净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百六十六

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净土大经解演义　　（第一六六集）　　2010/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0166

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百九十三面第四行：

　　「坚固不动。其心如金刚。能破一切。而不为一切所破。故云坚固。」这是行愿精进的一句经文。前面在经文上读过。「又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动」。这就接着这来的。「坚固不动。修行精进。无能踰者」。这是念老为我们解释这一句。先说坚固。用《金刚经》上的意思来解释。说明法藏比丘用心的专注。这是真正学习必须具备的条件。没有这个条件就很难成就。而这个条件是很不容易得来的。为什么？世间一般人。心里面他总是好奇、贪多。所以广学多闻。现在一般社会上都讲求这些。哪一个不是这样学习法？在今天这个社会上我们看到。从幼儿园到大学、研究所。都是向着这个方向。没有人讲坚固不动。坚固不动只有过去传统文化里面儒释道都讲。而大乘佛法里面对于这桩事情尤其是坚持。为什么？大乘佛法学习的终极目标是要开悟。明心见性。见性成佛。这是终极目标。像这样一个目标。这就非常重要。坚固不动你才能得定。定才能开慧。

　　真正的智慧不是学来的。这个道理要懂。真正智慧从哪里来的？是你自性里头本来有的。智慧有多大？跟诸佛如来一样大。这个地方我们是讲阿弥陀佛。阿弥陀佛在诸佛如来当中是最被尊敬的。诸佛赞叹他「光中极尊。佛中之王」。光中极尊是从性上说的。佛中之王是从相上说的。我们每一位同学。我们的自性跟阿弥陀佛无二无别。阿弥陀佛是光中极尊。说明你也是光中极尊；阿弥陀佛是佛中之王。你也是佛中之王。你今天为什么沦落到这种地步？智慧没有了。德相也没有了。世尊很慈悲。把这个缘故一语道破。在《华严经》上。「但以妄想执着而不能证得」。我们想想。我们是不是这样的。我们每天有没有在打妄想、有没有在搞分别执着？如果有。那佛说的话没错。我们的性德、我们的智慧是被妄想分别执着给障碍住；跟诸位说。并没有丢掉。只是障碍。障碍就不能现前。好比太阳。今天是阴天。云彩把太阳遮住了。看不到太阳。不是没有太阳。换句话说。你不是没有智能。你的智慧跟佛无二无别。只是你现在有妄想分别执着。在人间、在天上。也就是讲在六道。六道里面这些众生。智慧不相等。有人聪明智慧很高。有人聪明智慧很低。这个差别我们理解。智慧高的是妄想分别执着少一点。他智慧就透出来的多；如果分别执着很严重的人。他智慧透出来就少。就这么回事情。

　　道理明白了。真搞清楚了。就晓得。古大德这种教学的方法。佛门的这个方法。高明。非常殊胜。依照这个方法来学。你很快就成就。就是集中心力。一门深入。长时熏修。你有开悟的希望；纵然不能大彻大悟。一般讲大悟是可以达得到的。我们早年在台湾跟李老师学经教。老师就告诉我。经教要求的是大开圆解。教学都圆满。教的是老师。学的是学生。成绩都算圆满。这个是教下讲的大开圆解。跟宗门的大彻大悟是相等的。明心见性。如果达不到这个境界。不得已而求其次。求其次。这其次的标准是什么？通一宗。譬如学《华严》。华严一宗能够通达。这是大悟。不是大彻大悟。那是大悟。都要有悟性。没有悟性你做不到。这些都不是学经教多。不是这个意思。就是一门。从一门当中有彻悟、有大悟、有小悟。

　　坚固不动里面。尤其是讲求不用心意识。你看看我们一般讲。心的作用是什么？记忆。学了之后我记得。能够记得住；第二。我不用意识。不用分别心；第三不用末那识。没有执着。你看。没有执着、没有分别。这样去学习。就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨是这样学习的。世间人学习。用分别、用执着。用分别、用执着就是你用六识、七识、八识。你用这个东西。你用识。识是妄心。不是真心。妄心缘不到真正的境界。真正的境界是自性。缘不到自性。如果遵循经典上的教诲。能不能缘到自性？缘不到。这个你一定要懂得。为什么？经教这是有形的东西。佛在《金刚经》上讲得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是经教、就是经典。这个东西要丢掉。说得这么清楚。你要是完全依据经教就变成佛学、知识。不是智能。因此惠能大师才说。这一桩事。就是智慧这桩事。与经教、文字不相干！他不认识字。你把经念给他听。他没有一样不懂。他不需要去研究。不需要去分别。为什么？自性里头本自具足。无量无边无尽的智慧。是你自己本性里头本来具足的。只要你把障碍去掉。我们才真正懂得什么叫用功夫。什么叫会。宗门祖师常讲「你会么？」会不会学？会学的人不用心意识听。不用心意识去读。不要求你把它记住。记住不记住是自然的。没关系。只要智慧开了就管用。

　　心要真诚。心要慈悲。心要常常念着孝敬诸佛如来。像佛一样帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。不要想自己。为什么？想自己就坏了。想到自己。你看增长我执。这个麻烦可大了。我执要是增长。六道你就注定。你真的是六道凡夫。就注定了。你出不了六道。佛法里头一个破身见。须陀洹。《华严经》十信菩萨初信。初信等于小学一年级。条件是什么？不再执着身是我。不但身不是我。现在能够想象分别执着的统统不是我。外国的哲学家还说「我思故我在」。比普通人是高一点。他不执着身是我。他执着什么？能够思想的那个是我。执着第六、第七识是我。不执着身了。那还不是我。八识五十一心所。你们看看《百法明门论》。它排在哪里？排在有为法。有为法不是真的。有为法五大类。头一个就是心法。八识。八识是心法。第二个心所法。第三个不相应行法。这都全属于今天讲的精神这一方面的。十一个色法那是物质方面的。全不是真的。真的是无为法。无为法里头纯真是「真如无为」。现在这个经上讲的真如。你看引用《金刚经》上。其心如如。「如如不动」。是真如。这在百法里是属于最后的一条。真如无为。

　　我们今天最大的困难是习惯用妄心。用八识五十一心所。无始劫以来就用这个。现在我们觉悟了、明白了。但是还是放不下。起心动念不知不觉又用这个东西。怎么样才能够真正改过来？这是两个因素。第一个善根深厚。那很容易。善根深厚是你过去生生世世你修了不少时间。所以你很容易；第二种。我们没有那么深厚的善根。在这一生当中要多训练。听经要学马鸣菩萨的教诲。《大乘起信论》上的。离言说相听。就是你不要执着言说。读经不要执着文字。要不要用这个？要。要用言语、要用文字。不要执着。它是工具。不要执着名词术语。要懂得它的意思。但是不能执着。都知道这些东西是释迦牟尼佛帮助众生的善巧方便。执着就错了。一执着就变成世间法。第三个不能用心缘相。不能用想象。也就是不要用思想。思想是错误的。思。在中国这个文字。中国发明文字。佛法没传到中国来。但是它跟佛法就相应。你说中国古人。不是佛菩萨再来我不相信。思就是第六意识。想就是第七识。就是末那识。你看「思」这个字。下面是个「心」。心上面是个「田」。那个田就是格子。一格一格的。那是代表分别。这一格不是那一格。代表分别。想。想是心里有相。出了现象。心里有相。那就执着。有相了。那是第七识起的作用。所以不要用思想。一用思想。你就晓得你已经落到第七识跟第六识去了。把佛法变成知识。现在的名词叫佛学。你是在搞佛学。如果不用心意识。那你是学佛。

　　学佛。心一定是清净的。为什么？你不用思想。用思想心不清净。不用思想是清净的。跟这个经题上所讲的原则就相应。你看你清净心现前。功夫深一点。平等心现前了。清净心现前。给诸位说。是小悟。平等心现前是大悟。后面那个觉是大彻大悟。明心见性了。这个道理要懂。懂的时候。经要不要听？要听。会听；经要不要读？会读。要读。天天都要读。不用心意识。不用心意识。你坚固不动。你要守住这一条。假以时间。时间长短个人不同。个人的根性不同。个人坚固不动不同。这个力量不同。力度都不一样。真有大的这种毅力、决心。我一定要坚持。这就属于持戒。我们的心在任何境界里不要被境界所干扰。这个心是什么心？真心。会被外面境界干扰是妄心。我们要学。学着在境界里用真心。先在听经、读经。在这上学。然后学得差不多了。应用在日常生活上。穿衣吃饭、工作应酬。在这个里面要用上它。不分别、不执者。不分别。思没有了；不执着。想没有了。我们用思想这两个字大家好懂。佛教的术语是第六识跟第七识。第六识是思。第七识是想。不用思想。清净心才会现前。清净心生智慧。生小智慧。平等心生大智慧。那要真的彻悟了、觉了。大彻大悟。你自性里面本来有的智慧就完全现前。那跟佛没有两样。

　　佛教里讲的是这个。比世间高明太多！所以在今天佛法里。这种修学的方法已经没有人了。哪一个学佛是用这个方法？不但教下没听说过。参禅、学密的里头我也没见过；不但没有见过。听都没听说过。当然我们不能武断。在今天信息这么发达。我相信我们自己还是孤陋寡闻。真正用功的人我们没见到。我们见到的人都是用八识五十一心所；换句话说。都是搞佛学的。没有看到真正学佛的。所以佛法衰。有道理。佛法怎么样兴？兴。我们自己今天明白了。修学的态度不能不改变。我们得真干。持戒、念佛。得走净宗这个路子方便。持戒念佛还是用心意识。他能往生。生到哪里？功夫好的。这一句佛号真的能把烦恼习气给念掉。生方便有余土；烦恼习气没有念掉也行。生凡圣同居土。也就是说。我们这一生搞佛学。遇到净宗法门能不能往生？能。凡圣同居土。因为凡圣同居土里头依旧用八识五十一心所。遵从佛陀的教诲。经典上教我们怎么做我们都做到了。教我们不能做的我们也做到了。学得很像菩萨、很像佛陀。学得真像！妄想分别执着没断。只是很淡薄。不很严重。很淡薄了。有。没断。生方便有余土。相当我们这个世界里面四圣法界。我们知道。四圣法界里面的佛菩萨还是用阿赖耶；大悟。不是彻悟。彻悟。不用了。转八识成四智那是彻悟。这些道理、现象。佛很慈悲。跟我们说得很清楚。我们自己要明白、要觉悟。当然最好时时刻刻能够用在生活上。那对于修行会有很大的帮助。真的会大幅度提高你的境界。你会生欢喜心。法喜充满。这样的学法。就是宗门教下祖师大德常说的「你会么？」会了。真的在学佛了。

　　学佛的人肯定都具足坚固不动。他的信心坚固不动。愿心坚固不动。他的行也是坚固不动。其心像金刚一样。能破一切。而不为一切所破。叫坚固。这个意思就是说。我们的心。信、愿、行都不会被外境干扰。我们有能力克服外面境界。顺境、善缘不起贪恋。没有一丝毫贪恋的意思；逆境、恶缘不起一点点怨恨。也就是说。无论什么境界现前。都能保持一个清净平等心。这叫功夫。这叫什么？你念佛功夫得力了。还会被外面干扰。不得力。不但自修如是。帮助别人亦如是。到这个境界才真正是随缘不攀缘了。起心动念就是攀缘。不起心不动念这是随缘。随缘没有自己。攀缘有自己。那是无始劫来的习气。攀缘是习气。不好断。我们怎样帮助自己？最简单、最稳当、最可靠的方法。是心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。弘法利生也没有。弘法利生的事情要不要做。随缘。有缘就做。没有缘就不做。缘是肯定有。绝不放在心上。放在心上什么？就干扰阿弥陀佛。我心里只有一个阿弥陀佛。还有一大堆的这些杂念、这些烦恼习气围绕着阿弥陀佛。我们跟阿弥陀佛的感应就被障碍了。人随缘才有真正的法喜。不能随缘就有烦恼。「我做了好事。你为什么障碍我？」他会有这个念头生起来。一定要把这些念头一扫干净。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。弘法利生亦复如是。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。非法不是佛法。也就是讲的世间法。世出世间法统统舍掉。为什么？自性里头没有世出世间法。世出世间法全是假的。这些道理。我们实在讲。在大乘教里面熏习这么多年。才有这种印象。时时刻刻能提得起来；虽然断不掉。常常能提起来。这就是几十年的熏习。慢慢养成了习惯。这个习惯好。

　　「《金刚经》曰：如如不动。故云不动。」下面解释。这个如如不动。「不是沉空滞寂」。也就是不是一般人讲的空跟寂。不是这个意思。它是什么意思？这个意思也说不出来。「而是心心契于真如法一。念念流入如来觉海也」。这叫如如不动。它跟自性相应、跟性德相应、与大般涅盘相应。这才是《般若》上所说的如如不动。这两个如。第一个「如」是修行人的心。第二个「如」。真如。是佛心。自己的心跟佛心相应。佛心不动。我现在这个心是觉心。觉心不动。明了。沉空滞寂是什么？是无明。佛法里面所讲的无想定。是这个。他真的一切放下。让心里面完全空掉。这个定修成了。果报在哪里？在第四禅的无想天。实在讲。你问他。他什么都不想。也就是他执着一个无想。他不是真的空掉。他还是有。他有个无想。所以他的果报在无想天。真正修四空定的比他高。四空定是怎么回事？四空定是无明。他有定中那种享受。那个境界的享受。确实他连身体都不要了。中国老子《道德经》上有这么一句话说。「吾有大患。为吾有身」。我最大的忧患是什么？我有个身体。要没有身体多好。四空

石城有名佛教法师

天里头没有身体。四禅有身体。四空天没有身体。所以我常常称他们为高级凡夫。六道里头高级凡夫。没有身体。他没有身体。他就不需要居住的地方。所以四禅天里面。色界天他没有欲。财色名食睡这个没有。这个念头都没有。实际上他是定功把欲望伏住、压住。不起作用。跟没有那个境界是相同的。是这么个境界。但是四空天。他连这个都不要。所以我们只可以说四空天是纯粹的灵界。在中国世俗讲灵魂。那个地方是灵魂。他不要身体。他是在禅定当中。很深的禅定当中。修四空定。

　　四空定高下程度不等。那就是他定功的时间长短不一样。最长的是第四层。最高的这一层。我们说他寿命八万大劫。说他寿命。就是他定功的时间。他入定的时间。在定里面不失去定力。能够有这么长的时间。八万大劫。八万大劫可了不起！我们太阳系。这个星球一次成住坏空。这一个循环叫一个大劫。换句话说。我们的地球。我们的太阳系。经过多少次的成住坏空？八万次。他还没出定。你就想这多利害。六道里头的凡夫。功夫最高的。但他出不了六道。也就是什么？他没有办法破无明。这个无明不是根本无明。根本无明破了。那超越十法界。这个无明是十二因缘里的无明。无明缘行。识缘名色。是那个无明。这个无明就是六道里面的灵魂。我们这样称。诸位就容易懂。不出六道。在六道里面舍身受身。就是它起作用。这个无明起作用。所以他不是沉空滞寂。不是四禅里面的无想定。也不是六道里面讲的四空天。不是。跟这个不一样。

　　他的心是觉心。他不迷。所以「心心契于真如法一」。一字非常重要。这个一就是一真。这个一就是自性。在佛法里面讲的自性、本性、法性、真如。名称很多。都是一个意思。一桩事情。佛说这么多名词。就是教我们不要执着名字相。名字相是假的。一执着就错了。佛法最怕的是执着。执着就是六道。六道真正的原因。执着没有放下。你就出不了六道；分别没有放下。你就出不了十法界。所以这个事情不可以不晓得。我们做什么事情别执着。不执着才能恒顺众生。这东西要这么做。好。那么做也好。没有一样不好。我们要坚持怎样。错了。没有坚持的必要。如果真的坚持。就坚持这一句阿弥陀佛念到底。那你就对了。决定往生。在世间法里头。任何一法你要是坚持。你就出不了六道轮回。增长我执。这个第一关很不容易突破。第一关突破之后就容易。往后就容易。头一关是最难破的。「念念流入如来觉海」。这是讲如来觉海。这是大乘里面的名词。从梵语翻过来的。也翻作性海。自性、性海。佛在经上有很多比喻。海比喻深、比喻广。取这个意思。如来的大觉。这是自性觉。像海一样。

　　「修行精进。无能踰者」。这是这一小段里末后的两句。讲到修行。「修行者为通用之辞。自晋后（晋朝以后）转为佛教术语。」修行在中国古人有讲。修身、齐家、治国、平天下。这个说法都在佛教之前。佛教还没传入中国。行是行为。起心动念是心的行为。言语是口的行为。动作是身的行为。行为有了错误。把它修正过来。叫做修行。所以修行。我们再加几个字进去就容易懂了。修正错误的行为。是这个意思。诸位要明了这些名词的真实义。你就不会产生误会。现在很多人误会。认为什么？念佛是修行、拜佛是修行、念经是修行、念咒是修行。是不是？未必！口念阿弥陀佛。心里打妄想。那不叫修行。那哪里叫修行？古大德所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。那就是说他不是修行。真的用阿弥陀佛来修行。那是怎么回事情？心里有着阿弥陀佛。口里阿弥陀佛。把所有一切杂念妄想统统放下。把它念掉。用一个来对付一切妄念。这是修行。这真修行。读经是不是修行？是的。不读经打妄想。我读经就没有妄想了。我这个念头都在经文上。那叫修行。一面念经。一面想这一句什么意思。那一段什么意思。这不是修行。那还在打妄想。不过这个妄想是善的。不是恶的。不管你善恶。总而言之你是妄想。你是增长无明。为什么？得不到定。依照这些方法修行。你得要得定才行。

　　持戒。有很多人戒律持得很好。他是修行吗？他自己认为是修行。「你看别人都不如我。我的戒持得好」。对那些不持戒的人。他看到就讨厌。自己认为很了不起。增长烦恼。你看持戒本来是得定开智慧的。他持戒持得不错。结果他得的是什么？他得的是烦恼。得的是贡高我慢。得的是轻慢别人。错了！所以修行两个字。咱得要认清楚。能真正帮助你化解烦恼的、帮助你消除习气的。这才叫修行。无论用什么方法。佛家讲八万四千法门。你得会用。用这个方法确实。也就是把妄想分别执着减轻。这叫真修行。修行的目的没有别的。恢复自己的清净心、平等心、觉心。转第六意识为妙观察智。那就是清净心。清净心起作用是智慧。叫妙观察智；转末那识。末那是执着。不执着了。平等心就现前；转阿赖耶为大圆镜智就是觉。我们这个经的经题上「清净平等觉」。清净是阿罗汉、辟支佛所证得的。平等是菩萨所证得的。觉是大彻大悟、明心见性。佛所证得的。不管什么方法。八万四千法门。只要帮助你开发清净平等觉。真修行。换句话说。无论用什么方法。不但不能开发清净平等觉。增长贪瞋痴。增长分别执着。坏了。那你不是修的佛道。不是修的菩萨道。你修的是六道轮回；如果是不善的念头。那你是修三恶道。也是道。没错。都是道。道不同。你往哪一条道上走。自己得清楚、得明白。这样才行。所以修行这两个字很重要。

　　你看下面说的。「如理而行戒定慧。曰修行」。特别重要的是如理这两个字。你要是不如理。修戒定慧都会走错路。戒定慧都有偏邪。开的是邪慧。得的是邪定。那个麻烦就大了！说老实话。魔也有定功。千万不要学佛学到魔道去了。有没有这种人？有。不但有。而且很多。自古以来。开头是好心学佛。最后学到魔。如何防止？永远在正道上。没有偏邪。那就要靠大乘经教。如果你要用自己的意思。我要想个什么方法。比这经上所讲的还要好。那就问题出来了。你讲的方法比经典讲得好。那你就成佛了。你不是凡夫；如果真的成佛。佛佛道同。「是法平等。无有高下」。你说你的方法超过佛。肯定是邪道。为什么？真正成佛跟佛是平等的。没有超越的。佛所证的像个圆一样。你不能增、不能减。佛佛道同。不但是上上智、小智慧。我们讲须陀洹、讲阿罗汉。这是佛法里面果位最低的。小果。阿罗汉是小果。须陀洹是小小果。他们都谦虚、都诚实。绝对没有傲慢。孔子在《论语》里面讲。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也」。夫子这句话是个标准。谁的标准？我们自己在学佛的道路上。要时时刻刻警惕。我有没有骄慢、骄傲。有没有吝啬？如果有。自己要赶快回头。为什么？我们的路偏差了。世间圣贤。贪瞋痴慢疑都很薄。他并没有断。他完全也把它控制在一定限制之内。他能控制得住。世间圣贤。我们今天求出世间的大道。一心想在一生当中真正摆脱六道十法界。这习气不能有。有一点点习气会造成你严重的过失。

　　这功夫在哪里练？就在日常生活当中。处事待人接物。在这里头去练。真正修行他才知道。众生对我的恩德多大！没有他们。我到哪里修。我每天面对的境界。修什么？看自己的起心动念。我起的是什么心。动的是什么念头。还有自私自利。还有名闻利养。不行！完全失败了。前面讲了。顺境（环境好）、善缘（人缘好）。不能有一点贪恋的心。这最容易生贪恋；环境不好。人都是坏人。没一个是好人。练什么？不生怨恨。换句话说。顺境善缘帮助我们放下贪痴。这是三毒烦恼；逆境恶缘帮助我们放下瞋痴。贪瞋痴。从哪里断？从这里断。贪瞋痴断了。所有一切烦恼都断了。因为它这是三个根。慢是属于瞋恚里的一分。疑是属于痴里的一分。统统归起来就是贪瞋痴这三毒。一点都不错。也就是说。我们在日常生活当中。穿衣吃饭、工作里面都是要来断贪瞋痴的。那你就真会用功。你真会修行。提不起。干起来是真不容易。净宗法门里面就教你提起这一句阿弥陀佛。那个念头才动。贪瞋的念头才动。这叫念头初起。不怕念起。为什么？习气。无始劫以来的习气。凡夫。怎么会不起心动念？念头才一起。阿弥陀佛。转到阿弥陀佛上去。转得快！第一念起来。第二念就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。只有这句佛号。能够坚持下去。哪有不成就的道理？肯定往生。往生西方极乐世界。永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。我们今天为什么还要研究经教？离开经教。我们依据的理就不见了。行戒定慧也很难成就。戒定慧与经教的道理一定要相应。这叫修行。

　　「即佛教中教、理、行、果四法中之行法」。经典是教科书。文字是教。世尊当年在世是用言语教。文字是言语的符号。马鸣菩萨教给我们不要执着言语。换句话说。我们也不能执着文字。文字多少没有关系。只要理说得透、说得明白就好。不要在文字上去操心。经是从梵文翻译过来的。知识分子。我们早年初学佛的时候都有这个疑问。他翻的正确吗？我们想想一篇古文。在学校念书的时候。一篇古文。同学有三、四十个人。老师说你们用白话文。把这篇文章写成白话文。三、四十个同学写出来的。没有一个人是相同的。这不就是翻经吗？那怎么办？只要意思对了就行。每个人翻的不一样。意思对了就行。不必去执着它的文字。意思对了就可以。老师的评分也是用这个做标准。这就是佛法讲的「依义不依语」。就这么个道理。所以教非常重要。特别是在这个世界。观世音菩萨在楞严会上讲得很好。说我们这个地方人的根性。娑婆世界。娑婆世界的根性。耳根最管用。看。看不清楚。他听得清楚。所以说耳比眼厉害。观音菩萨说。「此方真教体。清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在世没有用文字。用言语。孔老夫子在中国。当年讲学也是言语。没有用文字。文字都是老师过世了。学生把它记录下来的。像《论语》。就是孔子的学生所记录下来孔子当年在世的言行。流传给后世。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。没有文字。学生那么多。天天在听讲。没有笔记。没有人记录。所以经典里面讲的有道理。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。我们知道在那个时候。语言肯定不统一。中国在春秋战国的时候有语言、有文字。但是不统一。周朝时候。史书上记载的八百诸侯。也就是说中国这个地区。从黄河流域到长江流域。还没有到珠江。就是现在中原这一带多少个国家？八百多个。每个国家有它的文字、有它的言语。我们今天讲方言。所以你看篆字。通常我们最常看到的。这是杯子上印的一百个福、一百个寿写法都不一样。那什么？那都有根据。不是随便写的。都是当时各个不同的文字。写法不一样。文字是到秦才统一的。所以在夏商周都没有统一。写法都不一样。

　　所以这里我们讲教。教里面最重要的是理。文字跟语言都是诠理的。要把理说明白。从黄帝到周朝。我们说到孔子那个时代。大概是二千五百年。黄帝发明文字才开始有记载。那时候文字写在哪里？现在我们看到甲骨文。就是的。以后你看到钟鼎文。那也是的。是用刀。在夏商周的时候已经很进步了。用竹简。刻在竹片上。将文字刻在竹片上。把竹片用绳子把它连起来。叫竹简。文以载道。所以文字讲求简单。不要麻烦。那个刻很不容易、很费工夫。所以愈简单愈好。这是中国自古传下来的。简要详明。讲求四个原则。要简单、要扼要。还得要详细、要明白。不能含糊。人家看不能让人看错意思。言语跟文字都讲求这四个字。简要详明。符合这个。好文章、好的言语。一点都不啰嗦。没有长篇大论的。长篇大论的文章差不多到汉、秦汉。到春秋时代就差不多长篇大论出来了。以前很少。所以这是不能不知道的。理明白之后。重要的就是落实。如何将这些理论、道理落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那是你真做到了。你真得利益了。果是证果。才有个圆满的成就。

　　四法当中最重要的是行。你不能落实。全空的。那就变成玄学。叫社会大众得不到真实利益。古圣先贤无不是以群众做考虑。念念是为大众。给大众学习的东西一定要简单。要大家普遍都能够接受。所以中国上古。那时候没有文字传下来。我相信五伦、五常、四维、八德都是从上古传下来的。它简单。真的是扼要。世代相传。不会传错。你说五伦就几句话。「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」。这怎么会传错？不会传错的。五常就更简单。五个字。仁义礼智信。不会传错的。传一万年、传十万年都不会传错。世世代代能传得下去。四维就四个字。礼义廉耻；八德八个字。孝悌忠信、仁爱和平。中国几千年来。祖宗教学的精华就这几个字。以后演变为十三经。五经、十三经。到清朝初年。乾隆编的《四库全书》。总的纲领不出这四条。就是五伦、五常、四维、八德。后人的研究。把这些东西发明。讲解清楚。如何落实。落实普世的教育。所以能造成国家长治久安。造成文化永垂不朽。就靠这个东西。这要有人去做。真正去做。都做到了是圣人。做得不够圆满是贤人。能够做到一半的是君子。让这些人带头。他做得很好。他就感化一方。

　　那一方人需不需要开课教他们？不需要。绝大多数的人。看到有这几个表率。就跟他学了。没有学校。你这一家好。一个村庄都学你。你就教化了一个村庄。你这一国好。从前的国很小。没有现在一个县那么大。没有。大概只有一个乡镇那么大。那就是一国。你看我们中国人常常讲周文王。大家听文王都非常恭敬。文王的国多大？没有现在一个县大。书上告诉我们一百里。一百里是中国里。跟现在公里。一百里就是五十里。方圆五十里那是周国。这一国做得好。为什么？完全落实了传统文化。就像我们过去在汤池搞小镇一样。变成什么？变成许许多多国家的榜样。每个国家都来参观、都来跟他学习。尊称他为天子。那个天子没有行政权。你管不了别人国家。你只能管你自己的地盘。汤就更小。汤七十里而王天下。文王以百里王天下。王天下是那个天下最好的一个示范点。大家都向他学习。尊称他为天子。一个试验点做好。你想想看。影响现在讲全中国。那个时候是天下。起这么大的影响。

　　中国历朝。朝朝代代都有一个示范点。那示范点是什么？帝王所居住的地方。叫京师。你想想看这两个字什么意思？京是大的意思。就是我们今天讲大都会；师是什么？师范。这个地区可以做所有城市的榜样。各个地方的县市长。在从前大概都是进士出身的。进士的考试是殿试。皇上亲自考试。换句话说。都到过京师。将来派你做县市长。你都晓得京师是怎么做的。那是个很好的样板。以什么为中心？以文化为中心。不像现在。现在以商业为中心。商业为中心。这个国家一定乱。一定有问题。为什么？商求的是财富。财是人之必争。每一个人都要去争利。这国家问题来了。两千多年前。你看孟子见梁惠王。诸位看《孟子》这部书。第一章就是的。孟子比孔子还可怜。孔子生在春秋。孟子生在战国。乱世！大家都争利。孔子那个时候还讲一点道义。未必真干。口里还说。到孟子那时。口里都不说。道义没有了。这个战乱一直到汉才真正统一。这个社会秩序才恢复。恢复靠什么？这不能不赞叹汉武帝。汉武帝用儒。他是接受董仲舒的建议。用孔孟学说做为全民普及的教育。这个社会才有文景之治。小康的局面出现了。也就是几乎达到夏商周那个时代。唐朝时候有贞观、有开元。每个朝代都有一个时期落实传统文化的教学。

　　所以人不能争利。这个现在要是从因果上来说。利能争得到吗？利益要是真正能争得到。释迦牟尼佛会教我们争利。孔子会教我们争利；争不到。命里有的。因果教育里说得好。「一生皆是命。半点不由人」。你能争得到吗？人家做生意发财。命中有的。你命里没有。你再懂得那些发财的方法、理论都是枉然。你做生意亏本。人家做生意赚钱。命里有！孔老夫子「五十而知天命」。心定了。你做官。做上什么职位。也是命里定的。你何必求？竞争是绝大的一个错误。是动乱的根源。不但社会动乱。地球上所有一切灾难的根源。这是佛经上讲得透彻。「境随心转」。境是我们居住的地球环境。随着我们念头转。我们念头善。山河大地样样都善；我们的念头不善。山河大地全都坏了。道理在此地。很难得现代科学家。量子物理学家也发现。他们

佛教法师说障碍别人出家

所讲的跟佛经上讲的一样。他们提出社会动乱、地球灾变能不能救？答案是肯定的。能。怎么救法？只要我们每个人把心态改变。问题就解决。这跟佛法讲的是一个道理。境随心转。

　　在中国能够恢复传统。千万年的教育。我们能把五伦、五常、四维、八德都做到。不但社会安定。灾难也没有了。大乘佛法里面告诉我们。只要我们每个人把十善业道做好了。天下太平。十善业道包括我们传统里面的四科。就是四个科目。这四个科目我们都必须要记住。很简单。五伦、五常、四维、八德。你看总共八个字。起心动念、言语造作都要与这四个科目相应。那就是圣贤。在佛法里面。我们起心动念能够跟十善业道相应。真正的佛弟子。修六度你就是菩萨。修普贤十愿你就是佛。圣贤之道。简而不繁。很简单。不啰嗦。落实在日常生活当中。佛特别提出六和敬。六条。让我们的社会和谐。让世界和平。「敬」这个字非常重要。要谦虚、要恭敬。把谦跟敬落实。一切恭敬。这个在儒也讲。《礼记》第一篇第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。什么是礼？没有一样不用恭敬心来对待。那就是礼。所以修行重要。人要不修行的话。学的东西是假的。不是真的。人要不学、要不真干。古人说得好。与畜生就没有差别。人是个动物。所以异于禽兽者。他修行。

　　下面讲精进。「精进者。勤也」。勤

中国有名望的佛教法师

奋。「《慈恩上生经疏》曰：精谓精纯。无恶杂故」。里面没有邪恶、没有夹杂。这叫精。精纯。「进谓升进」。升是提升。进是进步。「不懈怠故」。这是精进两个字。字面上的解释。《上生经疏》说。「又踰者」。无能踰者。这个踰是超越、超过的意思。它有超越、有超过、有胜。这是胜过。有这些意思在里面。「此二句总结上文」。就是「修行精进。无能踰者」。这是赞叹法藏比丘。他能做到。「修行总括以上种种妙行」。佛所教的他都能做到。

　　我们净宗学会成立。这都是缘分。我第一次。这离开祖国几十年。第一次回国。好像是在八０年代。是一九八七年还是一九八八年。我记不清楚了。在美国跟黄念祖老居士联系上。知道他在大陆弘扬《无量寿经》的会集本。非常欢喜。因为在那个时代。弘扬这个本子没有人。在海外只有我一个。中国大陆只有他。我们现在是碰到一个志同道合的。非常欢喜。美国通了电话。联系上了。没有见面。因为他住的时间很短。在美国住了一个月就回去了。我就到大陆上去看他。到北京去看他。见面之后他就告诉我。希望我在海外成立净宗学会。这是夏莲居老居士的一个愿望。早年提出来。在大陆并没有落实。希望我在海外做。所以我们在海外第一个净宗学会。在加拿大温哥华。加拿大净宗学会。这是第一个。第二个在圣荷西。美国的圣荷西。加州。美国净宗学会。听说加拿大那个会还在。有同修告诉我。还在。美国经营得不错。杨一华主持。在美国那么多年。就是美加地区。大概有三十多个净宗学会。

　　净宗学会实际上就是古时候的莲社。换个名称而已。这名称是现代化。大家听起来好像挺新鲜。不像从前莲社。人家一想莲社就说是宗教、是迷信。所以他老人家认为要正名。名不正则言不顺。所有佛教道场都应该改成学会。天台宗是天台学会。华严学会。这样子称。所以我们就改成净宗学会。夏老晚年专门念佛。专修净宗。所以净宗学会是他老人家提的。我们就在外国做。现在在全世界大概有两百多个净宗学会。这个学会各个是独立的。行政独立、人事独立、财务独立。只有办活动的时候我们互相支持。没有组织。我们没有组织、没有上下。大家都一律平等。全是自动自发的。我们是全力帮助他。在教理行果上协助他们。所以我们无论在什么地方讲经。用网络。他们同步可以收到；卫星就更方便。二十四小时不中断。我们用这种方法来做联系。我们没有管辖。个个都是独立的。每个会都是独立的。偶尔我们去访问、去参观。大概都有其它的事情。而不是专程去的。专程没有时间。我们的时间。尤其年岁大了。时间是非常珍贵。统统用在讲经、分享上。我们的学习分享。提供大家做参考。

　　培养弘护人才的地方统统用学院。所以我们也在澳洲建立一个净宗学院。培养

佛教法师装备

弘护人才。弘法跟护法的人才。净宗学会在外国成立都属于宗教的机构。学院最初在澳洲政府注册的时候也是宗教。可是三年之后。政府人员到我们那里去考察。发现什么？他说你们不是宗教。你们是在教育。所以就把我们归属于社会教育。就不是宗教了。归学校。这个很难得。非常难得。实际上。释迦牟尼佛当年在世。一生所做的真的是社会教育。一生教学。宗教上这些行为。在他一生的行谊上找不到。一生都是教学。所以我们称释迦牟尼佛为老师。称本师。我们自称为弟子。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。菩萨、阿罗汉那是过去的学长。都是佛的学生。我们跟菩萨是前后同学。关系搞清楚。他不是神。他也不是仙。他是人。

　　学佛一定要把佛教回归到教学。这个方向、目标是当年初学佛的时候章嘉大师教给我的。他劝我出家。要求我学释迦牟尼佛。第一本书教我去读《释迦方志》、《释迦谱》。就是释迦牟尼佛的传记。我是完全接受。所以一出家就开始讲经教学。到今年五十二年。我非常感谢老师。如果不是老师的指导。纵然出家也不会有成就。我的一个好处就是听话。我对老师深信不疑。老师教我的。我会认真努力学习。难得上天保佑。寿命延长了。这对我帮助太大了。如果没有这么长期的学习。没有办法契入境界。五十二年的熏习。经教许多东西能看得出来。时间短了不行。我学佛一共是五十九年。讲经五十二年。五十九年锲而不舍。每天不离开经本。平均每天读经四个小时。我是非常希望讲经也能够四个小时。现在讲四个小时还没有问题。缘分。一切随缘。活在这个世界上。没有别的事情。就是讲经。活一天讲一天。除讲经之外一切全都放下。早都放下了。所以生活非常单纯。

　　「如是诸行悉皆精勤升进。故云修行精进。法藏比丘之德行无人能及。故云无能踰者。」确实。世尊给我们介绍。介绍得很详细。确确实实能体会到法藏比丘无论是善根、福德、因缘。以及他的发愤、求学的精进。没有人能够跟他相比。

　　我们再看后面这段经文。这段经文是赞佛发愿。「往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰」。这一

佛教法师讲解女人穿的露

段是具足仪式。往诣佛所。是说法藏比丘去见世间自在王佛。见佛之后。一定是顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。「伽他」是偈颂。我们前面学过十二分教。发广大愿。先发愿。再向佛请教。这是先发大愿。「颂曰」。下面是偈颂。偈颂是两个部分。先是赞佛。后面才是发愿。赞佛一共有两首偈。前面两首偈是赞佛。后面都是说出他的发愿。今天时间到了。我们只能够学习到此地。明天我们接着来看法藏比丘他发的是些什么愿。跟我们自己日常起心动念做个对比。我们对他恭敬、景仰、佩服自然就油然而生。学这部经。这是法藏比丘对我们有很大的鼓励、很大的启示。今天就学习到此地。

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