哪里修？一般是先从逆境修。然后再修顺境。逆境是处处都叫你不如意。都在那里找麻烦。把你无始的那些傲慢、控制、占有、对立。这些念头化解掉。怨亲平等。有没有怨气？给你讲老实话。没有。自性清净心里一法不立。哪里还有怨恨？哪有这种道理？顺境里哪里还有那种欢喜？真正的欢喜是什么？从自性里发的。与外面境界不相干。叫法喜充满。这种法喜从哪里来的？也是自己烦恼习气放干净了。法喜才出来。感恩的心才出来。一切众生对我都有恩。一切众生不但是人。所有一切动物、树木花草、山河大地。统统对我都有恩。它天天都在那里表法。天天都在那里给我看。问题就是我会不会看？我有没有看懂？我有没有在这上面去悟出什么道理出来？那你就入华严境界。就像善财五十三参。世出世间一切法。没有一法不是来成就你的。这一切法是什么？这一切法全是佛菩萨。再细细观察。这一切法全是阿弥陀佛。一切众生都是阿弥陀佛。一切动物也是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛。树木花草、山河大地无一不是。你见到阿弥陀佛了。这些全是真的。一点都不假。

　　我们生活在这个世间。为什么诸佛菩萨天天在表演、天天在示现。我们是懵懵懂懂。还在里面起烦恼不生智慧。专生烦恼。生的是七情五欲。就是不会。会了的时候。自自然然就把烦恼放下。自性里面智慧德相逐渐逐渐现前了。佛菩萨在哪里？无处不在、无时不在。我们自己在境界里。顺境、逆境。善缘、恶缘。在这些当中有所体会、有所觉察。这是好的信息。没有觉察、没有体会。那是业障很重的人；能有所觉悟、有所觉察。是功夫得力。过失就要改。德行就要修。我们不知道怎么修法？佛菩萨慈悲告诉我们。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就是的。你自自然然就做到。不但做到。它开花。什么时候开花？古人所讲的「闻一知十」。从一法里面展开为无量法。像大乘佛法里讲的十善业道十条。菩萨居然把它展开为八万四千条。不就开花了吗？八万四千是方便说。实际呢？实际无量无边。究竟圆满的性德就在一法之中。十善是十种法。任何一种法都是无量无边。一即是多。多即是一。说不杀生。一切法都在这条里头；说不偷盗。一切法也在这里头。不杀生的也在这里面。一多不二。你才证得。才真正理解到整个宇宙不可分割。是一体。那恭喜你。你证得法身。你跟法藏菩萨一样。也是「高才勇哲。与世超异」。你超绝。超出十法界了。

　　「又《合赞》曰：或约地上发心。则所谓世者。地前世间之义耳」。下面黄念老说的话。「盖《合赞》对于法藏菩萨。当时居于何位而发菩提心。未敢遽断。故以疑惑之语出之。而曰：或约（如果是）地上发心」。他加一个或字。这个或约。现在话就是如果是地上发心。这是《合赞》里这一句话。「地前世间之义」。地上发心。那就与世超异。这个地是别教十地。别教初地超越十法界。十法界是世间。世间则称为凡夫。出世间则称为圣人。这是凡圣一个标准。是以十法界为界限。大乘法里面称六道为内凡。凡夫分内外。六道之内的凡夫；四圣法界称外凡。六道之外的凡夫。为什么？他没见性。标准在这里建立的。也就是说他用阿赖耶。法相唯识里面说的。他用的是八识五十一心所。十法界统统都是用这个。六道凡夫他把它用错了。迷了。完全用错了；四圣法界他还是用这个。他用得正。他也没觉悟。为什么他用得正？他老实、听话、真干。就六个字。听佛的话。完全依照佛的教诲去做。所以他虽然不是。他学得很像。那个样子很像佛。学得真像。为什么不是真佛？他不是用真心。他用的是妄心。八识五十一心所。如果转八识成四智。那他就是真佛。他就超越世间。这个世间是十法界。超越十法界到一真法界。一真法界里面人全是用真心。不再用阿赖耶。阿赖耶对他们来讲就没有。这是要搞清楚、搞明白的。所以说他与世超异。这个世可以讲为六道这个世间。也能讲为十法界。那个世间就高了。所以《合赞》里面的意思。《合赞》也是日本人作的。这两种世间到底是哪一种他不敢断定。所以用疑惑的言语来说。如果是「地上发心。则与世超异中之世字。当指初地以前之一切。盖地前统名世间。登地以上才名出世间也」。这是别教。要是在圆教。圆教是初住。圆教初住跟别教初地。所证得的是完全相同。在一般经论里面。佛讲的十地。五十一个阶级多半都是讲别教。《华严》、《法华》这些大经讲的是圆教。圆教一乘初住就超越了。

　　下面这是黄念老的话。「窃窥《合赞》之意」。这是念老的谦虚。用的这些字谦虚。就是他的意思来看《合赞》批注的大意。「亦偏于法藏当时是地上发心。唯未率言之耳」。就是没有用确定的语气来说。没有用肯定的语气来讲。应该是地上发心。「法藏菩萨何位发心。注经家颇有异解。」到底他发心是什么地位。古大德有不同的说法。但是这些说法都有道理。到底哪种说法是正确？真正要解决这个事情。那一定要请教法藏比丘。那才真的能把事实真相说出来。否则的话。我们没有明心见性。那总是有问题。为什么？是我们自己的看法。不见得是真实的。我们今天学习经教。遇到这样的问题。许多祖师大德说的都不一样。咱们统统做为参考数据。需不需要去研究？不需要。没有这个必要。这个对我们念佛往生净土没关系。我们到极乐世界见到阿弥陀佛。那真相不就大白了吗？何必在这里猜来猜去。惹这种麻烦？做文字游戏那就错了。同样一个道理。现在是末法时期。众生的福薄了。福薄有什么问题？众生福薄。佛菩萨就不来。不来。什么人来？妖魔鬼怪都来了。众生不相信有正法。起心动念无不是贪瞋痴慢疑。而且非常严重。这些烦恼习气就引诱妖魔鬼怪。把他们都引来了。他们可能冒充佛菩萨迷惑众生。帮助众生造业、帮助众生堕落。他们在旁边就哈哈大笑很开心。干这些把戏。他们要不要受报？当然要受报。我们真正学习佛法的看得清楚、看得明白。虽然看得清楚、明白也无可奈何。众生唤不醒。他不觉悟！

　　现在人满头脑里什么？就是钱。除了金钱之外没有别的东西。他的价值观、他的人生观跟古人不一样。他们对古圣先贤完全不能接受。认为什么？那些人都傻瓜。他不要钱。他不要名、不要利。这些人是人类的异类。他这种看法。没有一丝毫尊重心。他所尊重是什么？财富比他多的、名利比他高的。他尊重。到终极那就是世界毁灭。这是一个大的循环。科学家告诉我们。在这个地球上。五万年之前。科学技术比现在还高明。能源从太空当中取得。干净。没有声音。也是人类走向像现在人这种价值观。对于宗教神明完全不相信。伦理道德一扫而光。尽情去欢乐。所感的。这是人现在晓得「一切法从心想生」。感得山河大地沉到海底。就是亚特兰提斯沉到大西洋。大西洋原来是陆地。沉到海底去了。整个文明毁灭。重新再来。山河大地什么时候能坚固？人心淳厚。没有邪念、没有分别、没有执着。真正是爱人如己。山河大地就坚固了。境随心转。宇宙它真的是有周期性的。许许多多不同的周期。大的周期时间很长。我们现在所看到的。大乘佛法里所讲的。好像也是一个周期。我现在不敢确定。从一念不觉而有无明。这是从自性里头开始流出。最初这一念不觉阿赖耶就出现。阿赖耶的三细相演变为宇宙万物；到我们自己遇到佛法来修行。在大乘里面把妄想分别执着淘汰尽了。最后又回归到自性。这好像是个循环的。又回归到自性。

　　这个现象。释迦牟尼佛当年在世。楞严会上富楼那尊者提出一个问题。他向佛请教。我们从自性迷了变成凡夫。现在遇到佛。跟佛好好的修行。慢慢的又开悟。开悟之后成佛回归自性。回归自性之后还会不会再迷惑？会不会再有一念不觉又变成凡夫？这问得好。佛的回答是举了个比喻。譬如金矿。黄金跟矿石混合在一起。修行就像提炼。我们从矿石里把黄金提炼出来。把那些渣子都把它丢掉、淘汰掉。纯金提炼出来了。纯金提炼出来之后。再不会变成矿石。佛是这样答复的。我们知道佛的说法。他老人家说法的原则是依二谛。二谛。一个是真谛。一个是俗谛。俗谛就是依我们凡夫境界。依凡夫境界也就是我们讲依常识、依知识来解答你。你很容易懂。另外一种是他自己完全亲证的。那不是我们的境界。所以我们就很难懂。譬如《般若经》上讲的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是佛亲证的境界。我们不懂；「一即是多。多即是一」也是他亲证的。我们也不容易懂。可是有些我们不好懂的。被现代科学家证实。我们再想想佛所讲的。能有深一个层次的体会。应该是只要是现象都是个循环。都有循环的周期。一天是个小循环二十四小时。我们中国人讲从子时开始。再回归到子时。是个小循环。一年这是个大的循环。一年当中有十二个月。甚至于有节气的循环。二十四个节气。有四季的循环。外国人给我们讲的二０一二。这是个大循环。这是银河对齐的循环。也就是太阳绕银河系。绕银河。绕银河一周。一定会有一次银河中心、太阳、地球排一条直线。这一个周期是五万多年。五万多年才有一次。马雅他们历法里面记载的。是五个这样的周期。

大乘佛教法师

二０一二是第五个周期。

　　所以从大乘教里头。我也有这个想法。但是还不能确定。就是宇宙的形成。现在科学家讲很多宇宙不见了。不见了。在我的想象。一定是回归常寂光。这是一个很大的周期。但是这一个周期到底有多长的时间。不确定。为什么不确定？就像善导大师讲的「总在遇缘不同」。好像我们在香港。我从跑马地到此地来。坐车到这边来也是遇缘不同。我只遇到过一次。一路都是绿灯没有红灯。从跑马地到此地十分钟。你看遇到塞车、遇到红灯。有些严重的时候要四十分钟才能到达。那遇缘不同。我们如果能遇缘遇得殊胜的话。那回归很快。要是遇到净土这个缘。那太快了。那太不容易了！纵然是凡圣土下下品往生。《观经》里面讲得很清楚。要多少时间你才能够证得实报土？十二劫。十二劫。在我们来讲很长。但是在菩萨修行过程中太短了。凡夫修成佛道真的是无量劫。哪有十二劫就成功？那就是一路都是绿灯。一点障碍都没有。这么快就成就。所以华藏世界的那些菩萨。文殊、普贤是带头的。他们清楚。他们常常到极乐世界。把华藏世界这些菩萨们统统带到极乐世界去。带到极乐世界成就快。在华藏世界成就慢。因为在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神的加持。这很不可思议。

　　佛法教导我们。「向上一着。唯证方知」。你不是亲证。你想用第六意识去了解它。那是决定做不到。佛讲了。第六意识它的能量很大。对内它能缘到阿赖耶。对外它能缘到虚空法界。我们现在的科学跟这个愈来愈接近。现在的物理学就向两个极端发展。一个是宏观宇宙。那就是对外。用第六意识对外能缘到虚空法界。对内。现在缘到量子力学。量子力学跟阿赖耶讲的是一模一样的。换句话说。用第六意识几乎就是到了底限。再没法子发展。再那就是见性。见性第六意识是决定做不到的。一定用禅定。一定用放下。把心意识都放下。这个方式在佛门两千年前就做了。照中国人讲法是三千年前。释迦牟尼佛头一个做样子给我们看。放下心意识。放下妄想、放下分别、放下执着。妄想是阿赖耶识。分别是第六意识。执着是末那识。所以佛家讲参。它不叫研究。研究是用意识心。凡夫们干的。修出世法的不用心意识。叫离心意识参。不叫参禅吗？参究吗？这个道理不仅用在禅宗。教下也是如此。你不用这个方法。你研究经教就变成佛学。变成什么？变成知识。如果你用参究。离心意识。它是智能。它不是知识。经典上这些文字。字字句句都是从自性里的智慧流露。你能看到这一层。所以它不一样。

　　念佛也不例外。念佛如果离心意识。那叫什么？那叫理念。得一心不乱叫理一心不乱。不用心意识。不用心意识就是你能够把。我说得明白一点。大家好懂。妄想分别执着统统放下。念阿弥陀佛。那个念到一心不乱是理一心不乱。那跟禅宗大彻大悟。跟教下大开圆解。是同一个层次的境界。那是不必弥陀本愿加持。你已经证得阿惟越致的境界。我们到不了这个境界。所以才需要求阿弥陀佛本愿加持。这些理事因果愈清楚。你的信心愈坚定。你知道怎么样修法。很难得、很不容易。自己修学很有把握、有信心。所以才有法喜。这是说注经家不同的说法。我们都能够接受。都可以用来做参考。要不要修学？如果修学。随便一家都行。以一家为主。其它的做参考。黄念老也非常用心。如果说是不正确的。他就淘汰了。他这个批注也是集大成。古今中外学习《无量寿经》的这些大德们。他们的注疏会集成这个批注的本子。所以我们看到这个批注本子里面。引用的经论注疏有一百九十三种这么多。

　　「净影云」。《净影疏》里讲的。「今寻发无上心。是地前世间行。下我发无上正觉之心。是地上出世间行」。「义寂、望西」。这些祖师大德们跟小慧远大师讲的是一样的。「同之。盖谓此段之发心。位在地前。第五品中之发心。乃是地上菩萨发心」。这说法也很好。为什么？此地是刚刚舍弃王位出家的比丘。法藏比丘。到第五品的时候。下面一品他修行的功夫提升。境界不相同。那个时候发心是什么？四十八愿。那个时候是地上菩萨。他说这个地方是地前菩萨。也能讲得通。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。跟他讲法不一样。「《甄解》破净影曰：说有前后」。前就是这一段。后一段在第五品。「发心无有二。唯是一发心也。」这是日本《无量寿经甄解》说的。跟小慧远讲法不一样。他说前后是一个。没有分别。「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心。后段是法藏比丘自述所发心」。第五品是法藏比丘自己说的。说发心。「又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次、详略之别。而法藏所发唯是一心。并无有二也。《甄解》之见甚是。」这个地方是释迦牟尼佛赞叹他说的。后面是阿弥陀佛自己说的。是一个境界。并没有高低层次的区别。《甄解》之见甚是。说的就是很有道理。这是黄念老他肯定的。

当代著名的佛教法师

　　「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）。或为八地。亦是从果向因。大与诸师别也」。「盖据《大论》龙树大士判法藏菩萨发心。或位居初地。或居八地。皆是地上发心。故大不同于余师也。《甄解》之说实

禅宗佛教法师

有所据。」这就是《甄解》日本道隐师所讲的。他有根据。他不是随便说的。这个根据就是《大智度论》。龙树菩萨是初地。指所判法藏比丘发心的地位应该也是初地。不是初地菩萨发不了这么大的心。或为八地。这都是从果向因。这跟其它的祖师大德所说的不一样。依据《大智度论》里面所说的龙树菩萨。判法藏菩萨发心。这是印度的大德。他没到中国来。他是出生在释迦牟尼佛灭度六百年。对大乘佛法非常有贡献。中国人称他为大乘八宗的共祖。历代祖师。大乘八个宗派里面。都以龙树菩萨为祖师。这是大乘教里面名气最大。最被人推崇尊敬的一位祖师大德。《大方广佛华严经》是他从龙宫传出来的。这个世间才知道释迦牟尼佛示现成佛的时候。一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定。不知道释迦牟尼佛是在定中讲《华严经》。与会的大众都是四十一位法身大士。不是法身菩萨你没办法参加这个法会。可是我们在法会里面看到。不少天龙八部。甚至于也看到祇树给孤独园。我们才晓得。这境界不可思议！天龙八部这是凡夫。这些人他们怎么也与会？原来他们都是法身菩萨示现在六道。去教化众生的。他的本身是法身菩萨。所以他们都参与了这一会。如果真的是凡夫那就决定不可能。怎么能够到佛的大定当中参加这个法会？这个念老凭《甄解》之说。实有所据。这是很有道理的。

　　再看引用的《法华经．寿量品》里面说。「我实成佛以来」。这个我是释迦牟尼佛他自称。释迦牟尼佛说他实实在在成佛以来。「无量无边百千万亿那由他劫」。这个意思说早就成佛了。不是这一生。这一生是来表演的。《梵网经》里面。佛说了。他这一次在地球上示现成佛教化众生是第八千次。「佛氏门中。不舍一人」。这句话不是假话。众生什么时候机缘成熟、能够接受。他就来了。你不相信他、你不接受他。他不来。来了是什么？来了你们要造罪业。你们毁谤。毁谤佛罪业很重。他不来。你们毁谤的罪轻。就不重；他要真的在这个世间。那毁谤的罪太重了。所以他不来。所以来是大慈大悲。不来还是大慈大悲。但是众生有苦难。因为现在地球遭这个难。多麻烦。他来不来？我们相信。他来。来了不怕人毁谤吗？他不用佛的身分来。他到这个世间普普通通一个老百姓。谁知道他？他来干什么？他是个有福报的人。这个我们要知道。福慧二足尊。在三皈依的时候。「皈依佛。二足尊」。智慧圆满。福报圆满。他住在这个地方。这个地方不遭灾难；纵然众生有共业。会把灾难减轻。大灾难变成小灾难。小灾难就变成没有了。慈悲到极处！不露身分。痕迹都不着。你怎么会知道？有福的人在这边。我们沾一点光。造作罪业的人都沾光。就这个意思。所以众生可以不要佛菩萨。佛菩萨不会不要众生；儿女可以不要父母。可是父母的心永远怀念着儿女。这是真的不是假的。所以我们在此地要学习的。就学习法藏比丘的发心。我们要真正发心。发心真干。真干那就是一门深入、长时熏修。

　　到什么时候我们才广学多闻？开悟了。开悟的时候广学多闻。就像龙树菩萨一样。龙树菩萨是一门深入、长时熏修。证得初地之果。别教初地。就是大彻大悟、明心见性。超越了十法界。回头再看看释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。三个月就读完。完全通了。你说多快。我们一生都没有办法。这部《大藏经》没有法子通。三个月就通。我们能不能相信？能。有例子。《坛经》上记载六祖惠能大师。就是非常好的例子。原来学一部经不必把这部经从头到尾看完。没有这个必要。看几章他就通！你看《坛经》上记载的。《法华经》二十八品。经文很长。惠能大师不认识字。法达禅师读诵《法华经》超过三千遍。三千遍就熟透了。能背得下来。惠能大师说：你念给我听听。《法华经》一共二十八品。他念到第二品。也就是惠能大师听他念经念到第二品。就告诉他：不必再念。我全都知道。像这样。那我们就相信。释迦牟尼佛四十九年经。龙树菩萨三个月真的没有问题。他每部经只要看一、二页就行。就全懂了。他跟法达禅师讲解《法华经》。他听了就开悟。法达就开悟。法达念了十年。三千遍要十年。都没办法懂得它的意思。能大师一讲他就明白。为什么他能明白？他虽然没有开悟。他得法华三昧。心里只有《法华》没有别的。这得法华三昧。所以给他一讲。豁然大悟。就明心见性。能大师一生在他手下明心见性、大彻大悟的。一共四十三个人。史无前例。惠能大师过去没有这种盛况。能大师之后也没有这个盛况。我们看到一个人会下。一生当中开悟的。大彻大悟五个人有。很少。多半都是一、二个。有最多五个人的；你看他一会四十三个人。空前绝后。方法是有。我们自己要知道去用。要相信古人。不要相信自己的意思。相信自己意思。不相信古人。叫吃亏在眼前。「不听老人言。吃亏在眼前」。经教都是老人。

　　释迦牟尼佛还得了。无量无边百千万亿那由他劫之前。他就成佛。「经中复云释尊与弥陀。于无量阿僧祇劫前。同为大通智胜如来前之王子」。阿弥陀佛是第九王子。释迦牟尼佛是第十六王子。「故知阿弥陀如来成佛亦极久远。法藏比丘正是从果向因」。慈悲示现。所以法藏在西方极乐世界这一次示现成佛。其实就是释迦牟尼佛在我们地球上示现成佛。这模式是相同的。久远劫已经成佛了。还是一个循环周期。所以这种周期循环。应当也是佛法讲的「法尔如是」。自自然然的。不是有个力量在推动它的。有个主宰。不是的。自性法尔如是。这桩事情真的唯证方知。彻底透彻了解。那就等我们把妄想分别执着一起放下。这问题就解决了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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