净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十五

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净土大经解演义　　（第一六五集）　　2010/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0165

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》一百九十一面倒数第六行。

　　从「信解明记。悉皆第一」。看这一句经文。念老的批注。「信者。信受」。受是接受。信了之后要接受。如果没有接受。不能算是信。《大乘义章二》。这个二是第二卷。「云：于三宝等净心不疑名信。《晋译华严经六》云：信为道源功德母。…示现开发无上道。」这当中有省略的。我们先看这一段。净土宗修学三个条件。古来祖师称之为三资粮。第一个是信。第二个是愿。第三个是行。行就是要真干。信是摆在第一条。怎么样才叫信？《大乘义章》这句话讲得很好。要清净心。没有疑惑。这才叫信。

　　佛法的信跟一般宗教的信不一样。世间许多宗教他们也把信放在第一。但是它那个信第一是信神、信上帝。在佛法不是的。佛法第一个是信自己。完全不一样。你看蕅益大师在《弥陀经要解》。这个信给我们讲了六个。第一个信自己。信自己是什么？信自己本来是佛。如果你不相信这个。你学佛怎么成得了佛？净土宗里面那又特别。信「自心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是自心；净土即此方。此方即净土」。你有没有这个信心？没有这个信心。难怪念佛没有感应。难怪你念佛没有得三昧。所以头一个相信自己。第二个这信佛。这信他。信阿弥陀佛。信释迦牟尼佛。阿弥陀佛确实有这个人。确实有这桩事情。真实不虚。释迦牟尼佛为我们介绍。要是没有他介绍。我们也不知道有极乐世界。也不知道有阿弥陀佛。第二信他。第三个信事。这是确实有其事。第四个信理。第五个信因。第六个信果。我们只要依照经典的教诲。经典里面的道理、方法、境界。这都是因。认真努力去修学。往生就是证果。给我们讲了六个。一丝毫不怀疑。就会有成就。如果有疑惑。说明我们的信心不清净。夹杂着疑惑在里面。夹杂着妄念在里面。夹杂妄念。心不清净。不但净宗如此。一切大乘佛法都是建立在这个信心之下。你发心修学才会有成就。《华严经》。晋译是《六十华严》。《六十华严》第六卷里面。「信为道源功德母」。你看。信是学道的根源。从哪里学起？从建立信心学起。这是道的源头。诸佛菩萨无量无边的功德从哪里成就的？从信心成就的。末后这一句。「示现开发无上道」。

　　「解者。了解」。明了。「开解」。开悟了。「解了」的意思比了解深。解了以后真的明了。「《华严经》以信解行证为纲要。盖因真实信解。方能生起真实行证」。你看这多重要！我们今天要想真正往生西方极乐世界。这个世间会不会有灾难？科学家告诉我们。这个问题。有一半的人说有。另外一半的人说没有。都有道理。都说得有道理。我们听谁的？那我们就疑虑很多了。我们听了。不要把这些事情放在心上。有也好。没有当然更好。为什么说有也好？我们用这个来勉励自己。必须在这二、三年当中。把念佛法门修好。好到什么程度？好到可以自在往生。想去就去、想留就留。这不是很自在吗？真的灾难来了。这灾难是共业所感。来了。遇难的人很多。每个人去的地方不一样。我们把西方极乐世界修好。灾难来了就到极乐世界去。那有什么不好？天天向往的极乐世界。天天牵念着阿弥陀佛。我们就见到了。所以这是好事情。没有呢？没有的时候。我们在这个世间再多住几年。要知道。多住几年。提升自己的境界。佛在经上说。娑婆世界修行一天。抵得在极乐世界修行一百年。为什么？这个世界不像极乐世界。极乐世界是平安。没有什么波折。这个世界是大风大浪。你具足戒定慧那就是大幅度的向上升。如果还带着浓厚贪瞋痴慢的习气。你就大幅度往下降。大升大降；极乐世界是平平安安的。所以升得很慢。佛的话意思在此地。我们要懂。如果这个灾难是假的。我们留在这个世界上要大幅度向上升。到极乐世界品位高。总而言之一句话。这个世间的世缘要放下。不要留恋。不要放在心上。这样就对了。你就真正开解。真正解了。真实的信解。这才能生起真实的行证。净宗的证就是往生。

　　「又明记者。记忆分明也。于所闻法。记忆不忘。了了分明。故云明记。」这是说明法藏比丘在自在王佛会下确确实实是高才勇哲。善根深厚。定慧胜人。一般人不能跟他相比。听闻经教就像阿难尊者一样。一遍听过。他永远不会忘记。这叫明记。记忆不忘。有这一种能力的人。才能传承如来大法。这种人不多。世尊会下只有阿难。所以阿难就要肩负起这个使命。佛灭度之后结集经藏。世尊当年在世。四十九年讲经教学。没有文字。这个诸位要晓得。同学们也没有像现在纸笔工具去记录。都没有。而是佛灭度之后。大家觉得世尊的教诲。同学们有责任要把它流传给后世。这是大迦叶尊者发起结集经藏这桩大事业。由迦叶尊者主持这项工作。阿难尊者担任复讲。他记忆力好。跟佛的时间长。每一堂课他都没有缺。

　　所以有人就说。阿难尊者出生那一天。是释迦牟尼佛成道的日子。阿难二十岁出家做释迦牟尼佛的侍者。这前面二十年所讲的经他没听到。这二十年。诸位要知道。世尊所讲经教学。阿含十二年。方等八年。是二十年。阿难尊者参加听经。释迦牟尼佛讲什么？讲般若。到第三个时期。般若二十二年。小乘经藏。阿难是怎么结集的？这经上也有说。阿难出家跟释迦牟尼佛谈的有条件。这条件里就有这么一条。世尊以前所讲的经他没有听到。希望世尊重复跟他讲一遍。有这一条。给阿难补课。那我们有理由相信。阿难有这么好的记性。释迦牟尼佛是圆成佛道。这种能力当然也有。这是可以相信的。世尊在没有人请法的时候。会给阿难把过去这些讲给他听听。叫明记。

　　下面说。「悉皆第一」。他的信第一。解第一。记忆力第一。他都第一。注子里面。悉皆第一有两个讲法。「一者。至高无上。人莫能超」。就是同学当中没有人能跟他相比。第二。「所信所解所契。悉契第一义谛。故云悉皆第一」。这个意思深了。这是古来祖师大德常常讲的「消归自性」。他所信的、所解的、所听的都能消归自性。那就不是普通泛泛之听。他跟真如自性相应。我们读了前面这些经文跟祖师大德的开导。我们有理由相信。因为前面交代得很清楚。法藏比丘不是普通人。法身菩萨再来的。他当然有这个能力。这我们能够相信。

　　再看下面经文。这还是批注。「又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动」。这几句是行愿精进。他的修行、他的弘愿确实殊胜。菩萨不为自己。为什么人？专为六道里面的苦难众生。烦恼习气非常之重。学佛很不容易。真正要想开悟。实在讲要很长很长的时间。法藏比丘在思索方法。用什么样的方法能教这些众生早日成就。这桩事情。一切诸佛实在讲都是放在心上。想不出方法。经教里面常说。「心佛众生。三无差别」。这个力量是相等的。我们的心能够跟佛相应。这就有办法。如果我们跟一切众生这些烦恼习气相应。那真的叫无量劫没有出头的日子。这三个力量是相等的。看我们跟哪个结合。跟一切众生烦恼习气结合的时候。经上讲的话不是吓唬人的。佛所说的话句句都是真实。在六道搞轮回要搞无量劫。轮回太苦了！生到天上。像是喘一口气。一口气还没有喘完。又堕落下去；这一堕落。什么时候你再出头就不容易了。过去李老师跟我们说。实际上时间不是定法。跟我们讲地狱。地狱的一天是人间多少年？二千七百年。地狱一天是人间二千七百年。中国号称五千年的历史。在地狱里还不到两天。你就想到这多么可怕！地狱种类很多。时间长短都不定。我们在经上看到许多种说法全是真的。看是哪一号地狱。佛决定没有妄语。所以了解事实真相。这六道不能住。赶快离开！２０１２这个机会就太难得！对我们学净土的人来讲是克期取证。我们要把往生的日期就定在二０一二年十二月二十一日。我们就定在这一天。我们多自在！心就安了。心也就定了。决定要成就。不能有丝毫侥幸的心。老老实实一心念佛。万缘放下。你看看哪个人死的时候。能带得去什么东西？一样都带不去。连这个躯壳都带不去。何况身外之物！能不放下吗？放下就是一点没有牵挂。没有顾虑。没有留恋。这样念佛。就是善导大师讲的「万修万人去」。一个都不漏。还在这个世间。念念是阿弥陀佛。我们也不忘记念念帮助苦难众生。随缘不攀缘。有这个缘分。帮助一切众生离苦得乐。究竟的离苦得乐就是念佛往生净土。这是真的究竟圆满。

　　殊胜行愿。「殊胜者。佛教术语」。佛家讲殊胜。殊是什么？特殊。特别。胜是超胜。超越。「事之超凡绝俗。世间希有」。这叫「殊胜」。法藏的「行愿」。「身行与心愿相资」。他的身行跟他的心愿完全相同。而不是一般学佛的所谓口是心非。心口不一样。那学佛就难了。口里念阿弥陀佛。心里留恋这个世间。放不下财色名食睡。这怎么行？这去不了！得统统都放下。心地清净。生大欢喜。「《菩提心论》曰：求菩提者。发菩提心。修菩提心。」这几句话说得好。发了心你得要修。如果你不修。菩提心永远得不到。菩提心是什么？照经论的讲法。两个小时也讲不完。我们简略的说。《观无量寿佛经》里面讲的菩提心。「至诚心。深心。回向发愿心」。《大乘起信论》里面讲的「直心。深心。大悲心」。把经论合起来看就容易明白。至诚心。真诚到极处。纯真无妄。这个心是菩提心之体。那是什么？那就是自性。阿赖耶是妄心。你就晓得真心难！换句话说。六道、四圣法界所用的心不是菩提心。如果发菩提心、修菩提心的人。他用菩提心。他就超越十法界。所以什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨以上是菩提心。难！发了菩提心。怎么修菩提心？放下妄想分别执着叫修菩提心。菩提心是自己本来有的真心。本来有的。它现在有没有？有。但是现在虽然是有。它有了障碍。变质了。真心变成妄心。就是变成妄想分别执着。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那识。变了。放下妄想分别执着就叫修菩提心。不是普通人做得到的。圆教初住菩萨才做到。所以阿罗汉有没有菩提心？没有。小乘辟支佛也没有。权教菩萨也没有。权教菩萨是十法界里面的佛、菩萨。都没有。

　　可是法藏比丘的愿真正是殊胜。他教我们不断这些烦恼。也是菩提心！这个特别。这个真特殊！怎么回事？蕅益大师在《弥陀经要解》里说的。只要你真正发心。愿生净土。老实念佛。这个心就是无上菩提心。印光大师对这句话赞叹备至。说他讲得太好。古来大德没人讲过。这蕅益大师说出来的。你看。很多阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛。临走的时候真的预知时至。站着走、坐着走。跟大家讲。「阿弥陀佛来了。我看见了。我跟他走了」。真走了。到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。不就是发大菩提心了吗？妙！不假！这是阿弥陀佛无比殊胜的行愿。诸佛如来都没有。连华藏世界也没有。这是显示净宗的殊胜。

　　「发者。信愿也。修者。行也」。这把几个重要的。信愿行这三个条件说出来了。「信愿行三资粮」。这个资粮是从前旅行。外出旅行。你要带一点钱财。那是资。从前是带一点银子。金银。路上需要用。还得带粮食。现在不需要了。现在有旅馆、有酒店。不需要带粮食。只要带钱就行了。所以说只要用资。不需要再用粮。比从前方便多了。信愿行好比旅行必须要带的、要准备的资粮。你没有资粮的话。你没有法子行动。「此三者如鼎之三足。缺一不可」。这三个条件一个都不能缺。信是第一个。有了信之后要有愿。愿生净土。蕅益大师说得很好。往生西方极乐世界。你能不能去。「全在信愿之有无」。只要有信有愿他就能往生。所以临命终时。一念、十念都往生极乐世界。这两个字关系你能不能去。所以我们要有深信切愿。真想去。行。这就是念佛功夫。蕅益大师说得很好。生到西方极乐世界。品位高下在念佛功夫的深浅。你念佛功夫深。品位就高；念佛功夫浅。品位就低。关系到品位。你看他没有说念佛多少。没有说一天念几万声佛。没有说这个。功夫浅深。

　　功夫是什么？功夫是把你的妄想杂念给念掉。那就是功夫。念佛的时候。心里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断。这叫功夫。诸位要记住。心里那个佛没有间断。不是口里念的。口里念的断了没有关系。你心里那个佛不能间断。有人问。这心里佛跟口上的佛有什么分别？好像一般人讲。我口里不念。心里佛就断了。实在讲。有口无心。那就没佛。最重要是心里有佛。《大势至菩萨念佛圆通章》上说。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。那个念是心上有。你看中国这个念字。会意。上面

藏佛教法师叫什么

是今。今天的今。下面是心。就是现在的心。现前这个心。心上真有。叫念。心里没有。那不叫念。口念不行。古人有句话说得好。「口念弥陀心散乱」。心里胡思乱想。「喊破喉咙也枉然」。一天念得再多都没用。最重要是心上真有。所以我们要把这个心。把阿弥陀佛装在心上。

　　这个意思很难体会。我们从一个比喻上诸位就明了。我过去有一年。在台湾。还住在景美。这是早年。过年的时候。有一个老居士。是我们图书馆的老同修来拜年。告诉我。她说：净土法门法师。我现在念佛的功夫很不错了。我说：难得！她说：我什么都放下了。就是孙子放不下。你看看她说孙子放不下。我就告诉她：妳能把阿弥陀佛跟妳孙子调换一下。妳就成功了。你看。她没有天天念孙子。她天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛。心里孙子没放下。心里有个孙子。那就把阿弥陀佛障碍住了。自己说功夫不错。还是不行。隔了一层。心里面真有。口里没有。真功夫！她口里没有念着孙子。她心里真有。从这个比喻。诸位就能够体会到。你心里真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你一句佛号不念。你是真念佛。你往生决定没有问题。不需要人助念。这是我们应当要学习的。念是今心。不是口念。

　　我们接着看。「弥陀号大愿王。净土法门全依弥陀一乘愿海。以信愿持名为宗」。印光大师一生教人「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。这十六个字是印祖的传心法要。有人说他是大势至菩萨再来。你看他传心法要。他跟大势至菩萨非常相应。真的是「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。不夹杂。不怀疑。我们的信要这样相信才行。要这样发愿才可以。哪有不往生的道理！弥陀四十八愿真的是大愿王。确实超越所有诸佛如来。诸佛如来烦恼习气断尽了。没有傲慢。没有嫉妒。诸佛如来听说阿弥陀佛极乐世界建成。没有一个不赞叹。没有一个不欢喜。都把他自己难教的那些学生统统送到极乐世界去。业障太重。习气太重。在佛会下没有办法开悟。那怎么办？全送到极乐世界去。阿弥陀佛有办法。把这些人都收去。所以阿弥陀佛极乐世界所收的这些学生都是最难教的。诸佛如来教不了的。都送到他那里去了。我们要明白这些事实真相。我们在这个娑婆世界。释迦牟尼佛教不了我们。在他会下。不要说成菩萨道。就是初果我们都得不到。这不是最难教的吗？所以释迦牟尼佛劝我们念佛求生净土。送我们到极乐世界。到了极乐世界就成阿惟越致菩萨。释迦牟尼佛对我们很爱护。我们要感恩。

　　所以世尊缘成熟了。要开讲这部经。传授这个法门。现的相无比的欢喜。瑞相稀有。全身放光。生大欢喜！这是讲一切经从来没有过这么样的喜悦。为什么？这个法门普度一切众生。上中下三根圆满的普度。真的是世尊示现四十九年所说的一切经当中第一经。这前面我们都学习过了。就经典力用上来说。这个经是第一。超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》是度上上乘人。上中下人都没分；这个法门。下下根人都能得度。这还得了！所以我们这一生遇到要知道庆幸。得来真不容易！这一生当中要成就。才对得起阿弥陀佛。对得起释迦牟尼佛。不能成就。那连自己都对不起。怎么把这个机会当面错过！这么好的机会。这一错过。下一次再碰到。不知道到哪一生哪一劫？你才真正知道。人身难得。佛法难闻。所以千万不要错过机会。

　　净土法门。全依阿弥陀佛一乘愿海。就是全依阿弥陀佛的四十八愿。一乘是什么意思？一乘是成佛。他不是成菩萨。所以往生到极乐世界就成佛。阿惟越致菩萨就是成佛。中国大乘禅宗里面所说的「明心见性。见性成佛」。任何人只要生到西方极乐世界。他虽然没明心见性。等于明心见性。这个不得了！这是一切诸佛剎土里面没有的。阿弥陀佛愿力加持。帮助他。跟明心见性的菩萨智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。记住。阿弥陀佛加持的。不是你证得的。因为你烦恼习气没有断。所以这是一乘愿海。条件。修学的条件就是信愿持名。这个持名就是受持名号。名号功德不可思议！

　　「可见愿字实为自觉觉他之关键」。这个愿是讲阿弥陀佛的愿。我们的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。我们今天求生西方极乐世界是为什么？不是为自己。是为觉他。我们仰慕阿弥陀佛的智慧德能。我们也希望像阿弥陀佛一样。普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。我们想的是这个。怎么样能帮助他？学阿弥陀佛就帮助他了。所以我要学阿弥陀佛。先到极乐世界跟阿弥陀佛学习。成就之后帮助阿弥陀佛。你看。跟阿弥陀佛同心同愿。所以阿弥陀佛把智慧德能都加持给你了。到极乐世界。什么时候你才能够与十方世界感应道交？到极乐世界要学多久。才可以像那些大菩萨一样。众生有感。你就有应？给诸位说。到达西方极乐世界就有这个能力。十法界众生跟你有感。你就能应。哪怕你是凡圣同居土下下品往生。为什么说你有这个能力？弥陀本愿里头有。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。没有说哪个品位。只要是生到那里。他就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨。如果这个世间众生有缘。菩萨就能以佛身出现。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。他就能示现八相成道。你看。到达西方极乐世界就有这个能力。一点都不假。我们不能怀疑。怀疑就错了。这个怀疑是烦恼。贪瞋痴慢疑。不是讲别的事情。是对佛、对经教、对自己的信愿有怀疑。那就造成障碍。我们为什么要讨论这些经教？只有一个目的。它能帮助我们断疑生信。这才研究经教。

　　可见自觉觉他的关键。这个愿字是自行化他的关键。「大愿能生大力」。这句话。现代的科学家也说出来了。你真正发这个大愿。不但能成就自己。也能够帮助别

佛教法师讲顿悟

人。现在社会动乱。灾难频繁。科学家提出一个口号。「我能做到」。做到什么？救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救地球。我能。得相信自己。这是真的。不是假的。只要我们常常想着。不要想自己。想得愈大。力量就愈大。我想到整个世界的社会。想到全人类、想到整个地球。我们只要想这些。心量就大了。心态就改变过来。不要想着自己。自己自然在其中。我们在此地看法藏比丘。他是我们最好的榜样。他没有想自己。建立极乐世界不是为自受用。完全为他受用。就好像建一个学校。帮助别人的。不是为自己。最巧妙的方便法门。你看。用「阿弥陀佛」四个字做接引的方便。接引的手段。接引的方法。阿弥陀佛这句话谁不会念？三岁小孩都会念。你看这多方便。只要你相信。只要你发愿。愿舍弃这个娑婆世界。愿生净土。这个世间不能放下、不能舍弃。净土去不了。真的要放下。在这个世间干什么？积功累德。什么叫积功德？全心全力为苦难众生服务。我还在这个世间一天。我就干一天这个。这叫功德。帮助你品位上升。虽然为一切众生服务。心是清净的。心是佛心。决定没有一丝毫名闻利养。不能有这个念头。也不要想什么成功失败。没有成功失败。不为我。我哪有成功失败？做好了。众生有福；做得不好。他福报欠缺一点。与自己毫不相关。没有自己！常常想着我是极乐世界的人。到这来观光旅游的。随时可以走。你说你多自在！这个地方可不能久住。久住就搞轮回了。

　　大愿能生大力。「故与念慧力。同作增上因缘」。肯念阿弥陀佛就是智慧。肯念阿弥陀佛就是愿力。一而三。三而一。不念阿弥陀佛。没有智慧！你们想想看。你不念阿弥陀佛。你去念《大方广佛华严经》。你去念《大般若经》。有没有智慧？觉得有智慧了。是的。你念一辈子。连个须陀洹果都证不到；你念阿弥陀佛。念二、三年。就

佛教法师辟谷

到极乐世界去作佛去了。你说谁有智慧？所以绝不能轻视阿公阿婆。我们见到阿公阿婆也顶礼。不如他。他的慧力比我们强。你冷静去观察就明白了。我们怎么能跟人比？看着人家成佛去了。我们能不礼拜吗？能不尊敬吗？「《净影疏》曰：起行之愿。名为愿力」。这个愿推动你在真干。我们今天念佛。手上拿着念珠。古大德教我们。口念佛不间断。手掐念珠也不间断。这里头有很深的意思。不但是自行。是化他。给一般大众做一个好榜样。人家一看到。这个人念佛。看久了。他也想念佛。你就传染给他了。真正用意在此地。劝人念佛。不必用言语。你做出这个样子就是劝人念佛。

　　下面《会疏》说。「愿力者。四宏誓愿能净佛国土。成就众生故。」宏是大。一切诸佛如来在因地发的大愿很多。把这些大愿统统会集起来。举一个纲领就是这四条。阿弥陀佛四十八愿也出不了这四条。所以四弘誓愿是一切菩萨修行成佛的根本大愿。我们要常常想着。第一个发心。第一就是发愿。那就是菩提心。「众生无边誓愿度」。这就是发菩提心。我发心成佛为的是什么？就是为这个。不为自己。是为度众生。要度众生。得先成就自己。自己没有成就。你就度不了众生。要成就自己。先要成就自己德行。「烦恼无尽誓愿断」。这是成就德行。你有烦恼可不行。怎么断烦恼？持戒修定。这才能断烦恼。所以佛教。今天在全世界。佛教衰了。衰到极处。什么原因？学佛的人有。研究经教的还不少。戒律没有了。古德说得好。戒律没有了。佛法就没有了；礼没有了。儒就没有了；因果没有了。道就没有了。从这个话来讲。今天儒释道都没有了。我们要想在这一生有一点成就。真正能往生西方极乐世界。这三个根重要！无论是为自己。还是为正法久住。都要把它做出来。这三个根要做出来。现在人要用身教。言教没用。不相信。要做出来给他看。才能感动人。所以这一条重要。古大德教给我们。「一门深入。长时熏修」。是教什么？就是教烦恼无尽誓愿断。是教这个的。不是后头这一条。

　　烦恼断尽了。你才学法门。为什么？烦恼断尽了。开悟了。不就跟龙树菩萨一样吗？跟惠能大师一样吗？法门怎么个学法？听听就行了。学习经教。翻个几页。后面就全懂了。这个厉害！所以「烦恼无尽誓愿断」是戒定。「法门无量誓愿学」是智慧开了。在佛法里头。宗门就是走这个路子。智慧没有开。不看经。为什么？会扰乱、会干扰。不看经；智慧开了之后再看经。叫悟后起修。跟教下不一样。教下是对中下根机的。宗门是对上上根人的。上上根人会在一生当中成就。明心见性。上根的人能学。未必能够开悟。悟也有。是小悟、大悟。大彻大悟他做不到。所以教下这个就广了。为什么？中下人多。占绝对大多数。那它的方法。实在讲跟禅的原理是完全相同。你看教你十年。一门深入。长时熏修。你就懂得它的意思。十年就专攻一部经。不换题目。为什么？得定。如果学很多东西。你心就不专；不让你学很多。就让你学一样。到真正得定。开智慧了。才准许你学。教下跟宗门不一样。宗门严格。不真正开悟。决定不许可你学。在教下。大概到大悟这个阶段你就可以涉猎经典。积小悟成大悟。一看都能会通。一经通一切经通。

　　真正做得干净利落的是宗门。但是宗门的方法太严格。很多人受不了。不是真正上上根人。一生没有办法大彻大悟。你看惠能大师会下。在禅宗里是真第一家。四十三个开悟的。史无前例。惠能大师以前没有。惠能大师以后也没有。一个祖师大德在一生教学当中。在他会下能有二、三个开悟的就不得了！大多数是什么？大多数后头都没有。后继无人。少数的是单传一个。这都是事实真相。摆在我们面前的。你看《五灯会元》。一千七百个公案。那里面记载就是在这一千多年当中。一千七百人。《传灯录》里也记载这些事情。所以我们估计。包括大乘。各个教下大开圆解的。像蕅益大师、玄奘大师。这些人这是教下的。净土宗的理一心不乱。佛教传到中国两千年来。应该有二、三千人契入这个境界。特别是念佛法门的。这人太多了！念佛往生的。往生就是成佛。这你一定要懂得。这是成佛的快捷方式。所以不是深厚善根。真实智慧。他怎么会相信这个？难信之法。难信易行。很容易修。很容易成就。比哪个法门都容易。八万四千法门讲容易的话。这是第一。没有比这个更容易。而且成就非常高。高得叫人不敢相信。这一生能遇到这个法门太稀有了！菩萨都赞叹你。你怎么有这么大的福报。你怎么会遇到这个法门。为什么？遇到这个法门肯定超过他。所以断烦恼千万不能够疏忽。烦恼不断。学法门非常困难。很难成就。

　　最后「佛道无上誓愿成」。这一条连华严会上四十一位法身大士。跟着文殊普贤到极乐世界去干什么？四弘誓愿前面三条他做到了。法身菩萨。众生无边誓愿度。已经在做了。烦恼也断了。法门也学了。你就想想看。他到极乐世界干什么？就是为了佛道无上誓愿成。他到极乐世界成佛快。他在华藏世界成佛要三个阿僧祇劫。他到极乐世界。到极乐世界就成佛。我们从这个地方才知道极乐世界的殊胜。殊胜到什么程度你无法想象。我们看到华藏世界这些菩萨。四十一位法身大士都到极乐世界。到那边成佛。我们立刻就联想到。十方无量无边世界、无量无边诸佛如来的实报庄严土里面的菩萨。他们要不要到极乐世界去？极乐世界可热闹！真热闹！一批一批来。到这边来。来了时候。阿弥陀佛一次说法。他就毕业了。他就圆成佛道。这一批走了。后头来了。天天都有去有来。有去有来。这个世界多殊胜。没法子想象！我们真搞清楚、真搞明白了。你说能不去吗？真去得了。真能去。只要你发愿。这部经就是你往生极乐世界的保证书。你拿到这部经就拿到保证书了。依照这个经典理论方法去修。个个生净土。个个在极乐世界成佛道。所以这个四弘誓愿我们要懂得。成就众生故。

　　「今法藏菩萨所具殊胜之愿力。无能及者」。这个无能及是讲十方诸佛；「是故号为大愿王」。所以释迦牟尼佛在这个经典里面赞叹弥陀。「光中极尊。佛中之王」。这是赞叹到极处。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来的赞叹。这要知道。不是他一个人赞叹。一切诸佛如来的赞叹。「又念慧力指念力及慧力」。这是讲的五根、五力。下面说。「信力、精进力、念力、定力、慧力。称为五力」。这五种力统统具足。先是五根。根再通过修行。他有力量。这是什么力量？底下说得很清楚。「又天魔外道不能阻坏。故名为力」。你这个「信进念定慧」如果产生力量。天魔外道遇到你。不但不障碍你。他对你恭敬礼拜。来护你的法。你没有功夫。魔瞧不起你。他就来找你麻烦。给你开开玩笑；真有功夫。他佩服你。他一转变就是护法神。降魔用什么？就用这个。魔见到你。他就变成菩萨。

　　我们要把这五个字。信进念定慧要真干。把它变成力。五根变成五力。在念佛法门里面非常容易。几乎真正念佛人他都能做到。为什么？他没有力不能往生。念佛的人那么多。统统都是具足五力。也就是真的。我们讲真信。真精进。真精进不是在念佛多少。心里真有佛。真放下了。对这个世间不再贪恋。那叫真精进。心上真有佛；定力是决定不会被所有境界动摇；慧是智慧。就这一个方向。就这一个目标。决定不移。这慧就成了力量。修其它的法门。五根变成五力不容易。但是净宗法门不难。你明了的时候马上就转变了。「《智度论》曰：五根增长」。信进念定慧是五根。五根增长。「不为烦恼所坏」。这叫力。也就是说。不再被这外面境界所动摇。那就有力量。我们常说。顺境里头没有贪爱、没有贪恋。逆境里面不生瞋恚。无论是顺境逆

10大佛教法师

境、善缘恶缘。都能把持到如如不动。这个力就现前。那就是五力。

　　这下面说。「又。念力者。念根增长。能破诸邪念。」这意思是什么？邪念没有。因为你起心动念都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有第二个念头；第二个念头都是邪念。这叫念力。「慧力者。慧根增长。能破三界诸惑。」欲界、色界、无色界。你不再迷惑了。为什么？这三界是人天福报。很能诱惑人。世间人知道神仙好。佛知道。不被他迷惑。神仙没出三界。「又灵峰大师曰」。这是蕅益大师讲的。「念根增长。成就一切出世正念功德。名念力。」这是从正面来说的。前面是讲对付贪瞋痴。诸惑就是愚痴。你接触的时候还会动念头。动念头就是迷惑。古大德常说。「不怕念起。只怕觉迟」。迷是意念。在这种境界之下。自己心里动个念头了。赶紧把阿弥陀佛找到。第二个念头回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛是正念。就把邪

佛教法师看孝顺

念、把这些迷惑赶走了。所以蕅益大师说得好。成就一切出世正念功德。超越。不但超越六道。超越十法界。往生极乐世界。「慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力」。这就是指智慧增长。你有能力把这些迷惑看破。看破你就会放下。慧力是看破。「见思惑为通惑」。为什么？三乘统统有。「尘沙惑、无明惑为别惑」。是十法界里面声闻、菩萨所断的。「慧光止惑。显发无漏真智。名为慧力」。换句话说。分别没断。无明没断。不是真智慧。他有智慧。比我们聪明多了。什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。就是十法界里面的菩萨。什么人有真智慧？破一品无明、证一分法身。那个时候真智慧现前。无漏真智。这是慧力。「如是诸力。悉皆殊胜。」

　　「增上者。有强力势。能使它法增长上进曰增上」。我们自己有一分功夫。净宗这个法门要知道。阿弥陀佛就加持你。他加持给你的。跟你的功夫是成正比例。你有一分。他就加持一分。你有两分。他就加持两分。加持总是跟你相对的、同等的。这是什么？这是感应的道理。弥陀加持你有没有心？没有。绝对没有起心动念。这是感应。我们有感。他就有应。我们要是起贪瞋痴慢、自私自利。起这个念头。也有感应。也有加持。谁来加持？六道里魔来加持。他加持也是相应的。你有一分。他加持你一分。麻烦！不能不知道。所以不但恶事不能干。恶的念头最好都不要有。恶念是恶行的根。你先有念。而后才有行。恶念的根断掉。你就不会做恶事了。这桩事情。像我们这种根性的人。如果不是天天学习大乘经教。不行。我们看到这些外国科学家的报告。他们也说了一句话。最好的学习方式是教学。这话说得好！中国古人讲「教学相长」。不但帮助别人。同时帮助自己提升。释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。没有一天离开教学。做出样子给我们看。我们要是想教学讲经。没有人听。没有人听。自己听。早年我在美国。美国环境跟中国不一样。在中国每天讲经都有听众。在美国不行。它要不是假期的话。它没有听众。所以在美国讲经。一个星期只有两天。星期六、星期天放假。大家可以来听；平常的时候工作他很忙。没有时间来听经。所以在美国讲经。没有法子天天讲的。一星期讲两天。那怎么办。还有五天都没有机会？我们有方法。那个时候没有录像的。录音。我们有一个小的录音机。摆在面前。对它讲。讲完之后放出来自己听。一天都不能空过。你才能保持进步。古人说读书。佛法里面讲修行。「不进则退」。不能不精进。天天要往前进。才能保持住不退转。所以自己要有方便。自己要真正干。要把这桩事情当作是自己一生最大的一桩事情去做。尤其是净宗法门。为什么我们天天要在研究这些经教？帮助我们断疑生信。帮助我们坚固求生净土的愿望。让经教。这些批注都是祖师大德他们修学的心得。提出来给我们分享。我们在这边得到很大的启示。知道自己应该怎么干。所以这些都是我们的增上缘。这个经上所引的经论。祖师的著作。这些祖师统统都是往生极乐世界的人。黄老居士选择不是随便选的。

　　「今经中增上。至极殊胜」。现在我们读的这个经文。这里面讲的增上。比一般的增上又不一样。刚才我跟诸位报告过。我们起心动念。阿弥陀佛知道。甚至于我们自己都不晓得动了什么念头。他那边全收到了。我们记住《还源观》上三种周遍。贤首国师举的例子都是一尘。一粒微尘。今天科学里面讲一个小光子。我们肉眼看不见。它的波动现象「周遍法界」。那个速度之快。不是光速、电磁能跟它相比。才动就周遍法界。「出生无尽」。这是讲它的随缘。也说明它这个波动的影响。遍法界虚空界一切万法。它都到了。出生无尽。它都到了。「含容空有」。这是讲量。我们一般讲心量。真正是包太虚、容万有。一粒小光子！说明遍法界虚空界跟自己是一个非常完美的整体。一体。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。我们从这里面去体会它的真义。

　　这个地方讲增上。讲到至极殊胜。「因所增上者。非是余法。而是其心。其心者。当人之自心也」。自己的心。佛给我们做增上缘。这意思我们刚才都说过。为什么？这是阿弥陀佛的本愿。只要我们真正发心求生净土。就跟他同心同愿同德同行。他怎么不加持？他的加持无比殊胜。加持我们这个心。五根成就五力。也就是从五根提升到五力。它起作用了。「《金刚经》曰：应无所住。而生其心。此二经中所标之其心。正是一心」。《金刚经》上讲「应无所住。而生其心」。阿弥陀佛加持我们也是这个心。这个心是自己的真心。这不是妄心。妄心里头没有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真心。我们现在是妄心。如果把阿弥陀佛放在心上。心就变成真心。就这么简单。真妄就在此地。从前李老师当年在世。常常提醒我们「换心」。怎么换心？换成阿弥陀佛。他老人家这一句话是他的口头语。碰到我们常常提醒。真的。这正是一心。

　　「譬如磨镜。垢尽明现」。真心就像镜子一样。我们现在这个镜子上有尘垢。把它磨干净。「无明惑尽。自心朗现。故云增上其心也」。这个比喻。比喻得很好。我们用什么东西来磨？用信愿行磨。用戒定慧磨。一般的大乘用戒定慧。净宗法门用信愿行。信愿行你就得到阿弥陀佛加持你。这个加持就是增上。让你样样也都能像法藏比丘当年在自在王佛的会下同样的殊胜。他当时蒙十方诸佛的加持。我们今天得弥陀加持。同时也就得到十方诸佛的加持。这个增上的力量有多大！我们自己有时候遇到困难。还是迷惑颠倒。那是什么？我们的信心不足。行有不得。反求诸己。如果信心真足。一丝毫不怀疑。力量马上就加持到了。由此可知。我们今天学佛学了这么久。还是有问号在里头。不过这些疑惑愈来愈浅。愈来愈淡薄。但是它还是有。坚定的信心。坚定的愿心。这疑惑就没有了。那个加持的力量你就能够感觉得到。这个增上其心就能感觉到。阿弥陀佛帮助我们增上。今天时间到了。我们就学习到此地。

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